安阳历史讲解稿解析Word下载.docx
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后
，
千
都
才
成
为
一
片
废
墟。
并将邺民全部迁至邺南之安阳城。
安阳遂称相州，
隋唐以后，安阳崛起，经宋、元、明、清为相州、彰
德路、彰德府治所，今邺都废址所在临漳县，历来为其属
县
至
本
世
纪
50
初
废
平
原
省
安
阳
、
临
漳
划
属
两
省。
就历史情况而言，安阳（殷）与邺虽相距
公里，然
两者皆处于漳洹冲积扇，曾有过密不可分的隶属关系，如
同关中平原的丰、镐、咸阳、长安一样，是一脉相承发展
下来的。
安阳的历史，就应该包括殷都和邺都的历史。
论
建都开始的时间，安阳远比西安早
200
多年；
论建都历时
2
久暂，自殷算起，包括六朝时代的邺，合计
370
年，比开
封、杭州要长得多。
著名历史地理学家谭其骧教授
1982
年
就提出，安阳应与西安、洛阳、北京、开封、南京、杭州
并列为我国历史上的七大古都。
1988
年，中国古都协会将
安阳列入中国七大古都。
（七朝
28
王）
朝代名称都城位置建都时间
商殷殷墟前
1300
年-前
曹魏邺邺城遗址213
年-266
后赵邺邺城遗址335
年-351
冉魏邺邺城遗址351
年-352
前燕邺邺城遗址357
年-370
东魏邺邺城遗址534
年-550
北齐邺邺城遗址550
年-577
二、安阳的称谓演变
401
北
魏
在
立
相
州
取
河
澶
甲
居
为
名，是为相州名称之始，邺城属相州治理。
公元
年，
北周灭北齐，邺城被焚，邺民全部迁至安阳。
安阳遂称相
3
州，亦称邺郡。
隋、唐、宋都沿用相州一名。
1192
年（金代），升相州为彰德府。
此为彰德府
名称之始。
明、清一直沿用，直到民国初年。
1913
年，废
彰德府，置安阳县。
民国以后，在豫北设河南省第三行政
区，治所安阳，下辖安阳、汤阴、临漳、内黄等
11
个县。
1949
年置平原省，安阳为省辖市，仍保留邺县。
1952
撤
消
南
1954
阳
县、邺县合并为安阳县，属安阳地区。
1983
9
月
1
日
国
务
院
的
函
字
[1983]176
号
文
件
《国务院关于河南省地市合并实行市管县体制的批复》，第
二条，撤销安阳地区行政公署，将安阳、浚县、淇县、林
县、汤阴五县划归安阳市管理。
第三条，撤销濮阳县，设
立濮阳市，由其直接领导，并将安阳地区的内黄、滑县、
清丰、南乐、长垣、范县、台前七县划归濮阳市管辖。
古时以水北山南为阳，以其在淇水之北，故名安阳。
三、安阳成为殷都的因素
殷都安阳兴起和发展的自然环境
在古都形成的诸地理因素中,
自然环境颇为重要。
尤其
应值得注意的是地理位置、地势、山川、土壤、气候等。
1.1
地理位置
《吕氏春秋
·
慎势》说
:
古之王者
择天下之中而立
国”。
上古时代选择都城注重探求国土的中心点。
史念海先
生说:
“都城的最早的作用是王朝或政权以之来统治或控制
全国的疆土。
达到了这样的目的,
王朝或政权才能长治久
4
安。
远古时期有些人设想,
为了能够更好的统治或控制,
都
城所在地以居全国疆土的中央为宜”。
安阳一带在古人心目
中是被视为天下之中的。
《史记·
货殖列传》中说:
“昔唐人都
河东,
殷人都河内,
周人都河南。
夫三河在天下之中,
若鼎
足,
王者所更居也”。
在汉代人看来,
殷人的都城河内一带显
然是居天下之中的。
从探求国土的中心点这一基本原则看,
商王在此建都,
应该是较为理想的。
1.2
地势
今天的安阳西接太行山脉,
南北两侧是海拔
200m
左右
的丘陵,
东部与华北平原相接。
商代安阳地区的地貌环境与
现在相比有较大的差别。
就地势而言,
西北高东南低的特征
更为显著。
安阳一带的地理形势非常适宜古代人类居住和
生活,
是统治者立国定都的理想场所。
上古时期相当长的历
史时期里,
北方黄河流域的气候比现在温暖湿润。
先秦文献
中多有大规模洪水泛滥的记载。
面对频频发生的水患,
人们
为避洪水灾害,
多选择地势较高的丘地营建聚落。
钱穆先生
曾论及:
“盖古人其先皆居丘,
故所居地亦以丘为名”[4]。
考
古学资料表明,
新石器时代安阳一带的聚落遗址多分布在岗
丘地带。
如汤阴白营龙山时代遗址“由于居住的堆积,
遗址
的中心地区逐渐形成一个老远就能看见的高台地,
高出周围
地表约
3m”[5]。
与其类似的还有安阳后岗遗址等[6]。
这种
聚落遗址的分布显然与上古时期安阳一带的地理形势有密
切的关系。
1.3
山川
5
古代立国定都,
大凡遵循“非于大山之下,
必于广川之
上。
高勿近旱而水用足,
下勿近水而沟防省,
因天材,
就地
利”的原则[7]。
古人选择都城往往对山川相当重视。
安阳西
依太行,
濒临漳洹,
可谓山川俱备,
地理形胜颇为优越。
《战国策·
魏策一》说殷墟一带“左孟门而右漳滏,
前带
河,后被山”。
顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十九《河南四·
彰
德府》中有如是记载:
“山川雄险,
原隰
xí
平旷,
据河北之襟
喉,
为天下之腰膂”。
毕沅在《重修彰德府志序》中说:
“其地
襟带漳洹,
阻宅山阜,
辙迹所会,
此为要冲。
古代安阳三面
有水,
一面背山,
已经形成了一个相对封闭的天然防御圈。
仅从防守角度而言,
这里已是一个建都立国的最理想所在
[8]。
事实上,
在我们今天看来,
山川对于古代安阳兴起的意
义尚远非这一方面。
著名地质与地球物理学家周昆叔先生
在对华北地区甚至更广大区域人类生存和迁移规律进行较
为全面深入考察的基础上讲到:
“山对人类及其文化发展十
分重要,
⋯⋯山能为人类生存提供水、土、生物等重要资源。
⋯⋯山在人类文化形成中的作用应于更多关注”[9]。
先秦时期
安阳一带河流密布,
纵横交错。
安阳东部是古黄河,
从安阳
东南方向而来,经安阳、内黄之间向东北缓缓流过。
南边是
淇水、荡水、羑水,
北面有漳水、滏水,
紧靠安阳的是源于
太行山向东奔流的洹水。
上述河流构成安阳地区的主要水
系。
据卜辞资料,殷墟地区商代先民的生产、生活与这些河
流有相当密切的关系[10]。
1.4
土壤
6
农业是我国古代主要的经济部门,
在以农业经营为主要
生产方式的社会里,
都城所在地的土壤往往格外受到重视。
安阳一带位于豫北、冀南的河（
古黄河）
、漳冲积扇上,
地
势较高,
排水良好,
土壤肥沃,
是理想的农业地带。
近年来
的研究表明,
今京广铁路以西洹河两岸,
史前时期以来并无
剧烈地貌变化,
两岸地面堆积有较厚的早期全新世黄土。
今
京广铁路一线以东,
除当时河道南北两侧堆积有东西延伸的
条带状早期全新世黄土外,
其余地段,
包括现今洹河所经地
区,
当时地势较低,
地面堆积主要是一种黑色土壤[11]。
结
合测量出的该地土壤物理、化学性质来说,
土壤内含较多的
腐植质,
地力十分肥沃。
肥沃的土壤为原始农业的产生和发
展创造了条件。
1.5
气候
殷墟一带的气候状况,
学术界已作过不少深入细致的探
讨。
在此阶段,
我国北方地区水热条件优越,
雨热同季。
许
多学者均认为,
上古时期北方黄河流域的气候类似于今天长
江流域的气温和潮湿度。
竺可桢先生说:
“在近五千年中的
最初二千年,
即从仰韶文化到安阳殷墟,
大部分时间高于现
2°
C
左右。
一月份温度大约比现在高
3°
C—5°
C”[12]。
温
暖湿润的气候条件适宜于人类生存、繁衍和发展。
综上所述,
安阳一带高亢的地势适宜于古代人类的居住
和生活,
依山傍水的地理形胜有利于军事防守,
太行山区为
人类提供各种丰富的野生林木资源,
还提供大量丰富的野生
动物资源。
肥沃的土壤、丰沛的水源、良好的气候三者的
7
最佳组合正是新石器时代以来聚落选址的基本依据,
相对优
越的自然环境奠定了商代中期安阳兴起和发展的地理基
础。
2
殷都安阳兴起的历史人文基础
殷都安阳的兴起和发展一方面与洹河流域长期以来较
为优越的自然环境有关,
同时人类长期活动于洹河流域,
形
成了较为优越的人文地理环境与悠久深厚的文化基础,
也是
殷都安阳兴起和发展的重要地理因素。
2.1
经济发达
安阳一带在商代乃至以前,
是一经济相对发达地区。
农
业是商代经济的重要部门。
根据目前所掌握的考古学资料
可知,
安阳殷墟东西的洹河两侧分布有许多商文化遗址,
这
些遗址靠近水源,
土壤发育良好,
基本是定居农业遗址。
商
代安阳一带农作物种类主要有粟、小麦、黍、稻和豆等。
最近在殷墟白家坟东及孝民屯晚商文化层中,
多次获得炭化
了的农作物。
经鉴定为粟、小麦和黍。
商代后期酿酒业发
达,
酒的品种复杂,
祭祀用酒和饮用的数量之大从一个侧面
反映了农产品丰盛,
农业已发展到相当高度。
商代安阳一带
养殖业也较当发达。
在殷墟花园庄中商时期的遗址中,
发现
了一大批动物骨骼。
其中属于家畜和家禽的动物有黄牛、
水牛、绵羊、猪、犬和鸡等[14]。
1960
年大司空村制骨作
坊出土的半成品、骨料及废料
35000
余件[15];
1959
年和
1973
年在北辛庄遗址清理的兽骨数万件[16];
1986
和
1987
年在花园庄南地一座灰坑中,
清理的各种兽骨数十万多块
[17]。
大司空村和北辛庄的两批都以牛骨和猪骨居多,
其次
为马、羊、狗骨。
花园庄的兽骨绝大多数是废弃的牛骨。
此外,
商代安阳一带渔猎业也很发达。
相对发达的农业、畜
牧业和渔猎业,
为殷都安阳的兴起和发展奠定了坚实的物质
基础。
2.2
交通便利
《读史方舆纪要》卷四十九《河南四·
彰德府》中称安
阳一带:
“据河北之襟喉,
毕沅在《重修彰
德府志序》中说:
“其地⋯⋯辙迹所会,
安阳特定地
处于发源于太行山的漳、洹河谷和太行山东麓交通大道的
交会处,
这就使安阳先民在与各部族之间开展经济、文化交
流中处于十分有利的位置。
侯仁之教授在分析古代北京城
兴起时曾强调过沿太行山东麓自古形成的交通控道的重要
性[18]。
由于受特殊地形的制约,
这是当时中原地区通往北
京小平原的一条控制性道路。
发源于太行山的许多条河流
与这条南北大道相交,
形成许多渡口。
渡口所具有的客货中
转和物资集散职能,
往往成为城市兴起的动因。
先秦以后,
更由于白沟和利漕渠的开凿,
漳水与其它河渠相沟通,
太行
山东各处的船只,
能够驶抵邺城之下,
邺城由此而得到繁荣
和发展。
2.3
人口相对密集
由于安阳一带在先秦时期具有相对优越的自然环境,
加
上地理位置重要,
交通便利,
所以在历史上开发较早,
在当
时也是人口相对密集的地区。
龙山时期洹河流域不仅邑聚
9
数增多,
而且出现了汤阴白营[19]、安阳后岗[20]、辉县孟
庄[21]3
处规模较大的中心邑聚。
1976—1977
年,
在汤阴白
营一座龙山文化的村落,
发现房基
40
多座,
纵横排列成行,
大致有序。
1992—1995
年河南文物考古研究所对辉县孟庄
遗址进行大规模的发掘,
该遗址龙山文化遗存最为丰富,
尤
为重要的是遗址内发现了一座目前河南境内面积最大的龙
山文化城址。
目前已发掘出房基
16
座,
均为地面式建筑。
以上中心邑聚首次从规模上打破了邑聚间的平衡。
中商时
期洹河流域的聚落发展进入新阶段,
集中表现在洹北商城的
出现[22]。
据初步的钻探和试掘可知,
城址平面近方形,
边
长
2100—2200m,
面积
470
万
km2。
城内分布着多处夯土
基址。
尤其值得重视的,
在城的中部偏南部位发现大范围的
夯土建筑基址群,
排列密集有序,
有的规模很大。
货
殖列传》中曾列举了战国到秦汉时期天下人口分布状况,
其
中尤其提到被称为天下之中的三河地区
土地小狭
民人
众”。
显然战国、秦汉时期三河之中的殷都河内地区应该是
人口密度较大的地区之一。
殷都的兴起与该地拥有一定的
人口规模有一定关系。
2.4
历史文化基础深厚
历史地理学家认为,
古都的形成离不开历史文化基础。
盘庚迁殷可以说正是也考虑到了这一因素,
因而迁殷后使商
朝逐步稳定下来。
文献和考古学资料表明,
安阳殷墟一带曾
经是商族兴起和早期活动的主要地区。
中商时期,
安阳一带
已成为商朝的政治和经济、文化中心。
有的学者以为洹北
10
商城遗址年代上略早于殷墟时期,
地理位置不出文献关于盘
庚迁殷范围,
不能排除该遗址可能是盘庚迁殷的最初地点,
而以小屯为中心的传统意义上的殷墟是武丁以后发展起来
的[24]。
也有学者认为,
洹北商城遗址可能并非盘庚所迁之
殷,
而应是河亶甲所居之“相”[25]。
盘庚迁殷可以说正是考
虑到了中商以前商族在安阳一带已进行了数世纪的经营,
具
有深厚的历史文化基础这一因素,
因而迁殷后使商朝逐步稳
定下来,
从而也使殷都安阳成为中国历史上第一个长期稳定
的都城。
四、安阳都城地位的失去
政治中心的转移。
商代以后,
周、秦、西魏、北周、
隋、唐等朝的统治集团均兴起于西部地区,
安阳一带远离以
上王朝或政权建立者的根据地,
安阳作为统一王朝都城的社
会基础随之丧失。
灭商前周人已在关中地区确立了较为巩
固的统治,
关中一带已成为周人倾覆殷商王朝及进一步经略
四土的后方基地。
以后秦选择咸阳作为都城同样与秦在西
方经营已久有着密切的关系。
隋、唐王朝也因获得关陇集
团的支持相继选择关中地区作为都城。
总之,
自西周以后,
随着王朝政治中心转移,
安阳永远失去作为统一王朝都城的
历史机遇。
五、安阳文化
纵观几千年安阳文化，其特点可以归纳为
根、信、
博、智。
根———安阳是“三根之源”，
人类祖先在这里繁衍，
11
“
华夏文明在这里发端。
文字之根”
在安阳。
一片甲骨惊天
下。
100
多年前，
清代金石学家王懿荣一次偶然的发现，
让沉睡
多年的甲骨文得以拂去尘埃，
重见天日。
甲
骨文的发现，
宣告了我国在殷商时期就已形成较成熟的文
字体系，
从而震惊了国际学术界和考古界。
千年岁月流
逝，
我们却仍然能透过那些凿刻在龟甲之上的文字，
触
摸到人类的童年时代，
解读那段古老的岁月。
甲骨文不仅
是中国目前已知最早的文字，
在世界三大古文字体系中
（古埃及的象形文字、古巴比伦的楔形文字和中国的甲骨
文），也唯有甲骨文穿越时空，将生命延续至今。
甲骨文和
现在使用的汉字一脉相承，从形体上看，
它和现代汉字都
是长方块；
从构制上看，它和现代汉字都具有相形、会意
等结构；
从行排上看，在文字改革以前，它和现代汉字都
是竖排右起阅读；
从文法上看，它和现代汉字都有名词、
动词、形容词和主语、谓语等。
所以我们说，甲骨文是汉
字鼻祖、文字之根。
癸
guǐ卯卜；
今日雨。
其自西来雨？
其自东来雨？
其自北来雨？
12
其自南来雨？
“人祖之根”
在浩瀚的中华文明中，
三皇
五帝的地位显得非同一般。
他们开启了中华文明的曙光，
让我们的先祖一步步摆脱蒙昧与混沌。
他们中的颛顼、帝
喾二帝就曾生活并且葬在安阳，
如今的安阳市内黄县就有
“二帝陵”
遗址。
中国科学院历史所研究员、中国殷商文化
学会会长王宇信曾赞二帝陵：
“人文初祖，万方同宗。
从
颛顼开始，
华夏开始建立统治机构，
定婚姻，
制嫁娶，
研究男女有别，
长幼有序，
整顿社会秩序，促使宗教进
化，
民安其生。
颛顼又是一位天文历法家，他根据对天文
的观察和测算，定下四季和二十四节气，对农林牧业的生
产起到了科学指导作用。
颛顼还创制了九州，
确定了兖、
冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的名称和分辖区
域，
中国首次有了自己的版图和行政区划。
至此，华夏泱
泱大国雏形初现，
“日月所照，
莫不砥属”。
每年的农历三
月十八，
是传说中的颛顼诞辰日，许多华夏儿女千里迢
迢，
云集帝陵，
大行祭祀。
如今，
二帝陵已成为中华文
明的重要见证和华人寻根祭祖的一处圣地。
颛顼、帝喾正
用他们“人文初祖，
万方同宗”
的博大胸怀，
吸引着无数
华夏子孙来此念古思今，
缅怀先祖。
“文化之根”
在安阳城南
15
公里处有一座
羑里城，
这里是中国有文字记载的第一座国家监狱。
五经”
之首《周易》就诞生在这一片寂寞的土丘之上。
在约公元
13
1069
年，
周文王姬昌被殷纣王囚禁于羑里城。
82
岁高
龄的周文王苦心钻研，
发愤著述，观日月交替，
察草木
枯荣，
看鸟兽生息，
思人世沧桑，提出了“刚柔相济、变
在其中”等富有朴素辩证法的哲理，完成了《周易》。
这部千
古不朽的巨著，
又称《易经》，
被称为“中华第一经”。
《周
易》所包含的朴素唯物主义的哲理，
以及它博大深奥的内
涵，
是中华文化发展、发扬的“原点”，
是不可争辩的“文
化之根”。
《周易》的核心思想就是万物都是发展变化的。
安
而不忘危，
存而不忘亡，治而不忘乱，
一切皆动，
一切
皆变。
从那时起，
中国人就开始了仰观天文、俯察地理的
活动，
并逐渐形成了“天人合一”
的和谐宇宙观。
从那时
起，
我们的先人便通过观察浩渺宇宙的变化，
提出了“天
行健，
君子以自强不息”
的思想，
成为激励代代华夏儿女
变革创新、努力奋斗的原动力。
信
———安
是
考
古
圣
地
众
多
物
这
里
发
掘
，
历史足迹在这里印证。
殷墟的考古发掘，把片片甲骨和尊
尊青铜器呈现在世人面前，也让我们在司母戊鼎的厚重和
文字舞的轻盈中探寻人类文明的起源。
形制雄伟的司母戊
鼎，
是迄今世界上发现的最大的青铜器，被称为“国之重
器”。
大鼎于
年入藏中国历史博物馆（现国家博物馆），
其
外
形
被
博
馆
定
徽
标
志
并
镇
之
宝
1936
年，殷墟遗址内发现的
YH127
甲骨窖穴，是殷墟考古至今
出土的甲骨最多的一坑，共
17096
片龟甲，现存于台湾故
宫博物院。
1996
年召开的国际图联大会上被专家誉为
14
“世界上最早的图书馆”、中国最早的档案库”。
甲骨文的出土
和研究，打破了
世纪弥漫国内外两种占统治地位的“东
周以上无信史”和“东方文化西来说”的观点，它不仅证实了
《史记》、《尚书》等文献关于商代历史的记载，中国的历
史由此上溯近千年，而且以实物的形式证明了千年文明古
国的存在。
在安阳市西北部有一个渔洋村，这个小小的村
庄浓缩了安阳
6000
年的历史。
从仰韶文化、龙山文化、七
垣文化，到商、春秋战国以来各个朝代，
乃至民国、新中
国抗美援朝等，各个历史时期文化的发展和演变，在这里
都有实物和印证，被外界称之为中国最古老的村庄。
渔洋
村为我们提供了一个中国普通村落
年演变的标本，
在它
4
平方公里的土地上，
普通人的生活
年来不间
断地在这里进行，
从而形成了丰富的历史堆积。
艺
术
殿
堂
科
学
技
兴
盛
文化成果在这里交融。
安阳前后有殷商、曹魏、后赵、冉
魏、前燕、东魏、北齐在此建都，
深厚的历史积淀，留下
了众多的文化遗存。
商代，
就有了求雨和祭祀乐舞，有歌
颂商王朝“文治武功”
的“韶”
舞、武”
舞和“桑”
舞；
春秋时
期，安阳属卫国，《诗经·
卫风》收录的就是安阳一带的民
歌，
经前人考定，邶风、鄘风、卫风都是卫国的诗，卫诗
有三十九首之多，
近风诗的四分之一；
“郑卫新声”
说的就
是当时安阳一带的民间音乐，
这种音乐倾倒了各国诸侯，
使魏文侯“乐而忘倦”；
三国时期，安阳的文学创作达到了
一个高峰，涌现出了“三曹”
和“建安七子”
为代表的邺下文
15
人集团，
在中国文学史上留下了浓重的一笔；
北齐时
期，
安阳出现《兰陵王》、《踏摇娘》等歌舞；
元代安阳
人郑廷玉是仅次于关汉卿的元曲大家，
代表作《看钱奴》
是中国古典十大戏剧之一。
”“
“智”
———安阳是智慧摇篮，
人间奇迹在这里创
造，
哲学思想在这里闪耀。
《周易》被誉为五经之首，
东
方文明的源头，
它所包含的辩证思想，
一直影响了几千
年中国的文化，
中国历史上的各种学派，多多少少都和
《周易》有着渊源关系。
孔子提出了“未知人，焉知鬼”
的
人文思考，
断言“天地之性人为贵”（参见《汉书·
董仲舒
传》）。
《礼记·
礼运》称：
“人者，天地之心也，五行之端
也。
荀子以为“人有气有生有知且有义”，故最为天下贵”。
董
仲舒则肯定：
“人下长万物，
上参天地”，
“而摇荡四海之
内。
（《春秋繁露·
天地阴阳》）
宋明时期的理学家更引入
周易的阴阳思维，论证“二气交感，化生万物，万物生生，
而变化无穷焉，
惟人也得其秀而最灵”
（周敦颐《太极图
说
》）。
善
不
积
不
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