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自由与束缚，一株并蒂莲
一株并蒂莲，结着两个莲子，它们连在一起。
在你剥莲子时，你不可能将它们一一分开，所以你只能同时剥，自由与束缚就像这样，彼此无法分离。
可是，当今的人们并不懂得这个道理，他们只追求自由，随心所欲地做自己想做的事。
于是，李天一陨落了，周正龙被抓了，宁财神凋零了。
而这一切只是因为他们忽视了与自由并蒂而立的束缚。
“人生而自由，但无往而不在枷锁之中。
”卢梭如是说。
自由是束缚的保障，束缚是自由的前提。
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，但你必须穿越它；
在道路和方式的选择上你自由的，但倘若没有这片沙漠，没有必须穿越沙漠的要求，又何谈选择的自由呢？
同样的，如果一点自由也没有，却有一堆的束缚，那么人和奴隶有何区别？
正因为如此，自由才保护了束缚，否则史书上
翻身农奴把歌唱的画面又怎会出现？
自由与束缚是两种调味剂，必须调和均匀才有香甜的味道——自由与束缚是一株并蒂莲，只有携手而立才有锦簇的花朵。
“所有的伟大都是从艰苦中脱颖而出的。
”爱默生如是说。
要善待你周围的束缚，感谢你周围的束缚，因为正是你的束缚才让你不断成长。
当林书豪精湛的球技被肤色束缚时，当他的强大的灵魂被瘦弱的身躯束缚时，当他的雄心被谦逊的外表束缚时，当他的球风被大家误解时；
他也有选择的自由，他可以退出nba，也可以在nba继续跑他的龙套，当然还有在nba打出真实的自己。
是的，束缚给予他自由，他就用这样书写传奇。
别人的束缚是一种变相的激励，只是看你是否伟大，是否能从束缚中脱颖而出。
在这株并蒂莲中，只有越多的爱，才有越多的束缚；
只有越深的束缚，才有越美妙的自由。
选择是自由的，因此要慎重地选择。
同样身陷囚牢，王尔德选择郁郁终生，因此他的才华消逝在黑暗的牢房；
陀思妥耶夫斯基选择重生，因此有了旷世神作《罪与罚》。
二战前夕，面对经济危机，美国选择新政，而德日选择燃起战争之火，于是，德日至今面临罪恶的审判。
现在，同样面对侵略这一事实，德国努力洗刷，而日本极力美化，于是德国赢得世人的尊重，而日本却遭人咒骂和谴责。
选择是自由的，但我们要给它定一个束缚，这样选择才不会失衡，自由才得到保证，并蒂莲才会中通外直。
当你追求自由时，善待周围的束缚；
当你被束缚时，慎重地行使自由。
唯有此，这株并蒂莲才会常开不败。
享受不自由的自由
人在出生之前有些事便已注定，无从改变，无法抗拒，却又不得不往前走，因此人不是自由的。
然而人又是自由的，尽管要穿越沙漠是强制的，但是穿越沙漠的方式、姿态和过程却是可以选择的，人生价值也在这个过程中得以体现——只有享受“不自由”
的自由，才能领会生活乃至生命的意义。
乔布斯说过：
“你将会死去。
”是的，死亡是每个人的终点，也是每个人命中注定的事，无论如何长寿的人都逃不过这宿命，惟其如此，生命也因此变得珍贵。
可是，这也使那些畏惧死亡的人开始畏惧前行，就像他们说的：
“每过一天，就是离死亡近一步。
”然而人生就像那片必经的沙漠，不论你是否愿意，都必须要穿越，哪怕终点是死亡。
所以，与其畏手畏脚，惧怕那个终会到来的一天，不如像史铁生一样，将死亡看做一个终会到来的“节日”，以一种乐观快乐的心情享受这个充满限定的人生。
他也能在心灵上翩翩起舞，用心灵去享受这个看似不自由的人生。
的确，人生的不自由与每个人来说都是不可以改变却又不得不面对的，但就像你可以选择种方式穿越沙漠一样，你也可以选择多种方式度过人生。
在我看来，最好的办法莫过于去享受，享受这个不自由的人生，享受不自由中的自由。
鸟飞得再高也飞不出天空，鱼游得再快也游不出大海。
万物生活在不自由中却又活得自由自在，就像人生一样，享受不自由的自由便不会感觉自己活在束缚中。
戴着镣铐跳舞
人生如一次在茫茫大漠的旅行，你可以自由选择穿越沙漠的方式，但你必须穿越沙漠。
人生亦如一场在囚室中的演出，你看可以自由地跳跃、旋转、舞蹈，但你必须戴着镣铐。
卢梭说过：
“人生而自由，而无往不在枷锁之中。
”从来没有绝对的自由，自由从来都是束缚在一定限制内的，否则必将损害另一些人的自由。
如果没有束缚，没有限制，任何人都可以以自由为名做任何自己想做的事，那么交通将因没有红绿灯的束缚而一片混乱，学校将因没有规矩的束缚而无法运行；
社会将因没有法律的束缚而暴乱四起——任何人都拥有他们想要的自由的另一层意思就是任何人都没有自由。
所以，才有了任继愈的“人不敢从心所欲”，我们都拥有自由，我们也都受到限制，我们都是在戴着镣铐跳舞。
这个镣铐并不一定带给你的只是限制，只是束缚，利用好了，它就是你手中翻飞的彩带，脚上清脆的串铃，利用得不好，它就会成为阻碍你舞动前进的最大障碍——人如果事事都从心所欲的结果就是事事都不尽人意。
你是自由的，你可以自由选择你奋斗的方式，你是不自由的，你所选的方式必须遵守法律道德。
奋斗的方式有无数种，条条大路通罗马，可非有人要走小路，要走捷径。
于是，他们一边向河中排污水一边理直气壮地说：
“这是我的自由。
”他们一边向食物中添加各种有毒物品一边申辩“这是我的自由”。
他们所谓的自由已经离开了镣铐的限制，已经损害了别人的自由，林肯说过：
“凡是不尊重别人自由的，也不要给他自由。
”所以，他们的自由被剥夺，他们将被限制在那铁窗囚室之中度过他们余下的时光。
可见，只记得自由，不记得束缚的人，会只剩下束缚。
脱下镣铐自顾自撒欢跳舞的人；
只会被人当作疯子送进病院。
戴着镣铐跳舞，也能跳出最美的舞蹈。
有了束缚，有了限制，人才能笔直地走向自己的目标，而不至于因迷茫无措地四散奔跑而迷失方向。
谁说镣铐跳舞一定会被限制跌倒，看看高考考场上文采卓绝，思想深刻的满分作文，看看商界一位位金融大亨，看看在文化高压下仍能脱颖而出的张居正等名臣忠将，他们都是戴着镣铐跳舞的，他们都舞出了自己的精彩！
人生就是一场戴着镣铐跳舞的演出，在翩然起舞的同时，别忘了脚上的镣铐。
没有限制，何来自由？
没有必须穿越沙漠的限制，何来选择道路和方式的自由？
没有必须红灯停的限制，何来绿灯行的自由？
没有必须突破层层厚茧的限制，何来化蛹成蝶的自由？
世间万物，都是如此，没有限制，何来自由？
在这样一个民主的时代，刚出襁褓的婴孩似乎也知道要自由。
人们往往觉得儒家道法限制思想，中华传统限制发展，家族观念限制婚姻。
受到约束的人们总想彻底冲出头顶这片四角天空，得到“自由”的人们却又迷茫于天海的浩瀚，森林的无边。
殊不知，没有限制，何来自由？
“人生而自由，但无往不在枷锁之中”，卢梭如是说。
这枷锁有架在肉体上的，也有架在精神上的。
后半生都只能瘫在轮椅上的史铁生，上帝重重地给他的身上套上了枷锁，可他却在这枷锁之中，获得了人生的自由——与地坛单独相处的自由。
相比之下，那些因残疾而放弃终生的人多么不可取。
不断受到政府恐吓的“俄罗斯的良心”索尔仁尼琴，上帝深深的给他的精神套上了枷锁，可他却在这枷锁之中，寻得了灵魂的自由，他无畏于权势，他只忠于自己的内心。
相比之下，受到限制便放弃自由的高尔基便显得更加怯弱卑微。
人生在世，总会有一套枷锁，或架在你肉体上，或套在灵魂上，但这同时也给了你自由，不要放弃。
“人不敢从心而欲”，任继愈如是说。
每个人都有自由的欲望，都有随心所欲的枉想，之所以称之为枉想，因为没有限制的自由是不存在的，即使真的有，那这种可怕的自由恐怕也无人敢拥有。
俗话说：
国有国法，家有家规。
试想一下，若是没了这家规国法，世界不就乱套了吗？
文革的可怕场面难道还想历史重演？
不，当然不。
理性的人们告诉我，不，是不敢从心所欲，更不能。
是否还在抱怨父母限制你要玩耍？
看看未来的自由吧！
每一个限制都暗藏了我们的自由，限制的条条框框，却绘出了一幅自由的图画。
因为限制带给我们的，并不是什么“不能做”，而是哪些“可以做”。
绝对的沙漠，相对的自由
掬一捧灼人的黄沙，踏一方炙热的天地，生命中的瀚海阑干，便如此清晰而真实地展现在我们眼前。
我们无路可退，唯有穿越过去。
而此时，一切便如卡夫卡在“自由意志三点式”中所写的，我们因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由，却也因为必须穿越这片沙漠而不自由。
卢梭有言:
人生而自由，但无往而不在枷锁之中。
我们面对的，是绝对的边城荒漠、苦难挫折，我们拥有的，是相对的自由幸福、平等宁和。
从这个意义上看，对渺小的人类而言，似乎一切的努力，终将尽付东流；
一切的美好，也会难以为继，只剩下永恒的苦难在短暂的人世中穿透着摄人心魄的回音。
然而，作为一株会思考的苇草，作为一个至少还享有选择如何穿越沙漠的自由与权力的个体，我不相信，不相信沙海面前的我们终将会在对自己”不敢从心所欲”的不信任中停下脚步，拒绝抗争；
不相信巴尔扎克那“我粉碎一切障碍”的决心不足以令所谓“绝对”的沙漠有所动摇，更不相信小小的考验与劫难便会让所有人都成了经历牢狱之灾后的王尔德，让曾经“除了才华，我一无所有”的豪迈在颓废中消失殆尽。
诚然，我们不能使绝对存在的人生沙漠凭空消失或易位，但至少，我们可以将相对的自由紧握在手，将真正的责任担负在肩，戴镣铐而舞，最困难，却也最美妙；
履沙漠而行，最艰辛，却也最自由。
不可否认，“因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由”听上去是在自欺欺人。
早已因大漠风沙而口干舌燥，焦头烂额的人生旅行者怎么会因为可以在未知中探寻前程、享受不同程度的沙石侵袭而欣然坦然？
但事实正是如此。
当苦难与磨砺已成为人生的必修课，直面甚至是笑面它们往往比一味地逃避来得更有气度与力量，也就更有可能指引我们达到因心灵的释然洒脱而自由的境界。
大漠之中，或许我们会同鸠摩罗什一样，凉州观日，竟成晨昏莫辨，望朱成紫，可我们亦能坦然于世：
我们的目光，是向上的；
态度，是昂扬的；
心境，是高人一等的，如此，夫复何求？
人，活着，总不可能一路走在安逸之中，没有瀚海阑干作伴，没有堂皇凋零作叹，总会遇见的，是绝对的沙漠；
我们，走着，终究是要寻求心灵的自由，扫除飞沙走石连天，涤荡浓云薄雾在胸，定会拥抱的，是相对的自由。
尽情舞蹈，纵使身着镣铐
我们生下来就是要穿越沙漠的，作为所谓的“命运之注定”，我们足踝上那层抹不去的黄沙便是这一生注定要担负的镣铐，没有一个人可以永远站在绿洲的浓荫中逃避，因为这黄沙之旅便是人之一生。
或是烫人砂砾磨坏了足踵，或是水袋空瘪，食粮断尽，或是漫漫沙漠中无处可寻觅绿洲踪迹?
?
这千百种生之苦难，我们没有选择的自由。
正如罗蒙诺索夫无法拒绝在污泥中摸打滚爬的童年，正如曼德拉无法拒绝锌皮房里二十七年的逼仄，正如史铁生无法拒绝在“最狂妄的年纪”遭遇病魔，不幸也罢，不公也罢，这副镣铐是每个人都无法拒绝的“礼物”。
于是有的人因这被剥夺的自由而垂下了头颅：
海子把年轻的生命了却成了铁轨上一个潦草的惊叹号，王尔德把满腹的才华埋葬在了无望的牢狱之中，文森特淌血的残耳与绝望的枪声让世人叹惋?
他们把死亡与放弃当作了与命运决裂的方式，却不知这等与镣铐拼个鱼死网破是何等愚蠢软弱的选择——他们投身的并非超脱沙漠的自由，而是黑暗无边的束缚。
于是又有人选择错了“穿越沙漠”的方式：
强权的压迫是高尔基痛恨又畏惧的“沙漠”，古拉格集中营赤裸的现实如此残酷，却被蒙上纱幕涂上粉脂——这等求全自保的方式只会让“沙漠”吞噬心田，再无逃生的可能。
诚然，方式和道路的选择是我们的权力，但违背正义和心灵的步履又是何等沉重？
这样的人生，又怎能舞出人生的风采，灵魂的高度？
“人生而自由，却无往不在枷锁之中。
”卢梭的这句话的确铿锵，但这并不妨碍我们“带着镣铐跳舞”，尽情舞出生命的绿洲。
看啊！
那些负轭之人舞起来了！
罗蒙诺索夫的全俄首所大学，曼德拉的崭新南非，史铁生的地坛?
命运的把戏化作了坚忍、勇敢以及乐观者足下的泥丸，生活的限制囚禁不住茫茫大漠蓬勃生长的绿意。
这世上总有什么是可以被选择的，既然生与死，顺与逆的自由被无常所剥夺，那就踏着沉重的镣铐起舞，这是你的自由，更是你对生命的不辜负与义务！
尽情舞蹈吧！
纵使身着镣铐。
就算你没有了拒绝沙漠的自由，没有了回避灾祸的权利，没有了鲜花，绿荫与清风供以选择，你也照样可以用不停歇的舞姿征服黄沙，用不知苦的足板踏平荆
【篇二：
永远相信优秀作文】
五、佳作展示：
永远相信
雄鹰永远相信天空的无边无际是它绚丽的舞台，所以它畅游无际，追寻艳阳；
绿叶永远相信阳光的灿烂是它呼吸的动力，所以它风中起舞，点头微笑；
河流永远相信大海的胸怀是它灵魂的归宿，所以它一路高歌，浩浩荡荡。
那首歌唱得好：
“永远相信远方，永远相信梦想，希望是迷雾中还能眺望未来的窗。
”是的，在这有点虚假的世界，我们依然需要永远相信，相信着应该相信的。
有梦想，你就不会太贫穷。
那位梦想着成为“中国孤船环球航行第一人”的名叫翟墨的勇士，毅然登上那只载着梦想的帆船，在船头插上一面光鲜艳丽的五星红旗，扬帆起航。
他梦想着的“第一人”，他梦想着让外国人刮目相看，他相信梦想会为他在大海中指明方向，他相信梦想会让他带着尊严与自豪回归国土。
终于，他所相信的梦想实现了。
永远相信梦想，会让我
们发光发热。
史铁生曾说过：
“在光之前端，在思之极处，时间被忽略在存在之中，生死同一。
”在史铁生与地坛结下不解之缘时，他已不再徘徊于生与死的灰色地带，他在地坛里领悟到人生的真谛，重燃了生活的希望。
生的希望让寂静的地坛充满生机的喜悦，让他的生活开始第二次的启程。
永远相信希望是雨后的彩虹，人生路上，我们带着希望，且歌且行。
叫萨布利亚。
在她看不见光明的日子里，却清楚地看见了爱的力量。
于是，她怀着浓浓的爱来到了我国的西藏，帮助和她一样失去光明的孩子。
她资助谈们学习，教会他们生活。
她用；
爱，为孩子的心开了另一扇窗，她用爱，重新演绎了世界的精彩。
永远相信大爱无疆，用；
爱，去浇灌生命的种子。
永远相信我们身边的一切美好事物，永远相信生命给我们所带来的是恩惠。
这让我想起一句话：
“不是因为是真的才相信，而是因为相
信才变成了真的。
”我们永远相信着。
千山万水，无数黑夜，等一轮明月，梦的边陲，风吹不灭，从不感疲惫。
——题记
日本作家宫本武藏曾说过：
“谁能阻止得了少年勇士赴死的决心呢？
他们听不到。
”永远相信自己，无论前途坎坷渺茫，无论韶华易逝，无论命运艰难困苦，朋友，请永远相信自己，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。
刘伟，一个在车祸中永远失去双手的青春少年，他没有因为失去双手而丧失自己对梦想的追求，成为世界顶级钢琴师的梦想催生了他用双脚弹奏钢琴的毅力，永远相信自己的信念成为了他创造奇迹的动力，他的座右铭这样写道:
”要么早点去死，要么相信自己，继续快乐地活着。
“永远相信自己，没有人规定过钢琴一定要用手弹。
永远相信自己，即使前方有千山
万水，也要让梦想起航。
广场中央的布鲁诺依旧高昂着他那不屈的头颅，一边的教皇气急败坏的问：
“你还是相信你自己那违背上帝的观点吗？
如果你现在反悔我可以放你一条生路？
”布鲁诺撇过头，目光”教皇抓起火把恶狠狠地点燃布鲁诺旁边的木头，“让你那自以为是的观点见鬼去吧！
”浴身火海的布鲁诺依旧高喊着：
毁灭我永远相信自己的信念。
”永远相信自己，布鲁诺成为了光荣的真理捍卫者，路漫漫其修远兮，须永远相信自己，才能成为真理的探索者，践行者，引导者。
我永远相信，待到明年六月八，我花开后百花杀！
【点评】这是一篇切合题意而又富有激情的佳作。
文章开篇通过引用名言立论“永远相信自己，无论前途坎坷渺茫，无论韶华易逝，无论命运艰难困苦，朋友，请永远相信自己，既然选择了远方，便只顾风雨兼程”，突出强调了题目中的“永远”，这已是高出一般同学之处；
尤其是，在叙述事例的时候无不在突出强调“永远”二字。
而且，文章能够结合自身的学习和生活体会写作，字里行间洋溢着豪气和青春的激情，正可谓“少年壮志，意气风发”。
评分，51分。
身陷困惑之时，永远相信路在不远处：
惊涛骇浪之刻，别忘了永远相信这只是平静前的暴风雨。
即使我们含泪，流血，永远相信这个世界是最美丽的。
玉蓉妈妈得知自己的脂肪肝不能抢救孩子时，不惜走上几
【篇三：
201504宝山徐汇二模作文选】
宝山区二模作文选
三区联考作文题
面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。
作文立意示例
1、要提高媒体的公信力。
社会民众对媒体态度不一，倒未必是一个众口难调的问题，而是媒体公信力长期缺失造成的恶果。
我们常说媒体是“人民的喉舌”，意味着它不是迎合某一利益集团需要，它的使命不是为了替某一部分人作宣传，而是承担社会责任，传递真实信息，揭示事实真相，维护社会公正，满足人们的资讯需求。
要提高媒体公信力，除了要提高媒体从业人员的个人素质外，还应该建立起独立、自由的媒体保障制度，培育起媒体发展的宽松环境。
2、要提高公民的理性思维品质。
三种行为可以分别概括为“接受”、“不睬”、“不信”，后两种都是拒绝的态度。
而无论是接受还是拒绝，它都有一个前提，那就是建立在受众理性判断基础之上。
凡是媒体传播而不是小道消息我就相信，或者凡是媒体传播而不是我亲身经历我就排斥，这些都是非理性的表现。
正确的态度应该是运用自己的头脑，对消息来源、可靠性进行理性分析，从而作出独立的判断。
理性思考是现代公民的基本素质，一个非理性的民族不可能实现真正意义上的现代化。
3、应该建立起社会信任感。
媒体是个体与社会之间的一种媒介，个体对媒体的态度，也基本上折射出个体与社会之间的关系。
“不为所动”者与“不相信”者固然都对媒体持不信任态度，而“欣然接受”者也未必就是积极的信任态度，也可能是一种“轻信”、“盲从”的态度。
一个假消息源源不断、假货泛滥成灾的社会中，人与人之间是很难建立真正意义上的信任感，也造成巨大的无形资源浪费，抬高了社会发展成本，甚至产生严重的社会危机。
4、唯有冷漠最可怕。
无论是轻信者的“接受”还是怀疑论者的“不相信”，他们对社会问题都还持有关注的热情，而“不为所动”者则全无热情可言。
坏消息与己无关自然不为所动，好消息只要没有兑现同样不为所动，对一切事物漠不关心，对整个社会麻木不仁，人心已经冷漠至极。
其中除了个人的心理因素外，更多的是社会原因。
在社会大变革之际，在一个失去理想、道德，以金钱为唯一标准的功利社会，更多的是汲汲以求的贪婪，更多的是勾心斗角的竞争，更多的是人与人之间的隔膜，更多的是身心疲惫的焦虑，更多的是人的异化。
冷漠是一种不可救药的现代病，要医治冷漠，唯有改造社会。
信息时代更需要思考（65分）
行知中学张子江
面对媒体各类诱人信息的轮番轰炸，有人选择全盘接受，有人选择全盘否定，更有甚者站出来提醒众人不要相信。
然而我认为面对这些全盘肯定抑或全盘否定都不明智。
我们的确需要支持者将正确的信息广泛传播，也需要反对者对错误的信息直言批评。
但倘若一个社会只有支持者或是反对者，那么只会让二战时全民盲从的德国或是主义频出、止步难前的清末重现于世界。
因此，我认为在信息时代我们需要思考面对源源不断的信息流，先思而后行。
自古以来，信息从其一诞生开始便有真假之分，正确的信息可以带给人们真实的情报，推进事情发展，而错误的信息容易将人引上歧途。
三国时魏蜀交战，孔明兵寡将乏无奈揽琴于空城之上，面对此景司马懿选择了全盘肯定，对孔明有伏兵一事深信不疑，最终贻误战机，而面对楚军重重信息“烟雾弹”，汉将王陵仔细辨别，带领三千骑夜袭楚营，在楚军人员流转不周之际形成了巨大打击。
古代的信息战已然如此激烈，而如今信息科技高速发展，我们身处于一个信息爆炸的时代，信息的复杂程度可想而知。
因而，在如今的信息时代，我们更需要对信息加以思考。
凭借自身智慧、考虑客观实际，我们在选择支持与否之前应该辨明是非，根据社会学原理，人们往往倾向于相信自己感兴趣的话题。
如今我们利用各大社交平台定制自己的信息源，其实在无形之间我们已然站进了全盘肯定者的队列，如此只会造成莎翁口中的“里面空无一物，尽是狂热”。
针对源源不断的信息，我们应该排除自身主观意志的干扰，以客观实在的目光去考量，我们才更容易拨开信息复杂的外沙，一窥其中本质。
在辨明是非的基础上，我们应该对信息做出积极的反馈。
面对轮番而至的信息，越来越多人选择沉默与不作为，看之任之。
依据“房间中的大象”原则，一种同谋性的沉默正在蔓延。
如果我们面对积极正面的信息都不去积极地传播，那我们与那些全盘否定的人又有何区别呢？
信息只会失去它的效用。
然而，在信息时代，需要思考不仅是广大信息受众，还应该是作为信息发布者的各大信息源。
如果信息源能够在发布信息之前深入思考，更严谨一些，那也就不会再有人劝导别人“不要太天真”了吧。
信息时代，我们需要思考，才能从针对信息的两极态度中走出来，成为信息的受益者。
不为乱花迷人眼（64分）
行知中学高亦林
信息时代媒体传播各色动听诱人消息轮番不绝，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有不仅自己存疑还提醒别人“不要太天真”。
大数据时代的来临导致信息成为人们将生活的必需品，欣然接受者是想紧握时代脉搏却不免成了诱惑的俘虏，乱花迷眼而失明辨之慧眼。
漠然不为所动者不受诱人香气役使，心澄如明镜，可却有与现世脱节的危险。
最后一种人抵制诱惑的同时还保有一份警戒他人之心，可谁知他是否是消极抵制还将己所认为强加于他人呢？
由此可见，此上种种人所需都是一种面对诱人消息时明辨的能力，若是具备这种能力，选择接受或不会所动便都有了坚实可靠的基础。
“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
”揭开被遮蔽的双眼，以洞悉的目光审视事物，便可作出明智的抉择。
“收秦关百二山河，其谋独远。
”白云深处的张良看清时局所向，明澈内心所往，在刘邦大封群臣时辞出朝阁，不为功名利禄所诱，隐入修篁蔽日的山林。
入世为雄出尘为仙，他是明眼人而选择“做自觉的神仙”。
不像同时期的韩信因太过笃信而得了那般下场。
相似地，在浊流中见清明的还有“独步当世”的蔡襄，他与张良不同，他选择了投身于造福一方百姓的事业，却又如张良一样澄明的是内心，是他作为一代封建文人的灼灼良知，可见面对诱人之物，人可欣然接受可不为所动，面对名闻利养的隐退面对八闽故土的热情，有明心见本质即明抉择。
历史的车轮行到当下，这道理更是世所需人所乏。
“信
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