《贾宝玉与林黛玉》论文 1文档格式.docx
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在这一要求下，不少纨绔子弟都曾为之而奋斗。
然而，厚望之下的宝玉不仅丝毫无意于立身扬名、治国经家，而且他时时“忤逆”，对贾家、对国家已经彻底绝望，甚至走上背叛的道路。
他和他的父亲是那样的水火不容，势不两立。
他不爱读的书，偏偏要他读；
他不爱做八股文，偏偏要他做；
他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；
他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。
特别是他爱的人，偏偏不许他爱；
他不愿结的姻缘，偏偏要他结。
尽管家里人逼着他去做这些事，他仍然坚持着不去做。
总之，贾宝玉确实是背叛了封建统治阶级的意志，所以他在其父母为代表的封建贵族统治阶级眼里是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”。
当然，任何人的性格的形成都是有一定的社会根源和家庭根源等等复杂的原因的。
我们分析这些原因，不难发现作者通过塑造的宝玉这一形象所展示的贾家封建大家族的末落以及所代表的封建社会不可避免的衰败命运。
1、他生活在一个典型得腐朽衰败的“侯门公府”式的封建贵族大家庭，但这个大家庭的“荣华富贵”已经面临着无法长久持续下去的境况了。
富贵家庭趋于衰败的具体现象，使贾宝玉看到了自己所隶属着的阶级的末路的即将来临，因此他对于家族安排的仕途毫无兴趣，表现得放荡不羁。
2、贾府中的权利中心——贾母对于孙儿的庇护和骄纵也是贾宝玉这一性格形成的重要原因。
贾宝玉自幼受祖母溺爱，在祖母这边屋里居住，“和姐妹们一处娇养惯了的”，“无人敢管”。
在她的娇纵下，宝玉“不但亲戚朋友一概杜绝，连家中晨昏定省，都随他便了”。
3、“众星捧月”的生活环境也造就他的这种性格特征。
在贾府，与罪恶腐败的统治势力鲜明地对照着的是一个鲜活生动地女孩子们的世界。
这些女孩子或漂亮，或温柔，或泼辣，或热情，性格迥异但都有一个共同点——以宝玉为中心，服侍他，袒护他，各以一颗纯真的心围绕着他，倾注着他。
无论生活上，还是精神上，宝玉自幼跟她们亲密不分。
作者还特意为我们描写了跟贾宝玉生活上最密切的袭人的家庭和她的身世。
同时写了和袭人思想品格相对立的是被称为贾宝玉的“第一等人”的晴雯，还有贾母的丫鬟鸳鸯……所有这些女孩子一般都有她们真挚纯洁、自由不羁的一面。
4、身边朋友的影响。
为贾宝玉所亲近，引为知心朋友的，还有外边的秦钟、柳湘莲和蒋玉菡。
他们有的身居贫贱，有的是没落了的旧家少年。
所以，贾宝玉虽然生长在贵族统治阶级家庭里，但自幼并没有受到封建主义统治势力正常的熏陶教育，他的思想、性格同当时的世俗社会相抵触，跟封建秩序相违背是十分正常的。
（二）读者眼中的“博爱主义者”。
一个宝哥哥，周围有许多“好妹妹”。
读者眼中的宝玉，似乎是一个“博爱主义者”。
这里的“博爱”我认为应包含两层意思：
其一是广义的爱。
不仅仅是我们理解的爱情，还包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等情感；
其二是广泛的爱。
不限于黛、钗、湘，也包括晴雯、袭人、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头，等等。
唯其“博爱”，所以“心劳”。
这种性质的爱应该就是人道主义。
贾宝玉的巨大悲哀之一，就是大观园中的群芳不能永驻，少女们不能老是陪她玩乐，青春梦幻世界不能永葆其美妙。
且看第一百回中，宝玉想念黛玉及其丫鬟的云散，郁闷到无可如何。
忽闻探春出嫁之事：
宝玉听了，啊呀的一声，哭倒在炕上。
唬得宝钗袭人都来扶起说：
“怎么了?
”宝玉早哭的说不出来，定了一回子神，说道：
“这日子过不得了我姊妹们都一个一个的散了!
林妹妹是成了仙去了。
大姐姐呢已经死了，这也罢了，没天天在一块。
二姐姐呢，碰着了一个混帐不堪的东西。
三妹妹又要远嫁，总不得见的了。
史妹妹又不知要到那里去，薛妹妹是有了人家的。
这些姐姐妹妹，难道一个都不留在家里，单留我做什么!
……为什么散的这么早呢?
等我化了灰的时候再散也不迟。
”
正因为宝玉如此泛爱而且痴情，所以留恋青春、珍惜万般、痛惜离别、迷失心志，岂知天下从无不散的宴席?
鲁迅先生云其爱博而心劳，而忧患亦日甚矣，信然。
贾宝玉有着与封建主义格格不入的性格，站在当时新兴资产阶级的立场来看，贾宝玉就是在一个在封建主义母体里萌动着的具有资产阶级民主主义思想的胎儿的典型代表。
在他身上，我们可以看到色彩鲜明、线条清晰的民主主义精神的完整轮廓和雏形。
贾宝玉的民主主义思想，首先表现在他的“爱人”上，他热爱女性、尊重女性、崇拜女性。
不管这些女性是小姐出身，还是丫鬟的角色。
即使对于有些寒素和微贱人物的爱慕和亲近，尤其女孩子，他也表现出特殊的亲爱和尊重。
从积极方面的意义看，我们说这是小说中人性解放、个性自由和人权平等的要求。
实质上也反映了人道观念和人权思想，即进步的民主主义精神。
其次，贾宝玉非常讲究尊重个性，尊重意志。
第二十回他对贾环说的话以及第三十一回“撕扇子作千金一笑”写晴雯生气说到怕砸了盘子，宝玉笑道：
“你爱砸就砸。
这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情。
比如那扇子，原是扇的，你要撕着玩儿也可以使得，只是别生气时拿他出气；
就如杯盘，原是盛东西的，你欢喜听那一声响，就故意砸了，也是使得的，只别在气头儿上拿他出气。
——这就是爱物了。
”（出自《红楼梦》第回）这种言论，在我们今天看来自然觉得太过分，很不妥帖，但仔细品读这段话，我们不难发现，字里行间流露出来的是尊重意志，尊重个性。
第三十六回写“情悟梨香院”的一段，说明贾宝玉完全尊重龄官的个性、意志和她与贾蔷的关系。
他平日和姊妹、丫鬟们一处，也总是尊重别人的意见，很少拿自己的主张；
更不想强迫别人接受自己的意见。
贾宝玉的这种民主主义思想是和封建主义原则正面抵触的，它直接破坏着封建秩序。
贾宝玉待人接物的态度，也总是否定封建社会的礼法观念，主张听任各人按照自己的意志和心愿去自由活动。
（三）社会学家眼中“双重叛逆”的贾宝玉
仔细品读作品，以社会学家的眼光看待宝玉这一形象，贾宝玉具有阶级与社会性别角色的双重叛逆性。
作为本身就是封建大家族的贵族子弟的曹雪芹，他的思想中具有初步的女性主义与男人解放主义意识。
这从他所塑造的宝玉这一人物身上体现出来。
妇女解放运动进行了将近两个世纪之后，世界并没有像旗手们期望的那样实现两性彻底的平等。
社会性别革命的倡导者们终于发现，只有当男性的传统社会性别角色被修正乃至颠覆之时，女性才可能获得全面而彻底的解放。
于是，男性解放运动应运而生。
这种理论在贾宝玉身上得到了体现。
1、摒弃“男人应该事业有成”的性别角色意识。
儒家文化观念下的理想男人应该是：
正心修身齐家治国平天下。
贾宝玉是被其所属家族寄予厚望的一个人物，贾政等人期望宝玉“深精举业”，平步青云，达到“学而优则仕”，光宗耀祖。
然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”，他整日沉浸在“风月诗酒”之中而自得其乐，这种“不思进取”，是与传统社会中性别角色对男人的要求背道而驰的。
2、颠覆“男女授受不亲”的性别角色要求。
在贾宝玉生活的时代，男人是社会的主宰，从小教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。
一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”、“浪荡子”，沉湎于儿女情长。
但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。
这或许出于他的性别平等意识。
他与女性交往的平等观，以及对女性的爱护，通过许多细节表现出来。
3、挑战“男人阳刚”的角色定位。
中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”。
虽然我们中国传统文化中有的是“才子佳人”的传统积淀，这有别于国外的“英雄美女”的传统。
但是，我们的“才子”也仅仅是重在学识，而装束上也是绝对男性的装束，贾宝玉则有别于这种男性传统的装束。
他喜欢戴精美的绣袋，穿漂亮的衣服。
至于喜欢吃女孩子的胭脂，更是将这份阴柔演绎到了极致。
那一段“宝玉葬花”更是“女性味儿”十足。
贾宝玉被公认为多情公子，而这多情，也恰是男人的阳刚形象所不容的，是贾宝玉对传统男人性别角色的另一背叛之处。
4、背叛“君子之交”的道德准则。
在传统社会性别角色下，儒家文化讲究“君子之交淡如水”，所以，男人间深刻的友谊受到抑制。
因为以男人解放理念来考察，男人被认为应该是坚强无比的，是可以独自承担一切重轭的，应该回避男性间的亲密情谊，而温情脉脉、甜甜蜜蜜、亲密无间的交往，会使男人显得太“多情”，有损男人的“硬汉”形象，因此像女性之间那样的亲昵友情在男人世界是被禁止的。
而贾宝玉从来都没有想要扮演“硬汉”。
（四）佛家“因果说”看宝玉
凡是有因必有果。
从四大古典名著看来，每一步作品的故事发生都是有缘起的。
《水浒传》中的开头提到的“钦差内外提点殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人，星夜临朝，祈禳瘟疫。
”（《水浒传》第一回），不想洪都尉却打开了前代老祖天师锁镇魔王之殿，放走了魔王，才导致了后来的水浒英雄的出世；
《西游记》中的开头部分也有陈姓士子（即玄奘的父亲）上任途中被谋财害命的悲剧
，更有金蝉子的转世赎罪之说，才有了西天取经的故事。
现在来看《红楼梦》，宝玉的出生也是有着极浓重的神话色彩和因果成分：
西方灵河岸畔赤霞宫中，有一时常浇灌花草的神瑛侍者，动了凡心尘念，便化而为灵石宝玉投胎人间。
作为混世魔王，宝玉是个不思进取、不求上进、不论仕途经济、不领世态人情、不符合主流社会价值评判的公子哥儿。
有词为证[西江月]：
“无辜寻愁觅恨，有时似傻如狂。
纵然生得好皮囊，腹中原来草莽。
潦倒不通世务，顽愚怕读文章。
行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。
为了他的不务正业和不肖种种，父亲贾政恨铁不成钢地痛加鞭鞑，险些儿要了他的性命。
难道不是吗？
家族之盛衰要有栋梁之才来撑持，可宝玉只是个大大的歪才；
末世之社会愈要有一批补天之石，可是宝玉原本就是块既无力补天也无意补天的废弃之石。
从此层面上来看，宝玉公子无所作为的全部做派，依红偎翠的自然天性，实则是对事业、对前途、对社会、对历史失去信心、泯绝希望的天然避难行为。
而当他终于连恋爱、结婚的自由权利都被剥夺时，他只能是在出家的空幻中，完成了悲剧人格的一贯性。
所以鲁迅先生在《中国小说史略》中云：
“悲凉之雾，遍被华林。
然呼吸而领会之者，独宝玉而已”。
有情无分黛玉怨
黛玉原本不是人，她本是“受天地之精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，换得人形”的“绛珠仙草”。
尽管得了人形，却不脱仙草情性，所以处处郁郁寡欢，乖张离群，时时寂寂寥寥，人生常不如意，求索总不得志。
《红楼梦》作者纵论全书是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，其中恐怕更多的是黛玉所流下的斑斑血泪。
究其缘由，“便把我一生所有的眼泪还他”。
（一）美貌绝伦而命运多歼
作为得天地日月之光华、山川云雾之润泽、绛珠仙草所转世的女体，黛玉之美秀绝伦，就连贾府公认的大美人王熙凤也惊叹不已：
“天下竟有这样标致的人儿!
我今日才算看见了!
”这是美人看美人的感慨。
自小生长在脂粉丛、美人堆里的贾宝玉，其审美眼光何等犀利?
但他一见黛玉便心驰神往，若有宿缘，“这个妹妹我曾见过的”。
具体而言，这个“袅袅婷婷的女儿”，“神仙似的妹妹”，其天然美处，在于“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分”。
这是公子看美人的感受。
然而美艳之极，神人皆妒，但论其“身世凄凉、纤弱多病”，便也臻其极致，萦绕终生。
论其身世之凄凉，在于年仅六岁而父母双亡，“上无亲母教养，下无姊妹扶持”，自然沦为无所护持的孤儿。
从扬州到金陵，从自家小主人到外祖母家的小客人，场景既涉变化，角色必然移位。
而母亲遗训日“外祖母家自与别处不同”，怎不令寄人篱下的黛玉感伤、压抑而痛苦莫名呢?
唯其如此，身为外姓亲戚的黛玉，小小年岁便不得不生出诸多心思，“步步留心，时时在意，不多行一步路，不多说一句话”，只怕“被人耻笑了去”。
论其纤弱之多病，有其先天与后天、心境与身子骨的多重病因。
其父母壮年而亡，身心遭遇自有其致命的缘由。
这些缘由有形无形、或多或少要影响到女儿的身心健康。
缺乏双亲的至情照顾，使其先天后天都有诸多缺失。
她自小就有“经过多少名医，总未见效”的“不足之症”，亲人亡故后又“过于哀痛，素本怯弱，因此旧症复发，有好些时不能上学”。
以其柔弱孤儿的心境和生态，偏偏又寄居在富贵气十足的贾府，其时时提防、处处在意的“小心眼儿”，又反过来使其原本柔弱多病的身子骨，平添了无穷的心病和身病。
仅仅晴雯未曾开门的一场误会，便使得黛玉痛苦莫名，“虽说是舅母家，如同自己家一样，到底是客边。
如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，若是认真怄气，也觉没趣。
”但总归“越想越觉伤感；
便也不顾苍台露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲切切，呜咽起来”。
是夜“倚着床栏杆，双手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了”。
在贾府的诸多女儿当中，只有她会吃饭时便吃药，是永远的药罐头，长期的心痛者。
岂止“既如西施之美，又如西施之病”，她的身心至痛，远胜西施万千。
宝玉给她取字称“颦颦”，便是对她的神态和心态的集中描绘。
一旦宝玉与她人成婚，黛玉那孱弱的心身哪里还支撑得住?
她也只有效父母早夭的丝丝薄命了。
（二）慧才无边而福薄如纸
黛玉的高才，首先体现在敏于应对的谈吐上。
初进贾府便卓尔不群，“年貌虽小，却举止言谈不俗，身体面庞虽弱不胜衣，却有一段风流态度”；
其启蒙老师贾雨村，也称学生“言语举止另是一样，不与凡女子相同”。
黛玉的慧才，更为集中地体现在诗才之中。
“咏白海棠”时的一挥而就便是显例。
其“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕”更属妙语，所以众人公认为最佳。
其从唐伯虎的系列诗歌中脱化而出的《葬花吟》，更是歌行当中之极品。
全诗名为葬花，实属悼己：
“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?
……桃李明年能再发，明年闺中知有谁?
”身处这险恶的人生，敏感到环境的煎逼，预知到韶华的飞度，感受到春暮的气息，“三月香巢初垒成，梁间燕子太无情，明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
那么，就趁人还在、身未残，形影相吊，神魂先祭，聊以自遣：
“天尽头!
何处有香丘?
未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流，质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去依收葬，未卜侬身何日丧?
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!
”即便是随风而逝、得土而归，也要保持本质的洁净、品格的清奇和风标的骄傲。
岂止是一诗成谶，分明是青春的诔文、生命的悲歌!
（三）深情眷眷而有缘无分
黛玉生来就为了洒泪还愿，所以她与宝玉之间有着难于割舍的不解之缘。
他们一见面就似曾相识，一说话就心心相印，一看书就两心相通。
捧读《西厢记》剧本，她“越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。
虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵”。
连道：
“果然有趣。
”当宝玉半真半假地向她求爱：
“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’!
”黛玉先是含羞嗔怪，接着反借《西厢》语录，表面上佯骂他是个“银样蜡枪头”，实则在鼓励宝玉的步子迈得更大一些。
《西厢记》和《牡丹亭》的人物曲文，使得宝黛之爱，从此有了深深的默契。
当宝玉在挨打之后，黛玉的“两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光”，那种由体己所生发出来的悲切，那般气噎喉堵的无声之泣，虽不是夫妻，实胜似夫妻……。
但无论是从家境看，还是从身体、性格上言，贾府都绝对不会赞成宝黛之爱。
所以凤姐与王夫人设计婚姻“掉包计”，都是为了从贾薛联姻的根本利益出发，诓骗宝玉就范的自觉行动，她们根本就没有考虑到黛玉的心理感受和死活命运。
就连嫡亲的外祖母，当其事关大局时，也完全没有把外孙女放在心上，“别的事都好说。
林丫头倒没什么，若宝玉真是这样，这可叫人作难了!
”贾母尚且如此漠视黛玉，更遑论她人?
有生死之盟，无婚姻之份，那么黛玉也只有死路一条了。
一旦傻大姐儿泄露成婚真相，黛玉便天旋地转，“那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踩着棉花一般，早已软了，只得一步一步慢慢的走将来”。
泪已流尽，血已吐光，稿已焚完，生命之光也就在宝玉宝钗的大婚之际迅速地飞逝。
那句“宝玉，宝玉，你好——”的断续遗言，伴随着回光返照般的灿烂微笑，竟焕发出爱情与生命的最强音。
结束语：
曹雪芹立意表现的是一个封建大家庭的始盛终衰，青年男女之间的爱情悲欢。
他不满于当时才子佳人小说“千部共出一套”的固有模式，在刻画人物的手法上不仅仅采用了多种描写手法，而且在《红楼梦》中巧妙地运用了诗词刻画人物，小说境界、品格、人物诗意形象等无不与诗词的巧妙运用水乳交融、息息相关。
“到了《红楼梦》里，诗词，才正式成为小说内容的有机部分，用诗来帮助刻画人物性格自然是目的之一”（周汝昌先生在谈诗词的作用）。
正是因为诗词的作用，使得这部小说的文学韵味极浓，两个主要的人物——宝玉和黛玉也更加拥有中国文人的“才子佳人“的气质，诗才绝佳的宝玉和黛玉的爱情故事感动了一代又一代的读者。
在《红楼梦》成为一部似梦非梦的诗意写实古典佳作的同时，宝玉和黛玉这两个鲜明的人物形象也深深地映入到读者的心灵之中，深入骨髓。
无量怨苦宝玉痴
（二）读者眼中的“博爱主义者”。
有情无分黛玉怨
（一）美貌绝伦而命运多歼
（二）慧才无边而福薄如纸
形象鲜明，深入骨髓。
提纲
标题：
分论点：
一、无量怨苦宝玉痴
二、有情无分黛玉怨
《论贾宝玉与林黛玉
的艺术形象》
段
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