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孔子则认为,凡是不能够将爱父母作为人生第一要义者,就是在做人的根本上还没有立起来。
为什么有这样的区别呢?
因为儒家文化对人的生命来源的看法与基督教有所不同。
犹太教和基督教认为,一位男性的天父———上帝———创造了一切,与天地万物一样,人也是上帝的创造物,因此,人最该爱戴与感恩的不是自己的父母而是造物主天父。
儒家文化则认为,天地孕育万物,父母生育儿女,我们生在天地之间,既要敬畏感恩造就了这一切包括人类的天地大父母,又要孝顺感恩养育了自己的生身父母。
在基督教徒的婚礼仪式上,感恩与顺服上帝是重要内容,在中国传统的婚礼上,则一拜天地(人类和万物的大父母),二拜高堂(自己的生身父母),最后夫妻对拜,男女合德。
正因为中国儒家文化认为生身父母是个体生命的来源,所以对父母极其感恩,父母在家庭中地位神圣,“孝亲”是儒家宗教的重要内容。
儒家文化主张对父母要“生,事之以礼;
死,祭之以礼”,“事死如事生,事亡如事存”,父母在生时要在物质上尽力供养,在态度上恭敬和顺,父母过世后依然要如同他们在生时一样供奉祭祀。
儒家文化强调仁爱、同情,宽恕,主张推己及人,仁人爱物,“己欲立立人,己欲达达人”,“己所不欲,勿施于人”,同时又肯定“爱有差等”。
“爱”之所以有差等,是由血缘的远近所决定的。
最该爱的是父母(自身生命的来源),其次是兄弟(自身的同胞手足),因而,“孝”与“弟”就是最重要的家庭道德,是一个人能否仁人爱物的根基,也是做人的根本。
儒家也弘扬博爱道德,致力于培养“民胞物与”的境界与情怀,不过,儒家认为,要求一个人“爱无差等”,即爱别人跟爱他的父母兄弟一样,是不自然、不合理、不近人情的,因为血缘关系才是最根本的人际关系,“我”的爱是从跟“我”有血缘关系的人依次扩展出去的。
在与“我”有血缘关系的人中,对生身父母的爱是最重要的。
2008年四川大地震,一位正在上课的高中老师在地震发生瞬间不顾学生,只身逃离。
他在自己的博客上公布了当时的情况,引发强烈谴责,因此得到了“跑跑”的绰号。
事后,“跑跑”先生公开声称,如果当时自己的母亲和女儿同时在场,他很可能会救女儿而不是自己的母亲。
按照儒家的传统道德理念,在危难中,儿子毫无疑问地应该先救生养了自己的母亲,母亲的生养之恩与生命价值高于女儿。
这种把母亲生命的价值放在女儿和自己之后的言论,在传统中国社会无疑会被视为忤逆不孝,这就好像在基督教一统天下的时期,有人敢公然宣称不信上帝一样的可恶。
正因为个体生命来源于父母,在儒家传统中,父母对儿女行使体罚就具有正当合理性。
“打是疼,骂是爱,不打不骂要变坏”,“棍子底下出好人”,父母既然生养了儿女,当然有权对之实行责罚。
对于父母的责罚,儿女应该痛悔己过,顺受无怨。
《圣经·
旧约》记载了亚伯拉罕对上帝的无条件服从。
亚伯拉罕毫不怀疑上帝的绝对权威和其要求的合理性,遵照上帝之命,用独子献燔祭。
同样,在中国传统孝子们的心目中,生身父母就是自己的上帝,是自己生命的创造者与绝对权威,父母的任何要求责罚都有其合理性,都应该和婉顺应。
胡适成名于上个世纪初期全盘反儒家文化的激进新文化运动,他逝世时,蒋介石在挽联中称之为“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”。
这位新文化运动大将是深受传统儒家孝亲宗教陶冶同化的孝子。
在《四十自述》一书中,胡适生动描述了童年时代寡母对他十年如一日的孝亲“布道”,以及在做人和学习方面的严格督导,包括犯错时所受到的训责和体罚。
中年胡适深深感激母亲,赞美自己的寡母既是“严父”又是“慈母”,将自己做人和为学的成就归功于母亲教子有方。
青年时期,胡适曾一度因失意而酗酒浪荡,一次大醉后与巡捕争斗被关押了一夜,清醒后,他看着镜中狼狈的自己,想起了在家乡时时期盼他成才的母亲,决心痛改前非。
不久,他考取了官费留美,数年后学成归国,迅速在学术文化界爆得大名。
胡适广受到异性青睐,在婚姻问题上却惟母命是从,对母亲包办的发妻始终爱护不弃。
三岁丧父的胡适对父亲毫无感性印象,却致力于从父亲遗留的文字中追寻其思想轨迹。
在《四十自述》中,他称自己明理性重经验的为学路径是步父亲的后尘。
他不仅学成后扬名显亲,还整理出版了父亲的全部遗著,晚年在《口述自传》中,他进而大量补述了父亲一生的主要事迹。
综观胡适的生平可见,父母在他生命中的地位近乎神明,母亲的“布道”内化为他的人生动力,他的生命可谓是实践父母期待的一生。
胡适的作为正是儒宗孔子所主张的君子当“善述父之事,善继父之志”的具体实践。
因为“孝亲”,孝子必然会珍爱自己的生命,爱护自己的荣誉。
“孝子不立于危墙之下”,儒家认为,生命是父母给的,身体发肤受之于父母,不能损毁,应该爱惜。
人生一世,要好好做人,努力做事,在家尽孝道,在外行忠信,为父母争气,为祖宗争光。
记得曾看到美国华裔劳工部长赵小兰女士的电视访谈节目,赵女士说自己无论是在学校学习,还是在社会上做事,都有一种很强烈的心理动力,那就是要为父母争光。
赵小兰是姐妹中的老大,她的几个妹妹也都很出色。
在她的家庭教育中,中国传统“孝道”仍然起着作用。
应该说明,基于父系家族人伦道德的传统,儒家孝道与崇尚个体自由、人权、人人平等的现代世界普世价值有重大冲突,因而,维护父子、君臣、男女三大不平等人际关系的传统儒家“三纲”(“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”)的断裂不可避免,新文化运动提出“打倒孔家店”的武断口号并非历史偶然。
儒家文化在大断裂后的再度复兴必须经过重大转型改造。
不过,儒家仁义道德和孝道的精华,诸如敬爱、感恩、善待和回报生养了我们的父母,珍爱生命,和睦家庭,并从家庭伦理进而扩展到社会,立己立他,尽忠守责,仁人爱物,乃至“治国平天下”,建立和谐社会,因此显身扬名,荣耀我们的父母,等等,无疑应该在充分尊重个体自由、人权与人人政治平等的文化框架内继续在个人生命中发挥作用,为中国社会的道德重建与世界和平做出重要贡献。
应对未成年人进行系统的新孝道教育
2
为进一步加强和改进未成年人思想道德建设,弘扬中华民族敬老爱老的传统美德,在新时期、新形势下找准对未成年人进行思想道德建设的突破口,应对未成年人进行系统的新孝道教育。
古代孝道,一度辉煌。
早在两千多年前的封建社会就有了一整套规范的孝道礼制。
秦汉之际的《孝经》,提出了“孝为百行之首”的说法。
封建帝王靠孝道治天下,隋唐时期各地一度举“孝廉”为吏。
整个封建社会把孝道作为最基本的道德规范。
我国许多老一辈革命家已为我们做出了光辉的榜样。
朱总司令著《回忆我的母亲》,拳拳孝子之情,溢于言表;
陈毅元帅帮母亲洗衣的故事已被载入小学语文课本。
还有一代名将许世友将军“生为国家尽忠,死为老母尽孝”的肺腑之言,令人强烈地感受到伟人们崇高的孝道。
然而,由于后人对封建社会愚孝思想的鞭挞,对其中糟粕成分的夸大,甚至对古代孝道几乎全盘否定,连“婴儿和洗澡水”一起倒掉,致使不少人认为若讲孝道,便是复古倒退,是封建思想在作祟。
因而人们对孝道三缄其口,讳莫如深,不敢明言孝道。
同时,随着社会的发展和时代的变迁,人们生活节奏的加快,忙碌的功利追逐削弱了相当一部分人的“孝道”理念,一些人认为现在是市场经济了,老人也应自食其力。
自己囿于钱堆名海之中,为了一己之私,抛弃天伦亲情,淡化了孝道理念,不屑讲孝道了。
另一方面,由于旧的孝道规范被打破,如“父为子纲”、“不孝有三,无后为大”等已被人们所彻底鄙弃,然而,新的孝道规范尚未确立,大部分人无所适从,不知道该如何孝敬父母才是最好的,要么恪守“不孝有三,无后为大”的愚孝思想,不惜违反计划生育;
要么在父母亡故时,“祭之以礼”,大办丧事。
稍微好一点的,也只尽赡养之责,而无理解之情,使老人倍感孤独寂寞。
可以说,现代孝道,一度没落。
新时期中国正步入老龄社会,老龄人口剧增。
据新华社的一则调查消息显示,我国老年人口问题突显,很多老人表示有后顾之忧,农村老年人的情况更甚。
在社会保障制度未建立的情况下,一旦子女不承担养老责任,农村老人的生活将陷入困境。
家庭如何养老、敬老已成为社会问题,社会迫切呼唤孝道教育。
德育是素质教育的核心,是事关教育成败的大事,也是一件棘手的难事。
而学校德育离不开孝道教育,这同样是一件棘手的难事。
古人说,天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。
可见从细、易方面入手,从简单的事情做起,选准突破口,德育的实效性才能显现。
著名的伦理学家王殿卿教授指出:
“要充分认识孝的教育在道德教育中具有基础与核心作用。
从某种意义上讲,孝道教育和建设具有特别重要的战略价值。
”可以说孝道教育是德育的突破口,德育离不开孝道教育,学校也同样需要孝道教育。
然而,孝道教育也是一个复杂的系统工程。
单靠松散的旧有伦理道德去潜移默化地影响世界观已定型的成年人,是很难收到立竿见影之功的。
而能收到事半功倍之效的办法莫过于对未成年人从小进行系统的、科学的新孝道教育。
心理学研究表明,小学时期是培养和发展儿童良好意志品质的重要时期。
为此,从小学开始,整体构建当代社会主义时期新型的孝道准则,对未成年人进行有目的、有计划的新孝道教育,在新时期进一步把新孝道精神发扬光大,使孝亲永远成为中华民族的传统美德,必将对未成年人良好道德品质的形成,对社会孝亲敬长风气的树立,甚至对以德治国方略的落实,都有着很重要的作用。
感恩从孝敬父母开始
2008年2月12日,《解放日报》于首版醒目位置刊登了一篇题为《写给天堂母亲的一封信》,信的作者陶星14岁那年,父亲因病去世,留下了既聋又哑并患癫痫病的母亲。
从此,陶星一边照顾母亲一边继续求学(详见《解放日报》2007年9月21日《一位少年带着母亲去上学》)。
去年9月,其母不幸溺水而亡,永远离开了陶星。
从14岁到18岁,陶星以自己实际行动践行着身为人子的孝道、践行着中华民族的美德……。
陶星的事迹深深感染了每一位读者,感动了我们这代人,当然我们更希望能够感动那些与陶星同时代的青少年朋友们。
"
母亲节"
的主题是感恩,感恩要有契人点,这个契人点理应落在"
孝敬父母"
上。
感恩从孝敬父母开始。
孝养父母乃百行之先,万善之首。
孔孟圣贤之教,以孝为本;
尧舜先哲之道,孝悌而已。
修身养性、立己达人,必始于孝,这是亘古不变的金科玉律。
以"
敬"
奉养父母,以"
诚"
承欢亲心;
不违逆父母,以和颜悦色、劳而不怨的态度,尽礼事奉,是为人子女者理应自觉遵守的道德准则。
感恩与报恩是佛教伦理的重要内容,也是中国传统思想文化所积极倡导的人生修养准则。
滴水之恩,当涌泉相报"
,是我们的古老祖训;
愿以此功德,报答四重恩"
,"
知恩报恩"
,是佛陀的教诲。
大乘戒律《梵网经》与《菩萨戒本》更是提出"
孝名为戒"
的思想,将孝道与戒律结合起来,说明守戒即是行孝,将"
世间法"
与"
出世间法"
融为一体。
在一个尚须父母呵护和关爱的年龄,在一个贫困而又无助的家庭里,陶星担负着一个成人尚且难以承担的重任;
而在自己饱受贫苦的状况下,陶星没有忘记无私地帮助别人;
在自己承担家庭重任的同时,没有忘却自己还是一个学生,他用比别人更加刻苦和勤奋的毅力,始终让自己的成绩名列前茅。
陶星的行为是对传统孝道的全新诠释,是对中华民族传统美德的传承和弘扬,是传统伦理美德与时代精神相结合的完美体现。
做一件好事并不难,难的是一辈子做好事"
。
从陶星身上所体现出来的孝道,坚强、乐观、自信的生活状态,面对困难自强不息的精神,对年轻学生来说是一种榜样和力量。
陶星的事迹,对温室环境中成长起来的青少年具有良好的教育意义;
陶星的精神,是治疗青少年"
以自我为中心"
的一剂良药。
当代青少年需要孝心教育、感恩教育和挫折教育,去体验生活和劳动的艰辛,需要学会孝敬父母、关爱他人,避免"
以我为中心"
,从而实现对文化、精神和传统美德的传承。
一个孝敬父母的人,必然会是一个知恩图报的人。
当一个人懂得了感恩,并学着去报恩时,这份感恩之情、这种报恩之举将是他无尽的财富。
只要我们能常怀感恩之心,尽力减少人与人之间的疏远、隔膜、欺骗和仇恨,那么充溢于人间的必然会是一片友爱、包容、互助和欢笑。
正如陶星在他的日记中所写的那样,"
一个不爱父母的人,肯定不会爱祖国、爱朋友;
一个对自己的父母都不孝顺的人,不能指望他对社会作出多大的贡献。
在人们普遍地被焦虑、抱怨、急噪、恐慌、仇恨、抑郁等不良情绪深深困扰的当今社会,挖掘、弘扬传统文化中的感恩、孝道观念,并融人新时期的新内涵,进一步弘扬陶星始终如一、百折不回的行孝精神,对于医治人们所谓的"
现代病"
或"
都市病"
,具有极其重大的意义。
只有常怀感恩、时时报恩,我们才会永远生活在安乐祥和、健康进取之中。
构建和谐社会需要孝心和感恩心,我们有责任呼唤孝心和感恩心的回归,并使之发扬光大。
让我们共同携手,以积极向上、乐于助人、知恩图报的精神面貌,在行孝中报恩,在报恩中生活,为社会主义精神文明建设,为构建和谐社会,作出应有的贡献!
发展合乎时代的新孝道
“谁言寸草心,报得三春晖。
”中央电视台公益广告《老爸的谎言》播出一年多来,打动了无数在外游子的心。
该片讲述了年老的父亲为了不让出门在外的女儿担心,在电话中隐瞒妈妈生病住院,自己独自照顾的真相,广告结尾发人深省地发问“老爸的谎言,你听得出来吗?
”,呼吁儿女关爱父母,“别爱得太迟,多回家看看”。
这部现代版的《游子吟》,似乎要比以往任何时代都更具有现实意义和群众基础。
据《中国老龄事业发展报告(2013)》,2013年我国老年人口数量将突破2亿大关,达到2.02亿,我国正迎来第一个老年人口增长高峰。
更为重要的是,由于地域流动日益增强,当子女由于工作、学习、结婚等原因而离家后,空巢老人将越来越多。
专家预测,到2015年的“十二五”末期,65岁以上空巢老人将超过5100万。
《老爸的谎言》就是一对空巢老人生存状况的集中描述。
随着核心家庭日益成为中国家庭的主要形式,而代与代之间工作生活作息规律又各不相同,传统孝道习以为常的“晨昏定省”“冬温夏清”已经很难实现,而从孝道衍生出来的种种丧葬祭祀乡党酬酢礼节,在快节奏的当下更只能是奢望。
然而,无论时代如何变化,“父兮生我,母兮鞠我”的格局未变,如何在当下行孝,我们需要有合乎时代的新孝道。
2012年8月,全国老龄办等部门发布新版“二十四孝”行动标准,对从“经常带着爱人、子女回家”“仔细聆听父母的往事”到“定期带父母做体检”“陪父母看一场老电影”等多方面提出了示范或要求,赢得了社会较为广泛的认同。
2013年7月1日,新《老年人权益保障法》正式实施,“常回家看看”等对老年人的利好内容被增补入法。
虽然引发多方热议,但由于其易于操作、合乎现代精神,逐渐化为社会共识。
由“二十四孝”行动标准的新方式取代“晨昏定省”“冬温夏清”的旧方法,无疑是中华美德成功的一次创造性转化和创新性发展。
然而,对于内容庞杂、博大精深的数千年孝道文化而言,要真正传承好孝道文化,绝非换换尽孝方式那么简单。
作为中华民族最深沉的精神追求和中华文化最基本的文化基因,孝是中华民族最独特的价值观念之一。
要使孝这种中华民族独特的价值观念和自由、平等、民主、法治等当代核心价值相融合,还有很多工作要做。
例如“亲爱我,孝何难;
亲憎我,孝方贤”曾是古人普遍接受的孝道观念。
而诉诸现代平等理念或者交往理性,“亲憎我,孝方贤”的孝道,就可能会被视为“愚孝”。
但如果我们的新孝道因此只继承“亲爱我”式的孝道,而抛弃“亲憎我”式的孝道,这样的传承,恐怕就会产生令人遗憾的“消耗性转化”。
孝道是中华民族的传统美德,如何在当今时代讲清楚这种美德,并在当下亲子关系、家庭关系出现巨大变革、社会价值观念出现巨大转变的今天,成功实现“创造性转化”而不是“消耗性转化”,值得国人深思。
21个“孝道”典故,你都知道吗
“百善孝为先”,中华文明自古崇尚孝道,通过生动故事弘扬孝道:
扇枕温衾、卧冰求鲤、恣蚊饱血、百里负米、闻雷泣墓......这些典故你都知道吗?
戳图,看故事,体味中国孝道文化,教育孩子尊敬老人。
尽孝,请行动在每一天!
“百善孝为先”,中华文明自古崇尚孝道,通过生动故事弘扬孝道: