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其次，基督教拨动的琴弦，必然会在无数人的心胸中唤起共鸣。
人们抱怨时代的败坏、普遍的物质贫乏和道德沦亡。
同时，基督教又通过它的创始人的牺牲，为大家渴求的、摆脱堕落世界获取内心得救、获取思想安慰，提供了人人易解的形式，它再一次证实自己能够成为世界宗教——而且正是适合于现世的宗教。
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《布鲁诺·
鲍威尔和早期基督教》（1882年4月下半月）.《马克思恩格斯全集》第19卷第335页.
最初的基督徒来自哪样一些人呢?
正像作为革命因素所应该的那样，主要来自属于人民最下层的“受苦受难的人”。
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《论早期基督教的历史》（1894年6月19日和7月16日之间）.《马克思恩格斯全集》第22卷第
541一543页.
在早期基督教的历史里，有些值得注意的与现代工人运动相同之点。
基督教和后者一样，在其产生时也是被压迫者的运动:
它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无仅者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。
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恩格斯：
《论早期基督教的历史》（1894年6月19日—7月16日）.《马克思恩格斯全集》第22卷第525页.
……德国市民阶级完成了自已的革命，由于时代精神的缘故，这个革命是以宗教形式表现出来的，即表现为宗教改革。
《关于德国的礼记》（1873年底一1874年初）.《马克思恩格斯全集》第18卷第648页.
宗教改革——路德的和加尔文的宗教改革——这是包括农民战争这一危机事件在内的第一号资产阶级革命。
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《关于“农民战争”》（1884年底）.《马克思恩格斯全集》第21卷第459页.
资产阶级反对封建制度的长期斗争，在三大决战中，达到了顶点。
第一次是德国的所谓宗教改革。
路德发出的反对教会的战斗号召，唤起了两次政治性的起义:
首先是弗兰茨·
冯·
济金根领导下的下层贵族的起义（1523年），然后是1523年伟大的农民战争20。
两次起义都失败了，主要是由于最有利害关系的集团即城市市民的不坚决，——至于不坚决的原因，我们在这里不能阐述了。
从那时起，斗争就蜕化为地方诸侯和中央政权之间的战斗，结果，德国有两百年不见于政治上积极的欧洲国家之列。
路德的宗教改革确实建立了新的信条，即适合君主专制的宗教。
德国东北部的农民一改信路德教，就从自由人下降为农奴。
但是，在路德遭到失败的地方，加尔文却获得了胜利。
加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求，他的先定学说，就是下面这一事实在宗教上的反映:
在商业竞争的世界中，成功或失败不取决于个人的活动或才智，而取决于不受他支配的情况。
起决定活用的不是一个人的意志或行动，而是未知的至高的经济力量的摆布;
在经济革命时期，当一切旧的商业路线和商业中心被新的所代替的时候，当印度和美洲已经向世界开放的时候，当最神圣的经济信条——金银的价值——也已经开始动摇和崩溃的时候，这种情形就是特别真实了。
加尔文的教会的组织是完全民主的和共和的；
而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属于君王、主教和领主吗？
当德国的路德教变成诸侯手中的驯服工具的时候，加尔文教在荷兰创立了共和国，并且在英国，特别是在苏格兰，创立了有力的共和主义的政党。
资产阶级的第二次大起义，在加尔文教中给自己找了现成的理论。
这次起义是在英国发生的。
发动者是城市中等阶级，而完成者是农村地区的自耕农。
很有意思的是:
在所有三次资产阶级大起义中，都是农民提供了战斗部队，而在胜利后由于这一胜利的经济结果而必然破产的阶级又恰恰是农民。
克伦威尔之后一百年，英国的自耕农差不多完全绝迹了。
无论如何，如果没有这种自耕农和城市平民，单单资产阶级决不会把斗争进行到底，也决不会把查理一世送上断头台。
为了取得即便是那些在当时已经成熟而只待采集的资产阶级的胜利果实，也必须使革命远远地超出这一目的，正如1793年在法国和1848年在德国那样。
这看来事实上就是资产阶级社会发展的规律之一。
《“社会主义从空想到科学的发展”英文版导言》（1892年4月20日）.《马克思恩格斯选
集》第3卷第390—392页.
仅仅在研究这些多少是人工造成的世界宗教，特别是基督教和伊斯兰教的时候，我们才发现：
一般的历史运动带有宗教的色彩，而且，甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪止;
同时，这种色彩不能象费尔巴哈所想的那样，用人的心灵和人的宗教需要来解释，要用整个中世纪的历史来解释，中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。
恩格斯《路德维希·
费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1886年）.《马克思恩格斯选集》第4卷第231页.
至于谈到宗教的欺骗，那末，从南阿拉伯的古代碑文中显然可以看出，穆罕默德的宗教革命，和任何宗教运动一样，是一种表面上的反动，是--种虚假的复古和返朴。
《恩格斯至马克思》（1853年5月26日左右）.《马克斯恩格斯全集》第28卷第250页.
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
马克思：
《（黑格尔法哲学批判）导言》（1843年底—1844年1月）.《马克恩恩格斯选集》第1卷第2页.
“诚然”，——有人会说，——“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的以及其他的观念在历史发展的进程中是不断改变的。
但是，宗教、道德、哲学、政治和法本身在这种变化中却始终保存着。
马克思，恩格斯《共产党宣言》（1847年12月一1984年1月）.《马克恩恩格斯选集》第1卷第271页.
只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。
只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。
但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。
马克思《资本论》卷一（1867年9月）.《马克思恩格斯全集》第23卷第96一97页.
如果认为，在一个以无休止的压迫和折磨劳动群众为基础的社会里，可以用纯粹说教的方法消除宗教偏见，那是愚蠢可笑的。
就国家而言，革命的无产阶级力求使宗教成为真正的私人事情。
列宁：
《社会主义和宗教》（1905年12月3日）.《列宁全集》第10卷第65—66页.
为什么宗教在城市无产阶级的落后部分中，在广大的半无产阶级阶层中，在农民群众中能够保持它的影响呢?
资产阶级的进步人士，即激进派或资产阶级唯物主义者回答说，这是由于人民的愚味无知。
由此得出结论说:
打倒宗教，无神论万岁，宣传无神论观点是我们的任务。
马克思主义者说:
这话不对。
这是一种肤浅的、资产阶级的、狭隘的文化主义观点。
《论工人政党对宗教的态度》（1909年5月13日）.《列宁选集》第2版第2卷第378—379页.
“信仰自由”！
如果现在，在进行“文化斗争”44的时候，要想提醒自由主义者记住他们的旧口号，那末只有采用下面这样的形式才能做到这一点:
每一个人都应当有可能实现自己的宗教需要，就像实现自已的肉体需要一样，不受警察干涉。
《哥达纲领批判》（1875年4月一5月初）.《马克斯恩格斯选集》第3卷第23—24页.
每个人不仅应该有相信随便哪种宗教的完全自由，而且应该有传布随便哪种宗教和改信宗教的完全自由。
哪一个当官的都管不着谁信的是什么教：
这是个人信仰问题，谁也管不着。
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《给农村贫民》（1903年3月）.《列宁全集》第6卷第364—365页.
党纲草案中规定，全体公民，不分性别、民族、宗教信仰等等，都享有平等权利。
《俄国革命社会民主党国外同盟第二次代表大会》（1903年10月14日）.《列宁全集.》第7卷第62页.
…我认为有责任在这里坦率而公开地声明，社会民主党为信仰的完全自由而斗争，它完全尊重一切真诚的宗教信仰，只要这种信仰不是靠暴力或欺骗来进行传播的。
《在第二届国家杜马中关于土地问题演说的草稿》（1907年3月21——25日之间）.《列宁全集》第12卷第280页.
党赞成宗教信仰自由，赞成人们有信奉任何宗教的权利。
斯大林：
《在走向民族主义的道路上》（1913年1月）.《斯大林全集》第2卷第284页.
例如社会民主党的党纲上有信教自由一条。
按照这一条，任何一群人都有权信奉任何一种宗教:
天主教、正教等。
社会民主党反对一切宗教压制，反对压制正教徒、天主教徒和新教徒。
《马克思主义和民族问题》（1913年1月）.《斯大林全集》第2卷第347页.
当国家摆脱了国教并且让宗教在市民社会范围内存在时，国家就从宗教下解放出来了，同样，当单个的人已经不再把宗教当作公事而当作自已的私事来对待时，他在政治上也就从宗教下解放出来了。
马克思、恩格斯：
《神圣家族》（1844年9月一11月）.《马克思恩格斯全集》第2卷第143页.
彻底实行政教分离。
各教派牧师的薪金一律由各个自愿组织起来的宗教团体支付。
《共产党在德国的要求》（1848年3月2l日一29日之间）.《马克思恩格斯全集》第5卷第4页.
决不应当把国家的钱补贴给国家教会，决不应当把国家的钱补贴给教会团体和宗教团体，这些团体应当是完全自由的、与政权无关的志同道合的公民联合会。
《社会主义和宗教》（1905年12月3日）.《列宁全集》第10卷第63—64页.
同宗教偏见作斗争，必须特别慎重;
在这一斗争中伤害宗教感情，会带来许多害处。
应当通过宣传教育来进行斗争。
斗争搞得过于激烈会引起群众愤恨;
这样的斗争会加深群众在宗教问题上的分裂，而我们的力量则在于团结。
《在全俄女工第一次代表大会上的演说》（191811月19日）.《列宁全集》第28卷第163页.
凡有关美利坚合众国的一切材料都是非常重要的，因为宗教同资本的正式的、官方的、国家的关系在美国表现得比较少。
《论战争唯物主义的意义》（1922年3月12日）.《列宁选集》第2版第4卷第607一608页.
取缔手段是巩固不良信念的最好手段！
《流亡者文献》（1874年5月一1875年4月）.《马克思恩格斯选集》第2卷第591一592页.
有一点是毫无疑义:
在我们时代能给神的唯一效劳，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，并以禁止一切宗教来胜过俾斯麦的关于文化斗争的反教会法令。
《流亡者文献》（1874年5月一1875年4月）.《马克思恩格斯选集》第2卷第591一592页.
恩格斯同时也多次谴责那些想比社会民主党人做得更“左”或更“革命“的人，谴责他们企图在工人政党的纲领里规定直接承认无神论，既向宗教宣战。
《论工人政党对宗教的态度》（1909年5月13日）.《列宁选集》第2版第2卷第376页.
1874年，恩格斯谈到当时侨居伦敦的公社布郎基派流亡者发表的著名宣言时，认为他们大声疾呼向宗教宣战是一种愚蠢的举动，指出这样宣战是提高人们对宗教的兴趣、妨碍宗教真正消亡的最好手段。
《论工人政党对宗教的态度》（1909年5月13日）.《列宁选集》第2版第2卷第376页.
宣布工人政党的政治任务是同宗教作战，那不过是无政府主义的空谈而已。
《论工人政党对宗教的态度》（1909年5月13日）.《列宁选集》第2版第2卷第376页
无政府主义者鼓吹在任何情况下都要对宗教开战，其实是帮助了僧侣和资产阶级（正如无政府主义者实际上始终帮助资产阶级一样）。
《论工人政党对宗教的态度》（1909年5月13日）.《列宁选集》第2版第2卷第380页
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