以西结书查经资料Word文档格式.docx
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以西结的方式倾向于辨论式的、祭司式的。
蔡尔兹的观点也被概括在下面的话中：
“以西结作为先知的独特之处从形式上和内容上塑造了他的信息，在后来的正典编定过程中，人们发现他的信息的重要因素很符合要求，因而在把传统的书卷编辑为一部圣书时，对以西结书可以不作太多的改动就可以采用。
〞
研究明确，《以西结书》中所有的日期都与约雅斤的被俘有关。
这样，芬那根〔Finegan〕列出了下面这X表：
<
ahref="
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208"
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>
208<
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“前面这X表可以算是一个相对完整并且在时间上连贯的时间表。
其中最根本的问题在于约雅斤是否在公元前597年和〔或？
〕598年被俘，而这又涉与如何解释《列王记》和《耶利米书》所记载的日期的问题。
不管从哪一年开始计算，我们都可以根据《以西结书》的记载来推算具体的日期；
其中的关键在于耶路撒冷陷落的时间。
相关的时间如下：
尼布甲尼撒开始围困耶路撒冷〔结24：
1〕公元前588年1月15日或公元前589年1月26日
耶路撒冷陷落〔《列王记》／《耶利米书》〕公元前586年8月15－18日或公元前587年8月26－30日
从耶路撒冷逃难的人带来沦陷的消息〔结33：
21〕公元前585年1月8日或公元前586年1月18日
“以斯拉从巴比伦到耶路撒冷〔拉7：
9〕的旅程从一月一日到五月为止，整整四个月。
这里，难民从耶路撒冷到以西结所住的巴比伦是从五月十日到十月十五日，不到五个月。
和其他独立的经文所提供的资料相比拟，这里记载的事件的经过和时间是相当准确的。
我们注意到，芬那根把5：
16节中的“七日〞当作是分析时间的一个关键点，但大多数人并不是这样。
如果照他的做法，人们可以在经文中找到14个有关时间问题的记载。
问题在于，如果把它算在内的话，它也似乎只能是附属于1：
2中那个重要的时间记载。
【IV．《以西结书》的结构和总览】
《以西结书》结构
耶和华的荣耀荣耀的显明荣耀的离开荣耀的归回〔1－7章〕〔8－39章〕〔40－48章〕〔公元前592年〕〔公元前591年〕〔公元前572年〕1－3章——呼召以西结4－7章——预言耶路撒冷的陷落8章——耶路撒冷中的罪恶9章——荣耀在圣殿中10章——荣耀在东门11章——荣耀在橄榄山43章——耶和华的荣耀在东门44：
4——荣耀充满圣殿45章——土地47章——水／土地耶和华SHAMMAH！
12章——被掳前13章——先知14章——偶像崇拜15章——柴16－19章——以赛亚〔公元前590年〕20－23章——历史中的教训〔公元前588年〕24章——开始被围〔公元前587、570、586、586、586、585、585、585年〕各国－25－32章——亚扪、摩押、以东，非利士、推罗、埃与33章——守望者――33：
21－22耶路撒冷陷落34章——牧人35章——以东36－39章――末日复兴骸骨／杖哥革／玛各
《以西结书》表现了耶和华的荣耀，这就是本书贯穿前后并使全书成为一个统一整体的特色。
开场的异象主要的重点在于上帝宝座的显现；
在这个异象中，上帝呼召以西结传讲预言。
上帝的令人生畏的显现明确了本书“以神为中心〞的特点：
上帝是这些将要发生的事件的中心。
第一个异象以这样一段话完毕：
“这就是耶和华荣耀的形象。
我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
〞〔1：
28〕这局部“呼召〞的经文在3：
12中又回到上帝的荣耀，并以再次看见上帝的荣耀〔3：
23〕完毕。
这荣耀和第一章中所提到的耶和华的荣耀一样。
4－7章预言了耶路撒冷将要被围困并被攻占。
经文明确，由于百姓犯罪，他们应该受到上帝的惩罚。
在8－11章中，先知的论述以回到了耶路撒冷。
被掳的人一直在争论，认为上帝不会消灭圣城。
以西结在被掳的人当中也遇到了耶利米曾遇到的百姓的愚钝〔耶和华的殿会防止耶路撒冷的被攻占，参耶4章〕。
这局部经文说明了百姓们悖逆地参与异教的崇拜，他们将要也理应受到上帝的惩罚。
而且，这些悖逆的行为使得耶和华的荣耀不再显现〔象征上帝的庇护的消失〕。
在上帝的荣耀离开之前，我们得以再次看见他的荣耀，正是和以西结在被掳的人中间所看见的一样。
在第九章中〔3节〕上帝的荣耀开始离开，升到了殿的门槛。
第七章记载了上帝的荣耀离开圣殿的四个步骤：
1〕从基路伯升到圣殿的门槛〔10：
4〕；
2〕从门槛升到基路伯之上〔10：
18〕；
3〕和基路伯一起来到圣殿的东门；
4〕从东门出来，停在橄榄山上。
这样，上帝向人明确了他不再祝福和保护耶路撒冷。
以西结在异象中〔8：
1〕来到充满偶像的耶路撒冷，这发生在公元前592年或公元前586年圣城陷落前四年。
二十九年以后〔40－45章〕，他又一次在异象中来到耶路撒冷。
在公元前586年被夷为平地的圣殿正按着上帝所定的荣耀的样式重新建造。
当圣殿被全部丈量后，以西结看到耶和华的荣耀按着第八章中离开圣殿的路线又回来了〔45：
3－4〕。
本书的论点很彻底很明确：
由于耶和华是公义的，他不得不惩罚犯罪的百姓；
然而，以色列的未来仍将是荣耀的，他们将重建他们的家园和圣殿。
那时，上帝会重新护佑他们，正如耶和华的荣耀回到了他在公元前586年之前〔以人形〕离开的那个地方。
本书所关注的事件如此是耶路撒冷的陷落。
向被掳的人证明以西结的信息的真实性的证据之一就是以西结神奇地变哑了〔3：
26〕。
他只有在得到命令后才能开口说话，即上帝让他传达信息时。
直到33章，所有的信息都是有关耶路撒冷不可防止地被围、然后沦陷以与它为什么会有这样的结局。
而在24：
2，25－27中，上帝告诉以西结耶路撒冷开始被围困；
他让以西结记下这个日子，以便大家都能知道这是上帝所指示他的。
而且，当耶路撒冷被攻占的时候，他就又能自由地说话了〔24：
27〕。
在33：
21中，报告耶路撒冷陷落的人来到以西结往的地方时，他已经能够开口说话了。
所有这一切都是向百姓显明的记号。
以西结在耶路撒冷陷落之后所传讲的信息关涉以色列的未来，其中包括犹大和以色列的复兴〔36－37章〕、哥革和玛各在末世时的入侵、以与犹太百姓、大地和圣殿复兴的生动景象。
“那时，他们就知道我是耶和华。
【V．本书的大纲（A．上帝宣告对以色列的惩罚】
A．上帝宣告对以色列的惩罚1：
1－24：
21
1．公元前593年7月1日，耶和华呼召以西结去完成一项艰巨的使命。
1：
1－3：
a．上帝的荣耀的异象1：
1－28
"
三十年"
这一时间引发了很多争论。
这可能是指以西结的年纪；
即祭司〔至少是利未人〕开始他的事奉的年纪〔数4：
3〕〔1：
1－2〕。
四个活物明显是代表上帝的显现。
他们也是上帝启示约翰时的重要角色〔启4：
1－11〕。
每个活物有四X脸、四个翅膀。
四X脸是人、狮子、牛和鹰的脸。
在启4：
7中，每一个活物分别像其中一个。
他们有六个翅膀〔如赛6章〕，而这里的活物只有四个。
《以西结书》中的活物发出不同的光芒〔1：
4－14〕。
活物四处移动时带动几个形状古怪的轮子〔轮中套轮〕。
轮辋周围布满了眼睛，这些活物的活动和轮子以与轮子里的活物的灵是相互关联〔1：
15－21〕。
活物的头上有展开的穹苍，活物就是在穹苍之下活动；
翅膀的声音像是全能者的声音。
在穹苍之中有全能者的宝座，坐在宝座上的是一个像人一样的形象〔参《但以理书》有关古时的日子的记载〕；
并且有彩虹环绕着这宝座〔1：
22－28〕。
以下是比拟结一章和启四章的结尾局部：
《以西结书》
活物〔希伯来文：
hawoth〕四X脸：
人狮子牛〔Bull〕鹰四个翅膀轮辋上有眼睛一个像人的形象宝座云中有彩虹《启示录》
活物〔希腊文：
zon〕每一个像：
狮子牛〔Calf〕人鹰六个翅膀布满眼睛有一位坐在宝座上像碧玉有虹围着宝座二十四位长老闪电雷声不必仔细考察这异象的每一局部的意义，我们就可以说整个异象是为了明确上帝的荣耀，是为了折服以西结〔这也发生在以赛亚身上〕。
异象的最后局部是为了向以西结说明在整个宇宙中上帝是中心、是一切的主宰。
所有的事都是源自上帝；
他是始、是终。
以西结是“人子〞，代表所有有限的人类。
b-呼召以西结向顽梗的百姓宣讲2：
1－7
以西结被称作“人子〞。
这和《但以理书》7：
13中的人子不一样，后者是称呼弥赛亚。
整本书中，以西结被称作人子，代表全人类站在圣洁的上帝面前。
当上帝向他说话时，灵就进入他里面，他便听见上帝的话〔2：
上帝告诉以西结，他的任务艰巨。
以色列人悖逆，但他们将知道耶和华上帝已经派遣一位先知到他们中间。
上帝告诉以西结，不管他受到怎样的迫害，都不要惧怕〔参耶利米中呼召〕〔2：
3－7〕。
c-书卷明确在以西结的事工中上帝的话的地位。
2：
8－3：
11
下面的大段引文是蔡尔兹的话，放在这里正好适宜：
“当然，以西结的信息的一个最重要的方面就是它们是在《圣经》本身之内被解释的。
不仅仅以西结深受古代以色列传统的浸染，先知的信息也在很多地方明确先知精通以色列圣典的内容，并且深受影响。
整本书中的那些权威性的经卷对作者有很大的影响，……这样，比如结20章不仅引用了广为人知的在埃与做奴隶、出埃与、征服迦南，他还详细而彻底地重新解释了出22：
29是有关头生的儿子和牲畜人的律法。
七十个“手中拿着香炉〞的以色列的长老的异象，如果不知道出24：
9中记念圣约的仪式和数16：
16以下的经文中对可拉的审判，就无法理解这一异象。
而且，在对歌革和玛各的描写中〔38－39章〕，可以看到赛5：
26以下、耶4：
29以下、诗46的影响。
上帝告诉以西结不要像以色列人那样悖逆，要开口吃他所赐的书卷。
这书卷正、反面都写满了字，都是哀叹、叹息和悲痛的话。
应上帝的命令，以西结把它吃了下去，其味道像蜜一样甜〔2：
3〕。
上帝给以西结使命，那书卷代表以西结将来宣告的审判的信息。
众人将顽固不化，不愿意听从他的话，但上帝使以西结变得坚强，忍受他们的反对。
他的信息将是：
“这是主耶和华说的〞。
〔3：
4－11〕
d．灵将以西结举起，他开始了他的使命。
12－27〕
他听见巨大的声响，又有声音说：
“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！
〞灵把他带走，他的心中感到十分伤痛。
这是指他对以色列的悖逆的反响。
他来到提勒亚毕被掳的人中间，心情忧闷地坐了七天，思考他要宣讲的严厉的信息；
他感到十分恐惧〔3：
12－15〕。
上帝又让他做守望者。
这局部有关守望者的职责与被他所警告的人的经文具有很重要的意义，我们只有在上下文中才能正确理解它。
以西结是警诫以色列百姓的守望者。
经文中的生与死应该是从字面上来理解：
百姓要死于刀剑、灾荒以与其他一切降临到他们的惩罚。
耶利米也有相似的信息〔3：
16－21〕。
上帝告诉以西结开始他的工作。
他被带到平原〔幼发拉底山谷〕。
在那里，他看到了本书开头所看到的耶和华的荣耀。
这一场景将他的所有信息联系起来。
上帝告诉他，他将成为哑巴直到上帝再次向他说话的时候；
那时，他要开口说“主耶和华如此说〞。
而百姓会试图阻止他开口说话。
〔参见格林堡（Greenberg）：
《以西结书》，AB，第120－121页。
作者认为这是指以西结被关在家中不能斥责从百姓，直到上帝通过他说话为止。
也参见格林堡：
《以西结的变哑探析》，L，77，1958年，第101－105页。
他谈到约瑟夫曾提与的一个名叫约书本亚那尼亚斯（JesusbenAnanias）的人，这人曾喊叫“祸哉耶路撒冷〞等话达七年半之久；
他除了这样叫喊外没有涉与任何具体的人。
〕〔3：
22－27〕
2．以西结开始向以色列人传讲预言，形象地说明耶路撒冷被围困的事〔4：
1－5：
11〕
a．第一个象征性的动作――砖4：
1－3
以西结拿来一块砖，在上面画上耶路撒冷的地图代表耶路撒冷，并装作围困、进攻这城。
他要造台筑垒，安置帐篷，设置撞锤。
所有的以色列人看到这个就会知道上帝要使用尼布甲尼撒围攻并占领耶路撒冷。
b．第二个象征性的动作――侧卧4：
4－8
格林堡研究了公元前970年以色列人献殿的情况，这使他开始关注公元前580年前后，以色列人悖逆犯罪的那段时间中所发生的事。
他引用未26章中有关违背上帝的约所要受到的惩罚的经文，说明上帝对以色列人一直以来的罪恶的审判。
埃利科特〔Ellicott〕在他的注释中认为，以色列人在埃与430年的历史〔出12：
40－41〕是这些事件的背景。
犹大将忍受40年的惩罚〔如在旷野40年一样〕；
以色列如此是390年〔430－40＝390〕。
虽然基尔同意他的观点，但他同时相信，40年是指摩西在旷野牧羊的40年。
这样，40年是不确定的上帝的惩罚的预言。
以西结肯定是每天有一局部时间侧卧。
根据芬那根的材料，我们知道第一个和第二个异象之间相隔445天〔1：
1与8：
1之间〕。
c．第三个象征性动作――吃定量的食物4：
9－17
耶路撒冷粮食短缺是通过用一定量的粮食做饼，作为390天的食物来表达的。
以西结用天平每天称量20舍客勒的食物；
这是象征在被围期间，城中食物短缺的情景。
以西结的饮水也同样受到限制，并且他要用人粪烧烤大麦饼。
后者是象征以色列人被俘时要吃不洁净的食物。
以西结说他从未吃过不洁净的食物，上帝就应许他用牛粪代替人粪。
这里的第一个象征动作是为了明确在被围期间城中粮食缺乏的情况。
d．第四个象征性的动作――剃发5：
1－12
以西结剃去须发的动作是有关耶路撒冷被围的象征的最后一步。
以西结要用一把锋利的剃刀剃去头发和胡须，剃下的头发要分成三份。
一份用火烧毁
一份用刀切碎
一份任风吹去，并且要挥动刀切碎这些头发
要留几根包在衣襟中
再拿出几根扔进火里
上帝说，以色列受到这样的惩罚是因为他曾使她成为各国的中心。
然而以色列悖弃上帝，离弃他的律例和典章。
他们比周围的人民更悖逆，上帝因而要责罚他们。
耶路撒冷遭到围困，并要导致可怕的〔父亲吃儿子，等〕后果；
许多人将流落他乡。
因为他们在上帝的圣所敬拜偶像，上帝将不再怜惜他们。
〔5：
5－12〕
e．上帝的怒气因此而止息5：
13－17
上帝对毫无感恩之心、悖逆的百姓所发的义怒将得到平息。
他施行的惩罚是可怕的，但这可以同时警告上帝的子民与其周围的人民。
这是上帝第一次完整地说明以色列人被掳的意义。
3．上帝宣告对犹大的一系列的审判6：
1－7：
27
a．以色列的众山哪6：
1－10
以色列的众山代表以色列国〔包括其山川河谷〕。
上帝宣布，他要惩罚以色列；
他特别指出以色列敬拜偶像〔邱坛高处、祭坛、偶像〕。
上帝要灭绝他们子民，他们的尸体将被抛在他们的祭坛四周。
那时，他们必知道他是耶和华〔6：
8－10〕。
虽然上帝的子民遭受了消灭性的惩罚，但仍有一局部人会存活下来。
他们将被掳，并且回想起耶和华，以与他们拜偶像所导致的痛苦。
那时，他们才会认识到耶和华是他们的上帝；
这样，上帝对他们的责罚就不是徒然的。
那时，他们必知道他是耶和华。
〔6：
8－10〕
b．哀哉！
以色列行这一切可憎的恶事6：
11－14
上帝对犹大的惩罚有三样：
瘟疫、刀剑和饥荒。
上帝对犹大偶像崇拜的描述在《以赛亚书》中，特别是《耶利米书》中屡次出现。
上帝预言许多人将死去，大地将荒芜。
c．结局到了，结局到了地的四境7：
1－4
因为犹大人敬拜偶像，上帝预言要降罚于犹大地。
d．有一灾，独有一灾，看哪，临近了！
7：
5－9
这一警告和前面的类似。
犹大全地面临一个结局，上帝的怒气要倾倒到犹大人身上。
他们要承受自己敬拜偶像所招致的后果。
上帝并不怜惜他们〔如7：
4〕。
e．看哪，看哪，日子快到了。
10－13
这一宣告是针对当时的物质主义生活。
犹大人的罪恶像树一样开展〔杖已经开花，骄傲已经发芽；
强暴兴起，成了罚恶的杖〕；
买主和卖主都将不再有利可图。
上帝的责罚〔异象〕必然降临，没有人能够用自己的财宝来换取生命。
f．他们已吹角，预备齐全7：
14－22
这里我又看到了上帝的命令。
对以色列的呼叫是预备战争的呼吁。
然而，他们虽然准备就绪，但没有人出战，因为一切都是徒然的。
耶和华要亲自与他的子民争战。
三重灾难〔刀剑，瘟疫和饥荒〕将再次爆发。
即使有人幸运脱，他们也将受到攻击。
他们的财物将是一无所用〔7：
19〕，在上帝装饰华美的圣殿中，他们制造偶像；
所以这殿要成为他们眼中的污秽之物。
上帝要把他们交给外邦人，转脸不顾念他们。
g．要制造锁链7：
23－27
这句希伯来文的经文很难理解，但可以看出，它是告诉人要准备擒拿俘虏；
其原因是到处是血腥的罪恶，人们要为此而受惩罚。
上帝要使用邪恶的外邦人，让他们来攻打犹大。
而犹大将无法再骄傲，他们想寻求和平，却徒劳无益。
他们向先知求异象，向祭司讨教律法，向长老询问建议，所有这一切都要不复存在〔注意，以西结的这三句话是根据耶18：
18〕。
君王和普通百姓都要惩罚而悲哀。
那时〔注意经文经常这样重复〕，他们必知道他是耶和华。
4．公元前592年9月17日，耶利米被带到耶路撒冷传讲预言8：
1－11：
25
a．两个异象的关系
以西结在恍惚中被带到耶路撒冷，看到人们在圣殿中敬拜偶像。
这一异象的目的是为了说明上帝惩罚耶路撒冷的原因。
人们不再信靠耶和华：
他们不知道，正是他们的悖逆导致了上帝离开他们。
他们转而依靠其他的神祗。
这局部经文中提到了活物〔9：
3〕，它把这个异象和第一章中的异象联系起来。
在被掳的人中间，活物显明了上帝的荣耀〔1－7章〕；
现在他们显明了上帝的荣耀如何离开耶路撒冷〔8－11章〕。
b．异象发生的背景8：
当以西结和被掳的人中的长老们坐在一起时，上帝向他显现。
那灵，一个有人形的生灵，似乎是上帝的显现。
那灵把他提起来，在异象中把他带到了耶路撒冷，来到内院北门〔这也可译作朝北的内院门口〕。
在那里有“触动主怒的偶像〞。
这词在腓尼基文字中指神灵或人的塑像。
王下21：
7谈到玛拿西设立的亚舍拉的像〔apeselofAsherah〕。
代下33：
7、15〔指以西结？
〕称之为雕刻的偶像〔peselhassemel〕。
腓尼基／迦南文字中asemel是指迦南女神亚舍拉，这对我们理解经文很有启发意义。
耶和华的荣耀就像第一章所记载的一样在圣殿中显现〔3：
22〕。
这一显现把几个异象相互关联起来〔8：
c．祭坛北边8：
5－6
以西结看到惹动主怒的偶像以与百姓如何敬拜偶像。
d．进入圣殿的通道8：
7－13
上帝让以西结挖墙进入圣殿，看看被人敬拜的动物的画像。
这些画像和伊施他尔〔Ishtar〕门的一样。
七十位长老代表以色列的领导阶层，也明确偶像崇拜盛行之势。
e．圣殿外院的门8：
14－15
上帝让以西结看一位为搭模斯〔Tammuz〕哭泣的妇女。
这是古代苏美尔人为死而复生的祈祷而举行的仪式。
f．圣殿内院8：
16－18
许多人在拜太阳。
约西亚曾销毁献给太阳的马和战车〔王下25：
11〕；
玛拿西曾为天上的天体建造祭坛〔王下21：
5〕。
“手拿枝条举向鼻前〞可能是祭拜过程中的某种仪式，现在已经无从查考。
g．上帝惩罚耶路撒冷与其中的圣殿9：
1－11
上帝向监管的人〔字面的意思是“被任命的人〞〕发出命令，有六个人从朝北的上门而来。
每个人手中拿着杀人的兵器，但是有个人身穿细麻衣，带着一个墨盒子〔墨角，inkhorn〕。
上帝命令穿细麻衣的人在忠信上帝的人的额上作记号。
其他五个人紧随其后，从圣殿前的长老开始，杀死那些没有记号的人。
〔注意，启7章中受印的144，000个人〕。
当这五个人开始在城中杀戮的时候，以西结为人百姓向上帝求情。
耶和华告诉以西结，这些人的罪孽极其深重，所以他采取了极为严厉的措施。
他不再怜惜他们，他们要因自己的所作所为受到报应。
接着，身穿细麻衣的人报告上帝，他完成了上帝所吩咐他的。
h．上帝将他的荣耀移到东门1：
1－22
坐在活物头上的穹苍之中的上帝告诉穿细麻布的人，从基路伯中取来火炭。
这次活物第一次被称作基路伯。
在创3：
24中也出现基路伯，他们护卫伊甸园；
另外，他们也坐在约柜的两头，代表耶和华的宝座，耶和华“坐在基路伯上〞〔撒上4：
无疑，约柜上的基路伯出现在这里抬着象征上帝的显现的荣耀之云。
〔10：
6－17〕
耶和华的荣耀〔kabod〕离开圣殿的门槛，停在基路伯之上；
基路伯来到了圣殿的东门口〔10：
18－22〕。
i．上帝将他的荣耀撤离耶路撒冷11：
1－25
在东门口，以西结看到雅撒尼亚和毗拉提。
上帝告诉他，这些人在城中图谋罪恶；
他们似乎谋划建造房屋，也就是说，他们不怕再受到惩罚。
根据后面的经文得知，他们占有了那些被掳的人遗留的土地。
他们是“地产投机商〞。
他们引用一句现在意义不明的谚语：
“这城是锅，我们是肉。
〞这句话似乎是褒义的：
“我们是做美味的汤的材料，这城是作汤的工具。
〞〔11：
1－4〕
上帝用同样的谚语驳斥他们：
死在城中的人〔从公元前597年〕是肉，这城是锅。
就是说，上帝采用了这谚语否认性的意义。
耶路撒冷不再是安全的地方，上帝要赶他们出城，在以色列的边界上除灭他们。
那时，他们必知道他是耶和华〔11：
5－12〕。
以西结看到毗拉提的死，就再次向神呼吁，是否他真的要灭绝以色列人。
耶和华在接下来的经文中回答了以西结。
那些“地产投机商〞对人说：
“他们已经远离〔这句话就是陈
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