乡土中国114章学习笔记Word格式.docx
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而乡土社会的相信来自于熟习，他们对信誉的重视不是来自于契约精神，而是对一种行为的规矩熟习到不假考虑的程度。
可是陌生人所构成的现代社会是没法用乡土社会的风俗来对付的，所以，我们乡土社会所养成的生活方式在向现代化社会转型的过程中到处产生了流弊，乡土文化也在必定程度上遇到新兴起的以城市为主导权的语境下的批评。
第二章文字下乡
在以城市为主导的语境下，我们会嘲讽乡间人是“愚”的，比方乡间人在马路上
听见背后汽车的喇叭声显到惊慌失措。
乡间人没有见过城里的世面，不理解怎么对付汽车，但这不过知识问题，其实不是智力问题。
假如这样的嘲讽成立，那乡间人相同能够嘲讽城市人看见狗吠就变为的像“痴人”相同。
这些都是知识问题，智力是指学习的能力，所以我们能够说乡间人不识字，可是不可以说乡间人没有识字的能力。
但更值得研究的问题是：
乡间人不识字，是不是因为他们其实不像城里人相同有识字的需求？
文字在其实不是好的沟通工具
文字的发生是在人与人传情达意的过程，遇到时间和空间隔断的状况下产生的。
文字始于“结绳记事”，这是因为我们不可以当面发言，所以找了一些东西来代话。
但代话就不免会因为词不达意而惹起误解，为了减少误解，我们就要特别注意文法和用词。
但在当面说话的时候，就能够不太注意文法，因为我们有好多协助表情来作为传情达意的增补，我们能够用手指着自己而在话里省去一个我，但在写作时却不可以这样。
事实上，语言和文字都是用来表达象征系统，所谓象征就是多半人共同认同的意义，比方某一事物或动作要在多半人中惹起相同的反响。
除了表情、体态协助传情达意以外，语言的阴阳顿挫、高低起伏相同包含了好多的感情色彩，而这是文字所没法具备的。
乡土社会是一个小范围，人与人能够当面直接接触的社会，既然能够用语言当面说理解，也就没必需再用文字来传达他们的感情和意思。
要建立起一套语言的象征系统也其实不简单，“苹果”“大伯”“快乐”“生气”这些词究竟代表什么意思，这需要在社群成员共同的经验之上才确立这些词的含
义。
但是集体越大，成员所有的经验就越复杂，建立象征系统的共同基础也就越有限，于是语言也就趋势于简单化。
所以我们发此刻方言中，不会出现像宪政、民主、遥感这样的词汇，因为当地的村民并无这方面的共同经验，也就没法建立这些词的象征系统。
从另一个方面说，在我们一个社群所用的通用语言以外，也会产生少量人间的特别语言，比方说所谓的“行话”，门外汉因为没有这种经验，所以不会懂得。
从前在我们的大学卧室中就流行只有我们能懂的“狗”文化，在我们宿舍以外，你这样称号他人可能会被打，但在我们宿舍“狗”倒是一个兄弟昵称。
自然，我其实不是说不用推行文字下乡，而不过要认识到：
文字是现代化的工具，乡土社会中的文盲其实不是因为乡间人的“愚”，而是因为乡土社会的实质使得他们没有采纳这种在传情达意出缺点的沟通工具。
第三章再论文字下乡
人和其余动物的不同，就在于他的学习能力，他能够学着不受生理反响的支配。
所谓学，就是在出生以后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。
学的方法是“习”，习是指频频的做，靠时间的磨炼使一个人惯
于一种新的做法。
学习就是打破个人知识的今昔之隔，此刻昔知识的桥梁，即是记忆。
动物固然也有记忆，但他们的记忆永久逗留在简单的生理水平上，而我们人类却
形成了“词”的象征系统，我们知道了“苹果”“大伯”“快乐”这些词指代的
是什么意思。
记忆这使得人类目前包含着从过去拔萃出来的投影，人的目前正是
靠记忆保存下来的过去的累积，人目前的生活包含着过去传下来的方法，所以说
人是依靠记忆而传承着。
人不像动物，动物只好丰富自己的经验，而不可以传达给同类。
而人类因为有了象征系统和抽象能力，能够使经验在个体之间传达，下代人学习上代人传下来的方法，而上代人那套已有的方式，就是社会共同的经验的累积。
这种共同的社会经验，也就是我们常说的文化。
文化就是依靠象征系统和个人的记忆而保持着的社会共同经验。
假如没有了象征系统，也就没有了观点，人的经验也就不可以在时间中累积，我们就会变为没有文化的动物，没有文化的动物就是以本能来对付生活。
平常我们会看到和接触到好多东西，可是哪些东西会进入我们的象征系统，或许说我们视野的焦点会逗留在哪些事物上，这是依据我们生活的需要。
我们的记忆是有选择的，关于和我们生活没关的，我们视而不见，我们的记忆是适用性的，是为了生活。
乡土社会和现代城市不同，在这里上下代的生活是特别同质化的，社会已经定型，每日重复着“日出而作，日落而息”的节奏，每一代人的生活就像是重复放映同一部电影。
在这样的社会里，人们的生活循规蹈矩不怕忘掉什么。
所以说在这样的社会里，记忆都是显得剩余的，人们用不着身份证、通信录，即使村庄里有好多“王大哥”，人们也绝不会认错。
在这种社会里，语言足够传达时代的经验。
当一个年青人碰上生活问题，他必定能在一个比他年长的人那边获取解决问题的方法，因为大家都是在同一环境里，走同一道路，不过他先走你，后走而已。
时间并无隔断，拉得十分紧，所有文
化能够在亲子之间口口相传，哪里用得着文字？
文字还有它发生的背景，最早的文字是庙堂性的。
它不会出生在乡土社会，在当面亲近接触的乡土社会，关于频频在同一世活定型中生活的人们，其实不是愚到字都认不得，而是没有这个生活的需要。
第四章差序格局
在好多人看来，乡间佬最大的缺点是“私”，比方说“各扫自己门前雪，莫管他人屋上霜”；
爱占小廉价，不爱管闲事，以及此刻屡次被人指摘的腐败问题，都能够归纳到“私”。
这些所谓的“私”的问题其实就是一个群、己的界线如何去区分的问题？
我们传统的划法，自然和现代西方的区分方法不同。
假如把西方社会比作是一捆柴，那么每个家庭就是一根一根的柴，固然大家捆在一同，可是每一根仍是能够分得很清楚。
在西方人眼中，家庭的观点很明确，就是指他和他的妻子，以及未成年的
孩子。
可是我们在中国传统的语境中间，“家”这个字能够说是最能收放自如的，“家里的”能够只自己太太一个人，“家门”能够指叔伯子侄一大量人，“自家人”
能够包罗任何要拉入自己圈子的人，家的范围是因时因地可伸缩的。
我们能够把
中国传统的社会格局，比作是由一块块儿丢入水面上的石头所形成的涟漪来构成
的，家属关系就和这种齐心圆涟漪的性质差不多。
每个圆的中心都是我们自己，
而后散布出一张关系网，权益大的个人圈子就大，他人也会向你聚拢，你的亲戚
朋就多。
可假如你贫寒落魄，你的亲戚巴不得和你脱开关连，你形成的圈子就会
很小。
正是因为这富于伸缩的社会圈子会因中心权益的变化而变化，所以中国
人对人情冷暖特才别有感想。
西洋社会不太有人情冷热的问题，即即是抚养孩子、奉养父亲母亲这样的人情事，他们也都看作是权益义务问题。
中国传统十分讲伦理，这个“伦”字就是差异、序次的意思。
人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。
比方说君臣、父子、长幼、夫妇、男女等，都是有一个等级序次先后。
在这种富裕伸缩性的网络中，随时随处都有一个“己”作为中心，这个“己”是
自我主义，也就是全部价值都是以“己”作为中心的主义。
这个“已”也不是咬住自己的价值不放，而是有必定的相对性和伸缩性，孔子主张道德的范围依需
要而扩大或减小。
假如只着眼自己，就成了断念眼儿的杨朱，假如一放而不行收，便就成了天下大同的墨子或耶稣。
古之欲明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，修身尔后齐家，齐家尔后治国，国治尔后天下平。
这种就是差序格局的推浪形式，把群己的界线弄成了相对性。
在差序格局里，公和私都是相对而言的，站在任何一圈里损坏外面，向内看都
能够说是公的。
为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲族，为了族能够牺牲国。
在这样的模式下，你说他是“私”的，他不会认可，因为当他牺牲族时，他能够说为了家，家在她看来就是公的。
在差序格局中，社会关系是渐渐从一个人一个人推出去的，是个人联系的增添，
社会范围是一根根个人联系所构成的网络，所以，我们传统社会里所有的社会道德也只在个人联系中发买卖义。
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乡土中国》5-7章念书笔录
在第四章里面费孝通提到了差序格局，所谓差序格局就是一种网络型的人际关系形态，反应的是一种以自我为中心的关系网络。
但在这一章里面令人迷惑的是：
假如说差距格局的起点是人的私心，那么在全球范围内都应当形成这种人际关系格局，即即是外国人也必定会有为了小集体的利益而牺牲集体的利益到时候。
或许这么说：
为何外国人没有形成像中国传统社会中那么明显的差序格局，是什么阻拦了外国人以自我为中心向外延伸的人际关系趋势？
答案有可能是基督教或许是现代启发思想的影响。
基督教思想近似于墨子所说的兼爱，就是对所有的人的爱都相同，不分远近亲疏。
所以费孝通说墨子、耶稣和孔子比起来，关系向外推的时候一放就收不回来，而儒家的“伦”理却能够把关系缩短自如。
但恰好因为基督教中同等、互爱的思想，教育你把所有人都当作兄弟姐妹来对待，这就阻拦了差序格局中关系序次的扩散。
第五章维系着个人的道德
道德是指人与人关系的行为规范，在这一章里面有两个重要的观点，集体道德和个人道德。
费老把西方社会称之为集体格局，把中国传统社会称之为差序格局，不同的社会构造格局会产生不同的道德观点。
让我先举个例子说明集体道德和个人道德。
桃应问孟子：
“舜贵为天子，假如他
的父亲杀了人，他应当怎么办？
”孟子回答：
“舜应当扔掉天子的地点带父亲逃跑。
”
在集体道德中，天子犯罪应当与庶民同罪，因为每一个人都是同等的，而但在个人道德下，全部要看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。
也能够将中国传统的个人道德当作是两重标准，假如他人贪污，我们老是怨恨的要死，但等到自己贪污时，却以“能干”两字来自解。
1、集体道德成因
在集体格局中，道德的基本观点建筑在集体和个人的关系上。
而集体和个人的关系，我们能够用神对信徒的关系来比喻，西方的社会道德我们也能够称之为宗教道德，宗教就是集体的象征。
在这种观点下，每个信徒在神眼前都是同等的，神会为每一个人主持公正。
但神毕竟不过一个抽象观点，在履行神的意念的时，还需要有一个实在的代理者，那就是牧师集体。
在这样的思想框架下，民族意识的觉悟使得国家代替了神的地位，政府代替了牧师集体，集体格局下的组织形式改变了，本来中的集体道德系统也演变为了现代权益和义务的观点。
神和国家相同，其存在都是为了保护人们的权益，所以代理者不可以违犯这些“不证自明的真谛”，不然就会失掉代理的资格。
2、个人道德成因
差序格局下，社会关系是以自己作为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。
在推出去的各样关系中，最基本的就是亲子和同胞，相当的道德因素就是“孝”和“弟”。
此外一条路线是朋友，相当的道德因素是“忠”、“信”。
孝、弟、忠、信都是个人关系中的道德因素。
在我们的传统道德系统中，并无一个像基督教那种不分差其余“爱”的观点。
孔子提到的一个比较复杂的观点“仁”，这仿佛是一个集体道德观点。
可是颜渊
问孔子“何为仁”，子曰：
“克己复礼为仁。
为仁由己，而由人乎哉？
”可见当孔子当去论述“仁”的时候，孔子仍旧是回到了个人道德要求中。
相同，个人关系中的“集体”也缺乏详细性，与“仁”相当的是“天下”的观点，但何为“天下”？
又要回到父子、昆弟、朋友这些详细的伦常关系中。
所以中国传统社会没有全部广泛的标准，必定要先问清楚对象是谁，和自己是
什么关系以后，才能决定取出什么标准来。
集体格局的社会中，同一集体的人都是相同的，但孟子最反对的就是“齐物论”，他说：
“夫物之不齐，物之情也，
子比而同之，是乱天下也。
”所以墨子的“爱无差等”和儒家重申的人伦差序，是相矛盾的两种道德观点。
第六章家族
家庭这个观点在人类学上有明确的界说：
这是个亲子所构成的生育社群。
亲子（父
母-孩子）指的是它的构造，生育指的是它的功能。
从生育这个角度来说，抚养孩子的目的终归会有结束的一天，所以家庭的功能是临时性的，它不像国家、学校这样的社群功能是长久性的。
可是在任何文化中，夫妇之间的合作都不行能因
子女的成长而结束，所以家庭这个社群老是还赋有生育以外的其余功能，夫妇之间还经营着经济的、感情的、两性的合作。
在中国乡土社会，家这个观点其实不不过指亲子两代，家这个社群能够依照需要，沿家属差序向外扩大。
并且构造上扩大的路线是单系的，只包含父系这一方面，家不可以同时包含老婆和女婿，在父系原则下的女婿和结了婚的女儿都是外家人。
在父系这方面的路线能够扩的很大，能够包含五代以内所有父系方面的家属，称为五世同堂。
这种依据单系家属原则所构成的社群，在人类学中叫做氏族。
氏族是一个事业组
织，再扩大就能够成为一个部落，氏族和部落都有政治，经济，宗教等复杂的功
能。
而为了经营这些事业，家的构造就不可以仅限于亲子两代的小组合，一定加以
扩大。
并且家一定是延绵的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，
于是家的性质变为了族，拥有了长久性。
在西洋家庭集体中，夫妇是主轴，两性之间的感情是凝合家庭的力量，子女在这集体中是副角，他们长成后就走开这集体。
而在乡土社会中，主轴是在父子之间，夫妇成了配轴，并且主轴和配轴都被事业的需要而排挤了一般的感情。
因为全部事业都不可以离开效率的考虑，求效率就得讲纪律，而我所指的感情就是和纪律相比较的。
所以在中国家庭里有家法，夫妇要相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间要讲究负责和听从，而这些都是事业社群的纪律特点。
不论是大户人家仍是书香门第，夫妇之间感情的冷淡是平常可见的现象。
在乡土社会中，男子下地干活回家吃饭后，不会常留在家里守着妻子，这会被以为没前途。
茶社、烟铺甚至是街头巷口，常常是男子们找感情上宽慰的消遣场所，总之是：
有事儿在外，没事也在外。
在家庭内，夫妇之间常常没什么话，不过在分工上的合作，乡间人的感情生活的确要比西方社会冷淡好多。
而有说有笑的情况，不过出此刻同性别同年纪的社群公司中，男的和男的在一同，女的和女的在一同。
之所以会出现这种现象，在费老看来是因为社群把生育以外的好多功能拉入到社群以后所惹起的结果。
中国人在感情上不像西洋人那样在表面上表露，正是在这种社会构造中所养成的性格。
第七章男女有别
上边我们说到了家庭在乡土社会是一个事业社群，凡是事业社群一定会讲究纪
律，而纪律会排挤感情。
这一章我们从社会文化构造上解析为何传统社会是排挤感情的。
第一我们来说一下什么是感情？
社会学在对待感情的时候，老是把喜、怒、哀、
乐放到人际关系中间。
感情是一种刺激反响，一种心理紧张状态，相当于我们平常所说的激动。
假如一种刺激和一种反响之间的关系，经过不停重复而变得固定的话，那么就不会引起体内的紧张状态，也就是说不会带着激烈的感情。
从社会关系上说，感情是拥有损坏和创建作用的，感情常发生在新反响的试试和旧反
应的受阻情况中，感情的发生会改变原有的关系。
而传统社会要保持固定的社会关系，就要防止感情的激动，感情的冷淡是稳固的社会关系的一种表现，上章我们也说过纪律是排挤感情的。
稳固社会关系的力量，不是靠感情，而是靠认识。
所谓认识，是只接受同一的意义系统，相同的刺激惹起相同的反响，经过熟习而产生亲近感。
亲近感和激动性的感情不同，亲近感是契洽的，能够发生连续作用。
两种文化模式
《西方陆沉论》里曾提到两种文化模式，一种是亚普罗式的，认定宇宙的安排有一个完美的次序，这个次序超于人力的创建，人要接受他，安于其位，保持它。
另一种文化是浮士德式的，以为矛盾是存在的基础，生命是阻拦的战胜，假如没有阻拦，那生命也就失掉了意义啊。
活着就是无尽的创建过程，不停的变。
我们
能够发现：
乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
乡土社会是靠亲近和长久的共同生活来相互熟习，生于斯死于斯的人群构成了一个特别亲近的集体。
因为村庄不大，又比较孤立，所以空间不会成为各人相互认识的阻拦。
又因为乡土社会两代人的生活模式固定，年长的人能够充足认识年青人，所以在年纪上、时间上也不会分化出鸿沟。
那么阻拦人们充足认识的就只剩一个因素，那就是男女的生理差异。
男女生理上的分化是为了生育，生育的目的又规定了男女的联合，并且这种联合是鉴于异，并不是鉴于同。
而在相异的基础上去求得充足认识，那便会产生感情的激动，会惹起变化，是一种浮士德式的妄图。
恋爱就是一种求同，爱情的连续需要不停的刺激，不停的战胜阻拦。
爱情是两个
人干柴烈火的过程，但爱情的结果关于社群来说倒是毫无建设性的，它使得依靠社会关系的事业不可以顺利经营。
比方说《白鹿原》中间的白孝文，刚成婚的时候陶醉于鱼水之欢，甚至耽搁了自己为社群应当尽的教书责任。
乡土社会所求的是稳固，是亚普罗式的文化模式，这就要求社群有一种安排，使男女之间不发生激动性的感情。
“男女有别”即是认定男女间不用求同，在生活上需要加以区隔，不要成天粘在一同。
在社群中还形成了男女授受不亲的道德要求。
中国传统的感情定向倾向于同性方向发展，乡土社会中存在着众多结义性的组织，“不肯同日生，希望同日死”的亲近联合，多少表示了中国人感情方向必定程度上走向了同性关系。
在家族中形成了以同性为主，异性为辅的单系组合。
缺乏两性间求同的努力，也就缺乏了一个对社群发展不适用的刺激。
人对生活的态度是克己来将就外界，改变自己去合适于外在的次序，全部惹起次序损坏的
因素都要被截止。
所以，乡土社会是一个平稳的社会，但也是一个男女有其余社会，男女之间的鸿沟此后筑下。
《乡土中国》8-10章念书笔录
第八章礼治次序
法治社会中的法律如何运转？
其背后仍是要靠权益，靠人来履行，那么法治就变为了“人依法而治”。
这种见解告诉我们所谓法治也不可以缺乏人的因素。
那什么又是人治？
望文生义的说，人治仿佛是有权益的人听凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。
假如人治是这样，那这种人治是很难发生的。
因为假如社会依照统治者的好恶来决定，而好恶也没法展望的话，那社会必定杂乱，人们会不知道该怎么样行动，所以也就说不上“治”了。
我们不如把乡土社会中的“人治”看作是“礼”治。
乡土社会的次序绝不是自觉的，其实不是说在鸡犬相闻、老死不相来往的小国寡民社会里，次序仅凭每一个人的本能或良心就能成立起来。
次序的成立必定是有一个外力来保持的，在法治社会中间自然是国家权益，而在传统的乡土社会是靠“礼”。
“礼”和“法”形式上很相像，他们之间的差异是在于保持次序时所用的力量不同。
法律是靠国家的权益来推行的，而“礼”却不需要这样有形的权益机构来保持，固然封建王朝也有政治权益，但保持这种规范是——传统。
讲传统从前还有一点要说明：
抵制社会其实不是彬彬有礼的如君子国一般的社会，“礼”也能够杀人，能够很野蛮。
比方：
印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬，这就是“礼”；
缅甸有的地方，一个人成年时要出去杀几个人，才算达成了“成年礼”。
的确“礼”的内容以现代标准看去可能很残忍，可是残忍与否并合“礼”与否的问题。
合于“礼”，就是说这些行为是做得对的，符合规范的。
就符合规范这一点来说，“礼”和“法”都是行为的标准，但它们的差异上边已经说了，一个是靠外在权益，一个是靠社会传统。
所谓传统，就是社会所累积的经验。
在一个各代人生活模式固定的社会，每一个人出生从前，已经有人替他准备好了对付人生道路上所可能发生问题等方法，并且他能够完整相信父辈们的经验。
比方生了病吃哪些草药，你不用管这些草药为何有效，告诉你有效它就是有效，你不用去研究背后的学理。
像这一类的传统，不用知之，只需照办生活就能获取保障的方法，自然也会随之产生一套价值观。
依照做就有福，不依照就倒运，于是人们也就有了关于传统的敬畏之感。
关于行为和目的之间的关系假如我们不加研究，只依照规定的方法做，并且关于规定的方法带着不这样做就会倒运的信念时，这套行为也就成了我们所说的“礼”。
“礼”其实不是靠一个外在的权益来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，令人服膺。
所以我们说：
法律是从外限制人的，而人服“礼”是主动的。
一个不守纪的人能够想方法逃走法网，并会因逃走而感觉喜
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