高二语文选择性必修上第6课《兼爱》Word文档格式.docx
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骊马,马也,乘骊马,乘马也。
车,木也,乘车,非乘木也。
船,木也,入船,非入木也。
且读书,非读也。
好读书,好书也。
桃之实,桃也。
棘之实,非棘也。
墨子先由“白马是马”推出“乘白马是乘马”;
然后由“车,木也”不能推出“乘车是乘木”;
接着,由“好读书”推出“好书”;
最后由“桃之实”推出“桃”正确,由“棘之实”推出“棘”却是错的。
从而推出“白马非马”论是荒谬错误的,逻辑相当严密。
参考译文:
白马是马,所以骑白马,可以说是骑马。
骊马也是马,所以骑乘骊马,也可以说是骑马。
车,是木头做的,(但是我们)乘坐车(驾上),(我们)不能说是在乘坐木头。
船,也是木头做的,但是进入船(舱),(我们也)不能说是进入了木头里。
去读书(“泛泛而览”),这种行为不能称之为读书。
喜爱读书,才是喜爱书籍的表现(或“细品自揣,才可说是真正的读书”)。
桃树的果实是桃子。
荆棘的果实却不是棘刺。
阅读赏析2:
赏析墨子的“譬”式证明法
“譬”就是譬喻,是说明道理的一种很重要的方法。
它不同于一般的举例和形象比喻,它所举的事例必须是双方已知和公认的,而且必须以承认此物与他物属同类为前提,否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。
墨子喜用譬,也善用譬,经常采取譬式证明法。
学习时要学会分析。
1.本文运用“譬”式证明法,既给人以哲理上的启迪,又给人以艺术上的美感,请结合文本加以分析。
答
一是运用比喻论证。
“譬之如医之攻人之疾者然。
必知疾之所自起,焉能攻之;
不知疾之所自起,则弗能攻。
”提出要治理好天下混乱的状况,就要知道发生混乱的原因,就像医生要知道病人的病根,才能对症下药,把病治好一样。
以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性,并引出下文。
二是善用例证法。
文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。
墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”:
臣、子不孝,君、父不慈;
盗贼之行;
大夫之相乱家,诸侯之相攻国。
而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”,就不会有“不孝不慈”的现象产生;
如果人与人之间“兼爱”,就不会有盗窃的事发生;
如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”,就不会爆发战争。
这样便水到渠成地得出结论:
“天下兼相爱则治,交相恶则乱。
”
2.(拓展延伸)阅读下面两段文字,回答问题。
[甲]
子墨子见王,曰:
“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲窃之;
舍其锦绣,邻有短褐而欲窃之;
舍其粱肉,邻有糠糟而欲窃之
此为何若人?
王曰:
“必为有窃疾矣。
子墨子曰:
“荆之地方五千里,宋之地方五百里,此犹文轩之与敝舆也。
荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所谓无雉兔鲋鱼者也,此犹粱肉之与糠糟也。
荆有长松文梓楩楠豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也。
臣以王吏之攻宋也,为与此同类。
”(选自《公输》)
[乙]
子墨子自鲁即齐,过故人,谓子墨子曰:
“今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。
”子墨子曰:
“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处①,则耕者不可以不益急矣。
何故?
则食者众而耕者寡也。
今天下莫为义,则子如②劝我者也,何故止我?
”(选自《墨子》)
【注】①处:
止,休息。
②如:
宜,应当。
墨子高超的劝说艺术往往体现在类比推理上,请结合[甲][乙]两段文字说明。
(示例)
[甲]先用一个假设,诱使楚王说出“必为有窃疾矣”,然后连用三个对比,极言楚国物产丰富和宋国物产贫乏,从而类推出楚国攻宋是和有“窃疾”“同类”的结论。
[乙]先假设“一人耕而九人处,耕者益急”,类推出“天下莫为义,子如劝我”的结论。
参考译文
墨子见了楚王,说:
“现在这里有一个人,舍弃自己装饰华美的车子,邻居有破车却想去偷;
舍弃自己华美的衣服,邻居有粗布衣服却想去偷;
舍弃好饭好菜,邻居有糠糟却想去偷
这是什么样的人呢?
楚王说:
“一定是有偷窃毛病吧。
墨子说:
“楚国的土地方圆五千里,宋国的土地方圆五百里,这就好像华丽的车子和破车子相比。
楚国有洞庭湖,犀兕麋鹿到处都是,长江汉水里的鱼鳖鼋鼍是天下最多的,宋国就像人们所说是连野鸡兔子鲋鱼都没有的地方,这就好像好饭好菜和糠糟相比。
楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材,宋国却连多余的木材都没有,这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。
我认为大王派官吏攻打宋国,就和上面所说的行为一样。
墨子从鲁国到齐国,探望了老朋友,朋友对墨子说:
“现在天下没有人行义,你何必独自苦行为义,不如就此停止。
“现在这里有一人,他有十个儿子,但只有一个儿子耕种,其他九个都闲着,耕种的这一个不能不更加紧张啊。
为什么呢?
因为吃饭的人多而耕种的人少。
现在天下没有人行义,你应该勉励我行义,为什么还制止我呢?
阅读赏析3:
墨子以“兼爱”为理论基础,进而提出了“非攻”等治国思想。
他主张不兴战争,兼爱天下人。
唯此,才能使社会稳定,百姓安居乐业,最终达到国家的长治久安。
理解墨子“兼爱”的思想及其价值在当今社会也是很有意义的。
1.墨家“兼爱”思想和儒家“仁爱”有何不同?
请结合所学知识加以分析。
儒家讲“仁爱”,墨家讲“兼爱”,成为古代人道主义思想的两种主要形态。
他们共同的地方是都提出“爱人”的主张。
不同的是,儒家“仁爱”建立在“亲亲”的血缘关系的基础上,认为只有在爱有差等的前提下,才谈得上“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。
墨家反对儒家“仁爱”理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的“仁爱”思想。
墨家认为,这种有差别的爱,正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。
墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的,摆脱了孔子“君子喻于义,小人喻于利”,只讲“义”不讲“利”的片面性。
“兼爱”有利于自己,不“兼爱”则有害于自身,墨子将伦理道德和功利主义紧密结合在一起。
2.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义?
墨子认为,兼爱互利是为治之道,“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来,力求使自利与互利两不偏废,在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足。
墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想,至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义,特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
3.(拓展延伸)本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想。
“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想,但墨家在后世却消亡了,请搜集相关资料,分析墨家“兼爱”思想存在的缺陷。
墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。
其兼爱、非攻的主张立意虽极良善,但墨子摩顶放踵、自苦极矣、亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行,因此具有不近人情、强人所难的意味,这就是墨家思想不被后世人君所看重的原因。
拓展阅读:
阅读下面两则材料,完成后面的题目。
材料一:
“万事莫贵于义。
今谓人曰:
予子冠履,而断子之手足,子为之乎?
必不为。
则冠履不若手足之贵也。
又曰:
予子天下,而杀子之身,子为之乎?
则天下不若身之贵也。
争一言以相杀,是贵义于其身也!
故曰:
万事莫贵于义也。
”(选自《墨子
贵义》)
材料二:
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(选自《孟子
告子上》)
1.解释下列标注的词。
①予子冠履,而断子之手足()
②故患有所不辟也()
③故不为苟得也()
④死亦我所恶()
①给,给予
②“辟”同“避”,躲避,逃避
③苟且,随便
④厌恶
2.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)予子天下,而杀子之身,子为之乎?
(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?
(1)送给你天下,然后把你杀死,你愿不愿意做呢?
(2)如果使人们所珍爱的东西没有超过生命的,那就凡是可以保存生命的手段,哪样不会用上呢?
3.两则材料在说理方法上有什么共同点?
共同点是都运用比喻论证来阐明观点,材料一用“冠履不若手足之贵也”论证了“万事莫贵于义”的观点,材料二则用“舍鱼而取熊掌”论证了“舍生而取义”的观点。
4.两则材料都阐述了对“义”的认识,请谈谈你的理解。
两则材料“义”的内涵都是正义(或是“有利于人民和国家的大义”)。
任何时候,我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。
“一切事物没有比正义更可贵的。
如果现在对某人说:
给你帽子和鞋子,然后斩断你的手足,你愿不愿意做呢?
这人一定不愿意。
为什么?
因为帽子和鞋子比不上手足可贵。
又说:
送给你天下,然后把你杀死,你愿不愿意做呢?
一定不愿意。
因为天下比不上生命可贵。
可是为了争论一句话而互相厮杀,这就是把正义看得比生命更为可贵啊!
所以说:
一切事物没有比正义更可贵的。
鱼,是我想要的东西,熊掌,也是我想要的东西;
要是两样东西不能同时得到,我就宁愿不要鱼而要熊掌。
生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,要是两者不能同时得到,我就宁愿牺牲生命而取得义。
生命也是我所珍爱的,但所珍爱的东西有超过了生命的,所以就不能干苟且偷生的勾当;
死也是我所厌恶的,但所厌恶的东西有超过了死的,所以对于有的祸灾不能(作无原则的)逃避。
如果使人们所珍爱的东西没有超过生命的,那就凡是可以保存生命的手段,哪样不会用上呢?
如果使人们所厌恶的东西没有超过死的,那就凡是可以逃避祸灾的事情,哪种不会做呢?
通过这样的手段就可以保存生命,可是有的人却不采用,只要这样做就可以逃避祸灾,可是有的人却不干,所以,(这样看来,)人们所喜爱的东西有超过生命的,所厌恶的东西有超过死的。
不单是贤德的人有这种心,人们都有,不过贤德的人不会丧失它罢了。