古希腊罗马哲学例题Word格式.docx
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巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间空间中的实在，并且有固定的形体，是个滚圆的球形。
6.阿基里斯追不上乌龟
“阿基里斯追不上乌龟”是芝诺针对伊奥尼亚派的变化本原观提出否认运动可能性的四个论证之一，即阿基里斯和乌龟赛跑的悖论：
设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯和乌龟赛跑，乌龟先爬一段路程，当阿基里斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程，当阿基里斯跑完这一段时，乌龟又向前爬了一段，一追一爬，以至无穷，阿基里斯永远追不上乌龟，这个悖论说明，运动中的事物没有快慢之分。
7.飞矢不动
“飞矢不动”是芝诺为反驳变化本原观而提出的否认运动可能性的四个论证之一：
指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此静止是不动的，就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞向另一个位置。
8.四根说
恩培多克勒认为，水、土、气、火是组成万物的根，万物因四根的组合而成，因四根的分裂而消失。
四根本身没有组合与分离的能力，他们之间的分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”，和使根相互斗争的“恨”。
恩培多克勒用四根说说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化，这就是恩培多克勒的“四根说”。
9.种子说
阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子，种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类。
数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。
“种子”的存在和性质都是设定的，种子在数量上无限多，在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同，可感事物的各个不同部分都分别由与它同质的种子构成。
10.斯（阿那克萨哥拉）
“奴斯”是阿那克萨哥拉在元素之外设定的能动性的本原，他称之为“奴斯”（心灵）。
这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神概念，有两个特征：
第一，它的外在独立性，“奴斯”是在事物之外对事物起作用的能动的力量；
第二，是它的无形的精神特征，心灵不具有可感性质，具体来说，“奴斯”是无形，因而不是其他事物的部分，也没有任何部分，“奴斯”是不与事物相混合的独立存在，因为无形的东西不能与有形的部分相混合，“奴斯”是最精细的东西，任何部分都可被继续分割，即使无限小的部分也不能算作最精细的东西，只有没有部分，因而也不可分割的“奴斯”才是最精细的，“奴斯”是无限的，“奴斯”是有关于事物的知识，“奴斯”高于优于灵魂，灵魂也受“奴斯”支配。
11.原子与虚空
原子论者针对爱利亚学派，认为世界的本原是原子与虚空，以此，原子论者的理论分的步骤：
首先，他们以可感的事实为标准，肯定存在的东西是众多、变动的，第二，原子论者确定了最小单位，以此来确定原子和虚空是世界的本原。
12.精神助产术
“精神助产术”是苏格拉底方法的比喻。
苏格拉底方法是通过对话的方式让对话者发现真理，接近真理。
他把自己的方法比做他母亲从事的“助产术”，意指：
苏格拉底在对话时并不宣布问题的正确答案，正如助产士的任务是帮助产妇生育，他自己并不生育，对话者对自己既有成见的否定好比是临产前的阵痛，这是每一个获得真理的人必经的途径，对话的结果是对话者在自己内心中发现真理，正如产妇从自己体内产生新的生命。
13.理念（柏拉图）
理念是柏拉图在解释世界普遍性时所使用的一个最高概念。
在柏拉图哲学里，他把“理念”作为理智的对象，理智所显示的是普遍的真相，也即“理念”。
“理念”的主要特征是分离性和普遍性，分离即理念与个别事物相分离，每一个理念都是一个普遍的类型。
“型相”是普遍名称或概念所指示的外部对象，个别事物如何拥有理念的部分，柏拉图提出分有说和摹仿说。
“理念”是“美”和“善”的最高概念。
出于伦理目的，个别事物都以分有或摹仿两种方式趋近“理念”，但永远不能达到完美的，最高的“理念”。
14.回忆说
“回忆说”也即柏拉图的“灵魂回忆说”。
灵魂即是理念，柏拉图以神话故事暗示，灵魂是一些不纯粹的理念，包含着向往身体的因素，灵魂和身体的结合虽然是一种堕落，但却是符合灵魂状况的堕落，具有某种必然性。
灵魂在未跌落之前，对理念领域有所观照，包含着天赋的知识，灵魂在附着身体之后，由于身体的干扰或“污染”它忘记了过去曾经观照到的东西，只有经过合适的训练，才能使它回忆起曾经见过的理念，因此，学习就是回忆。
“回忆说”主要针对智者否定知识的可能性，其关键在于肯定一个人可以学习他所知道的知识。
15.通种论（柏拉图）
“通种”即最普遍的型相，通种有三对六种：
“是者”与“非是者”、“运动”与“静止”、“相同”与“相异”。
柏拉图由阐明“是”的意义入手，证明了这些通种之间的逻辑关系，以普遍概念的表述功能说明了“分有”的实际意义。
柏拉图指出，“是者”不等于“存在”，“非是者”不等于“非存在”，其意指“是者”和“非是者”，这对通种是相通的，同样“是者”与“运动”和“静止”也是相通的，“相同”和“相异”也可以说它既是又不是。
通种论是柏拉图理念论的一个重要发展，通种之间的分有不是整体与部分的关系，而是概念之间的相容与不相容的逻辑关系，并且个体所分有的型相不是单独的，而是相互贯通的众多型相，所以通种论是一种逻辑分析方法。
16.实体（亚里士多德）
什么是实体？
亚里士多德指出：
“一切是者都与一个中心点有关系，这个中心点是确定的东西，它歧义地被说成是实体”也即是说，“是者”所表示的众多意义都与一个中心意义相关，这个意义就是“实体”。
实体有两种：
第一实体和第二实体。
第一实体是个别事物，第二实体是种属，当然也不尽然。
亚里士多德在不同的场合谈到第一实体的不同意义，第一实体是个体事物或是形式，这就产生一个问题：
第一实体到底是事物的存在呢还是本质呢？
由于本质由定义表达，定义的一般形式是“种+属差”，任何定义必然是普遍的，而不能是关于个别事物的定义，在此意义上，亚里士多德试图把本质个别化，把个别化的本质作为第一实体，以此调解第一实体的理论矛盾宣告无效，因此，亚里士多德的实体理论对后世有着难以估量的巨大影响。
由于他的第一实体理论一开始就包含巨大矛盾，后世的形而上学始终存在着普遍主义与个体主义，本质主义与存在主义之间的不同倾向。
17.四因说
“四因说”是亚里士多德探讨事物运动原因而提出来的，他提出了四个方面的问题，与之相对应的理由就是运动的四种原因：
（1）事物为什么在运动中存在？
因为他们由不变的质料构成，这一理由即质料因。
（2）事物为什么会以某种特定的方式运动？
因为他们各有特定的形式，表述本质的定义即形式因。
（3）事物为什么开始或停止运动？
因为他们受到推动或作用，推动者或作用者即动力因。
（4）事物为什么要运动？
因为他们都朝向各自的目的，解释朝向目标的理由即目的因。
18.中道（亚里士多德）
在亚里士多德那里，实践智慧是一种有理性的选择，必然是有选择德性的标准。
实践智慧选择德性的标准被亚里士多德概括为“中道”。
“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，由实践智慧规定。
亚里士多德把“中道”作为德性的标准，德性是相对于邪恶的极端而言的“中道”，德性不是程度上的适中，它是与一切邪恶相分离的善。
“中道”表示德性的特征和独一无二的品格。
“中道”不是程度上的适中，各种邪恶情感和行为没有中道，或者说，程度适中的邪恶仍然是种恶。
19.实践智慧（亚里士多德）
“实践智慧”是与“理智”或“理性智慧”并列的理性，两者的区别在于：
“实践智慧”只考虑具体的环境和事实，“理性智慧”却追寻事实的原因；
“实践智慧”的对象是个别的事件，“理性智慧”的对象却是普遍的本质；
最后，“实践智慧”乃是长期经验积累的结果，年轻人获得的只是像数学这样的“理性智慧”。
“理性智慧”的明显特征是思虑的选择，“思虑”是对达到既定目的之品德手段的思考。
选择是思虑的结果。
通过思虑，选择出最佳手段。
“思虑”和“选择”不是单纯的理智活动，而是受理智支配的意志活动。
这两个概念的意义一方面表达了理智主义的伦理观，另一方面又包含着“意志自由”观点的萌芽。
20.智者
“智者”来自“智慧”这一词，意思是“具有智慧的人”。
直至公元前5世纪后期，“智者”就专门指那些从传授智慧为职业，并在公共事业中有所成就的人。
在当时希腊城邦的繁荣时期，在希腊人的观念中，文雅的举止和合宜的表现都需要通过语言来表达，智慧就是优雅的语言表达思想的艺术。
智者就是传授这门艺术的教师。
“智者”并非为了智慧象教授智慧的思辨家，他们的活动带有明显的功利性，这就是培养能够在政治活动中获胜的人才。
“智者”正是适应民主政治和社会时尚这两方面的需要而出现的，其职业特点带有商业性。
21.皮罗主义
皮罗主义是希腊后期哲学的怀疑派的指导方式，其代表人是皮罗。
皮罗主义的特征是承认任何判别真理的标准。
基此，皮罗提出一个口号：
“不作任何决定，悬搁判断。
”“悬搁”的意思是中止，即不肯定，也不否定。
皮罗主张悬搁对事物的判断，其理由是事物本身的不确定性，而不是我们认识的缺陷。
其声称事物都同样是没有差别的，不可测定的和不可判别的。
因此，感觉和意见都不告诉我们真理或错误，所以我们一点也不能相信它们，而应该无意间，不介入，不动摇，对任何东西都说它既不是也不非，既因为是和非，又不因为是和非，真正的态度是保持沉默。
与“悬搁”这一认识态度相适应的是被称作“皮罗方式”的实践态度，这种方式是只有悬搁判断，才能避免争执和困惑，保持灵魂的安宁，即不动的状态。
22.流溢说（普罗提诺）
新柏拉图主义创始人普罗提诺用形象来比喻其规定的第一本体“太一”。
太一时常被喻为“太阳”、“源泉”，按照这些比喻，所以想象。
太一虽然不运动，但却能生成其它本体，这一生成过程被喻为“流溢”。
这一比喻有两方面意义：
其一，太一的生成并不是主动的创造，创造是一种外求的活动，但太一却是完满自足的，因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，它是充溢的，流溢出来的东西便生成其它本体。
流溢是善的自然流露，物满自溢。
其二，流溢无损于自身生成，正如太阳放射出光无损于自身的光辉一样。
23.世界公民（斯多亚）
“世界公民”是早期斯多亚学派伦理学中一种“世界主义”的政治理想，根据是：
人的本性就是宇宙本性的一部分，是神圣之火的火花，无论在王座上，还是在枷锁中，从自由到平等，整个世界应该是一个具有完善德性的，与宇宙秩序相一致的大家庭，应该有财富、种族、门第等级的差别。
二、简答题
1.简述赫拉克利特关于对立统一规律的阐述。
在赫拉克利特的“逻格斯”学说中，逻格斯被规定为三个内容：
首先是“世界秩序”，表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”。
其次，火的运动，即万物的生成与毁灭是可感的，但是支配可感活动的逻格斯确实不可感的。
再次，为了认识逻格斯。
思想要在变化着的多种多样的事物中找到不变化、同一的原则。
所以，综合三个内容，逻格斯是事物之间转化的根本原则，是对立面之间对立统一的原则。
对立面之间有以下关系：
（1）、转化的关系：
事物无时无刻不朝向自己的对立面转化，只是我们感觉不到这种变化。
“万物皆变，无物常驻。
”
（2）、和谐的关系：
对立的状态或相反性质的共存，产生出和谐。
（3）、同一的方面：
对立面是同一事物的不同方面。
（4）、相对的关系：
对某事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。
2.米利都学派是如何解释始基与万物的关系的。
米利都学派有三位主要代表人物泰勒斯、阿季克西曼德和阿那克西米尼。
这三位哲人都以朴素的和简单的思想来解释万物始基或始基与万物的关系。
泰勒斯宣称“大地浮在水上”，水是万物的本原，之所以有这一论断，可能是他看到了物都要水分来滋润，所以万物由水而生。
“水”一方面是自然中的一种元素，另一方面又不仅仅是一种特殊的自然元素，因为它表现的是作为万物的开端和主宰而生化万物而且始终保持自身同一性的本原。
阿那克西曼德的万物的本原是“无定”，即无限定，无定形或无规的意思。
在“无定”和万物生成的关系上，他认为生成起源于本原内部的两种对立的力量。
本原虽无确切的规定和限定，但却包含着热与冷、干与湿等对立物。
由于永恒的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。
在他看来，万物生成的运动是有规律的，万物毁灭之后复归“无定”。
阿那克西米尼认为“气”是万物的本原，万物因气的凝聚与疏散而生成，气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结为水，继之为土，最后变成石头。
从这些事物中生成其余的一切。
3.简述巴门尼德关于“真理与意见”的学说。
巴门尼德在他的哲学诗的开始，借正义女神之口，指出了真理之路和意见之路的区分：
意见之路按众人的习惯认识感觉对象，以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳；
真理之路则用理智来进行辩论；
真理之路通往“圆满的”、“不可动摇的中心”，而意见之路却“不真实可靠”。
巴门尼德用“光明”和“黑暗”这两个领域比喻真理和意见的对象。
巴门尼德主张遵循真理之路，但却没有完全否定意见，他说，应该学习从真理到意见的一切，直到如何把不真的、但被相信的意见变成确定的、无所不在的道理。
4.简评“人是万物的尺度”这个命题。
“人是万物的尺度”是普罗泰格拉的一句名言，它基于感觉主义思想，即整个精神生活只基于感觉，感觉归根结底与运动，并在此基础上建立起普罗泰格拉的认识论，即认为感觉是相互对立的两种运动的产物，那么明显。
感觉是与感知的主体不同的东西，同样，感觉也是与引起的对象不同的东西。
但是，就其感觉而言，其显示出特殊的局限性，因为他显然不可能假设一种没有相应实际内容的意识。
因此，感觉实际上是被感知的东西的完全对应的知识，而不是对事物本身的知识。
每个感觉就其发生瞬间来说是真实的，与此同时发生了与事物相联的被代替的内容（感觉的内容），但是感觉并不认识事物本身，其结果是每一个人不是按照事物的本来面貌去认识事物，而是按照呈现在他那一瞬间的感觉去认识事物，并且在这一瞬间，对于他来说，事物是象他对自己表述的事物那样，这就是普罗泰格拉德相对论意义。
按照这种相对论，对于每个人来说，事物就像在他面前表现那样。
在此意义上，以一命题表述：
人是万物的尺度。
5.简述德谟克利特关于必然性与偶然性的论述。
原子论的宇宙是无目的的、机械论的、决定论的，任何事情都有原因，而原因必然产生结果，世界中的万物都是作为原子相互作用的结果而生成的。
原子间相互作用的过程无始无终，过程中的任何个别阶段都是前一阶段按照因果关系的必然产生的。
基此，德谟克利特把必然性与碰撞和运动等同起来，这样碰撞和运动便取代了传统上归之于必然性的决定力量，而这种决定力量被认为是一种不可避免的神圣之力。
于是，没有什么是纯粹的碰巧发生，任何事件发生因为它不得不发生，也就是说，因为它由于在发生碰撞和在先的运动而被迫发生。
因此不可能有偶然的事件。
在偶然性上，德谟克利特把最初的一切宇宙漩涡的形成归因于偶然性。
宇宙形成论的原子运动也是随意的。
偶然性不是任何事物的原因，对特殊类型的事物和个别事件的解释是由如下原则支配的：
不存在偶然的事件，但也无法给出对根本的宇宙过程本身的解释。
6.简述德谟克利特的伦理观。
德谟克利特的伦理观与自然观相吻合。
按照他的自然观，一切都遵循必然性而发生，遵照必然性的生活才是愉快的。
这种愉快，他称之为幸福，那么如何才能达到幸福，下面是他的一些建议。
照顾好自己的灵魂。
因为灵魂是人的善恶秉性所在，追求灵魂才是神圣的目标，追求身体的好处只是凡俗的行为。
追求智慧。
因为哲学解除灵魂的烦恼，智慧使人善于思想，善于说活，善于行动。
顺应自己的本性。
不要做超越自己的事情，只关心力所能及的事情，满足于已经得到的东西。
过节制的生活，使灵魂保持宁静状态。
不要追求过多的财富，只要一份中等的财富，把精力放在幸福必须的事情上面。
做正义和合法的事情，这样才能无所畏惧，无忧无虑，不要内心的谴责。
不过，知错而改悔的人能重新获得愉快，这等于挽救了自己的生命。
7.简述苏格拉底“知识就是美德”这一命题的意义。
苏格拉底认为，心灵的内在原则是德性。
“德性”指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高的技艺。
他认为这是一种每一个都能够学会、可以确定地知道的原则。
在此意义上，他把德性等同于知识。
“德性等同于知识”这条原则的意义可以从三个方面加以概括：
（1）知识的不确定性。
苏格拉底对话的主题是德性的定义，这是因为他相信，只有通过定义表达的德性才是普遍的知识，反之，不能够上升为定义的个人意见，并不是针对德性的看法，针对智者学派。
“德性就是知识”为知识规定了一个可靠的不变标准，这就是善。
（2）真理的实践性。
真理的实践性系指真正知识有这样的动能；
有了知识，便有了德性；
没有知识，便没有德性。
知识是德性的充分条件和必要条件。
（3）道德的可教性。
“德性就是知识”的一个推论是：
德性是可以传授的，因为任何知识都有可授性。
开始学习德性的人的灵魂里已经有关于德性的原则，因此他对德性并非毫无所是。
但是，作为灵魂的内在原则的德性只是尚未被觉察的本性，他不能说已经知道这种本性，获得关于德性的知识的学习过程只是认识自己灵魂之内的已有的德性。
德性可授性和自然性在学习的过程中达到统一。
8.简述柏拉图“理想国”的观念。
在柏拉图设想的理想国中，统治者（包括武士）除了国家的利益之外没有任何个人的利益。
为了在统治阶层中排除个人利益，他按照了统治者共享财产和配偶的设想。
柏拉图认为男女的差别只表现为生育中的不同作用，除此之外，女人和男人具有同等的自然才能，应该接受同等教育，担负国家职责，包括统治者的职务。
没有根据认为柏拉图主张把妇女当作财产分配，事实上，所谓的“共享”主张不过是国家严格控制婚姻和生育的一种政策，只在统治阶层内部实行。
男女统治者均由国家指定配偶，配偶不固定，致使统治者无家庭。
并且，配偶在指定的时间内生育，以便能生出天性优秀的后代。
婴儿出生之后即交给国家抚养，不属于父母。
统治者也没有个人财富，只从生产者那里取得满足朴素生活的必需品。
9.简述亚里士多德关于形式与质料的学说。
所谓质料是指现实主义上的实体，即经验世界的运动着的事物，形式是指逻辑意义上的实体，即实体以定义表达的形式。
亚里士多德认为经验世界的一切具体实体都有形式和质料，实在和谐在两个方面构成，这种观点后被称作“型论”。
根据形式和质料，实在与潜在所占的不同的比重。
具体实体被分为由下到上的等级：
实体的质料或潜在性越多，则形式或现实性越少，所处的等级也就用越低；
反之则处在较高的等级。
实体沿着形式或现实性越来越多的方向上升，最后到达没有任何质料或潜在性的纯形式、纯粹的现实性。
10.简述智者运动在哲学史上的影响。
智者打破以往狭隘的学派界限，让哲学进入人们的日常生活中，借以提高公民的实践能力。
他们不以构思学说体系为目标，但是在论辩和教学活动中毕竟形成了以人和社会为中心的新的学说，是西方思想史上最早产生的一次启蒙运动和人本主义思潮。
他们的学说可以分为四个层次：
首先是同他们的教育实践有直接关联的修辞、论辩和语言的学说；
其次是他们的论辩和教学必然涉及的有关经验、法律、人神关系、城邦奴隶制等社会学说和人生哲理；
第三是观察这些社会问题的基本历史观；
第四是指导他们言行的哲学准则，即普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度”和高尔吉亚提出的三个命题。
智者学派终结了希腊哲学传统的以宇宙生成论为主体的自然哲学，开阔了以研究人和社会为中心的新的哲学领域。
智者的“人”主要指个人，因为个人的感受和体验、地位在智者看来远远超过以往哲学中以认识自然为目的的理性。
智者提倡的感觉主义、相对主义与怀疑论助长了社会的破坏和堕落。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德继承了智者以人为中心的哲学思想，不过他们以人的普遍理性取代了人的感觉和体验。
智者提倡的感觉主义、相对主义和怀疑论，经过小苏格拉底学派、犬儒学派和昔勒尼学派以后，到晚期希腊和罗马时期的人生哲学和宗教哲学中又重新出现。
11.简述毕达哥拉斯将“数”作为世界本原的意义。
毕达哥拉斯学派认为把数学作为万物的本原。
他们说，万物皆数，数是万物的原型，万物都是模仿数的，是数的摹本，数的原则统治着宇宙中的一切现象。
毕达哥拉斯学派把数看作是第一性的东西，把数加以绝对化、神圣化，直接影响到后来的柏拉图的理念论，以至近代的唯理论和康德黑格尔的唯心论。
毕达哥拉斯学派首次提出数的观念，在人类认识史是一个很大的进步。
在他们看来，事物以及事物之间的关系、事物的运动是有数的关系的，这种数的关系又并非任意的，而是表现为一定的比例，这里就孕育着规律的思想。
在这一点上，毕达哥拉斯学派可以说比米利都学派要略胜一筹，也可以说为赫拉克利特的“逻格斯”学说提供了思想基础。
同时，在毕达哥拉斯学派的数论中也包含有某些自然辩证法的因素。
毕达哥拉斯学派从“一”中引出奇与偶、有限与无限的对立，提出了十组对立的范畴，在这里，他们看到了宇宙中的对立关系，这对于辩证法的发展是有贡献的。
12.简析希腊哲学中“神”的含义。
希腊哲学中“神”的概念集中体现在“理性神”概念的产生、发展过程中，宗教神话是古希腊哲学的温床。
无论是早期自然哲学，还是雅典学派，希腊哲学一直具有一种暖昧、饶有兴趣的论家，哲学家总是在哲学之知识与宗教之隐秘智慧的诱惑之间犹豫不决，这不仅是学说的公共性与私人性在哲学家身上体现出的矛盾，还是信仰与理性、宗教与哲学发展的统一性的表现。
几乎所有的希腊哲学家都体现出这些对立统一性的趋势，毕达哥拉斯便是其中的一个代表。
在对传统多神论及神人同形同性观念进行了抨击的过程中出现了理性神的萌芽，爱利亚学派的克塞芬尼对传统神观
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