孙中山三民主义思想研究文档格式.docx
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正如徐复观所言:
“任何思想的形成，总要受某一思想形成时所凭借的历史条件之影响。
历史的特殊性，即成为某一思想的特殊性。
没有这种特殊性，也或许便没有诱发某一思想的动因;
而某一思想也将失掉担当某一时代任务的意义。
”孙中山的政治的思想正是中国近代社会历史的产物，在救亡强国的条件下形成的强国之法，是近代人复兴中国梦的需要。
关键词：
孙中山历史条件三民主义时代任务
林肯的“民有、民治、民享”的口号对孙中山的影响巨大，以至于孙中山多次用这个口号来解释三民主义。
在孙中山看来，三民主义等同于“民有、民治、民享”。
他认为，美国是“世界共和的祖国”，用三民主义创建共和国的蓝本就是在美国找到的，他的民主共和观念基本都是源于美国。
孙中山之所以大力提倡三民主义，是因为他认为三民主义符合世界进化的趋势、是革命的目的。
“革命之目的，即欲实行三民主义也。
”为什么中国革命要以通过三民主义来实行呢?
“以在此二十世纪之时代，世界文明进化之潮流，已达于民生主义也;
而中国则尚在异族专制之下，则民族之革命以驱除异族，与民权之革命以推覆专制，已为势所不能免者也。
然我民族、民权之革命时机，适逢此世界民生革命之潮流，此民生革命又我所不能避也。
一、新三民主义的内容及意义
随着孙中山思想的不断成熟和国际国内局势的变化，孙中山在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中对三民主义重新进行了解释，将其提升为“适应于新的国际国内环境的新民主主义的三民主义”，史称新三民主义。
新三民主义构成了第一次国共合作的政治基础，体现出了联俄、联共、扶助农工的重要特点。
新的民族主义要求反对帝国主义列强的侵略，并实现中国内部的各个民族的平等，即“国民党之民族主义，有两方面之意义:
一则中国民族自求解放;
二则中国境内各民族一律平等”。
新民族主义突破了限制，“其目的在使中国民族得自由独立于世界”，为了实现这个目的，中国必须先使中国摆脱外侵干扰才能实现国内民族的平等。
可见，新的民族主义在中国恶劣局势的影响下，将反帝反侵略看成是革命的首要任务，明确举起了反帝的大旗，弥补了旧民族主义没有明确提出反帝口号的缺陷，表现出了明确的革命目标和革命立场。
新的民权主不仅主张实行直接民权，还赋予国民以选举权、创制权、复决权和罢官权，完全不同于以往地主资产阶级专政下的民权。
《中国国民党第一次全国代表大会宣言》指出:
“近世各国所谓民权制度，往往为资产阶级所专有，适成为压迫平民之工具。
若国民党之民权主义，则为一般平民所共有，非少数人所得而私也。
”可见，新民权主义要赋予国民以政治权利，面向的主体是一般的平民，“唯民国之国民乃能享之”，具有大众权利实现的普世性。
具体而言，新的民权主义的内容径渭分明，对于权利的持有者做出了清晰的界定:
“凡真正反对帝国主义之个人及团体，均得享有一切自由及权利;
而凡卖国冈民以效忠于帝国主义及军阀者，无论其为团体或个人，皆不得享有此等自由及权利”。
新民权主义继承了民主的精髓，成为资产阶级共和国的重要建国原则。
这种民权的内在价值是“主权在民”，彻底地打击了地主阶级和大资产阶级的私有专政。
新三民主义中的民生主义概括起来有两大原则:
“一曰平均地权;
二曰节制资本。
”这是对于操纵国家资产的地主和资本家的有效控制手段。
孙中山对于平均地权的最初解释是:
“农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以上地，资其耕作”，后来为了消灭封建上地制度，又将其发展为“耕者有其田”，并上升为平均地权的方针。
实现社会主义的第二个有效途径就是节制资本，即节制私人的资本，消除因私人的资本垄断而操控国计民生的可能性。
《国民党一大宣言》对于节制资本的要义做出了规定:
“凡本国人及外国之企业，有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，国家经营管理之，使私有资本不能操纵国民之生计。
”节制资本的主旨不是反对私人资本的发展，是要在节制资本的同时，“必要加以制造国家资本”来调控国家经济的发展方向、解决民生的各种问题。
孙中山提出的新三民主义的内容与中国共产党所倡导的最低纲领基本趋同:
二者都强调民族独立、民众享有政治权力，主张实现平均分配上地，所以中国共产党能够快速接受国民党的思想，有效促进了二党的首次合作。
这一次合作在中国历史上所产生的作用不容忽视，不仅使国民党采纳了国产国际的正确建议，还促使孙中山对革命活动进行了反思。
三民主义的重新解释，不仅明确了反帝和反封建的双重任务，还考虑到了民众，包括平民、农民、人在内的大多数的政治权力。
新三民主义不仅要求建立联合专政的资产阶级共和国，还要求推翻封建上地所有者，实现“耕者有其田”的政策，这些观点都与共产党的基本纲领接近。
这
可以充分证明，新三民主义突破了旧民主主义革命的局限，包含了新民主主义革命的因素。
二、民族主义的要义
民族主义的精义主要体现在:
推翻满族腐朽统治、推翻封建专制、建立共和制政体、各民族之间一律平等、协同少数民族实现“五族共和”并且团结融合成为代表中国中华民族;
团结世界上的弱小民族一起反对帝国主义的血腥侵略。
根据民族主义的精义内容，我们可以发掘它有两个的功能:
对内反对满清政府的封建专制与民族压迫政策，结束唯一的民族一一满族“宰制于上的”地位，通过共和的政体实现民族平等与国家统一;
对外洗刷中国近代以来遭受到的民族耻辱，团结其他国家的民族共同反对霸权主义，实现世界和平。
民族主义是三民主义中的第一个主义，具有重要位置。
从孙中山对于文化的态度上看，孙中山也是提倡文化民族主义的政策的。
文化民族主义是政治权力所裹挟下的民族主义，是为政治服务的。
从正面来看，他是积极弘扬中国传统文化中的精华部分的。
他认为通过强调中国文化的特殊性，中国的问题才能得到有效解决。
从反面来看，他对新文化运动的态度在不同时期是不同的。
孙中山认为中国要建立新的民族主义，才能达到积极的作用。
他认为汉族的光复只是达到了民族主义的消极目的。
民族主义应该发挥积极的作用:
“即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义，如美利坚之合黑白数十种之人民，而冶成一世界之冠之美利坚民族主义，斯为积极之目的也。
”他认为，中国要发扬光大新的民族主义，这样才能加快发展并屹立于世界民族之中。
孙中山将民族主义置于三民主义中的第一位，与他迫切希望中国走出殖民侵略的想法分不开的。
他认为，中国虽然是一个大国，但是没有民族主义。
这就导致了中国先亡于蒙元、又亡于满清。
究竟民族主义是什么呢?
孙中山认为民族主义就是“民族之正义之精神也。
”它的范围包括:
“有以血统、宗教为归者，有以历史习尚为归者，语言文字为归者，夏乎远矣。
然而最文明高尚之民族主义范围，则以意志为归者也。
”孙中山的民族主义是为了国家而存在的。
他认为，国家是家庭的扩大，几千万个家庭组成了构成了国家。
三、民权主义的精髓
孙中山在批判传统封建剥削观点的基础上，提出了具有战斗力并且包含一定空想成分的民权主义。
民权主义在三民主义体系中占据着核心位置，也是孙中山所制定的民主革命纲领中的重要组成部分。
民权主义使孙中山领导的革命转变为民主革命，赋予了民主革命更加全面的意义，使中国民主革命进入了正规阶段的主要标志。
民权主义包含了即国体与政体等国家政权的问题。
这些问题的明确阐释对于革命运动以及包含精神文明建设在内的国家总体建设等都在政治上给予了完善的保障。
在旧民主主义革命期间，孙中山狭隘地认为，民权主义就是用国民革命来推翻封建专制，建立平等、民治的资产阶级民主共和国，并在民主立宪基础上规划出相应的政体。
在新民主主义革命期间，孙中山对民权主义重新做了检验与修正，并认为民权主义中的民权作为一种普世的权利应该被一般平民所享有、不是少数人所享有的;
坚持主权在民原则，实行直接民权;
使人民享有民主的政治权利，卖国冈民的个人和团体不得享有自由以及政治权利。
为了贯彻落实民权主义的内容，孙中山构思出了诸多有建设性的的政体构想，例如军政、训政、宪政三时期的革命程序理论，诊释了从西方引进的共和政治与代议政体基本原则的政党政治理论，解释了体现民主政治准则的权能相分论，总结出了表达主权在民精神的地方自治论权民政治论，还提出了治理理想政府结构的五权宪法理论等。
他这一系列民权思想的设想，为自由、平等、博爱等政治行动的内涵现实化提供了有力的制度上的保障。
对于孙中山而言，民族主义是要求独立、保障国家的自由;
而民权主义则是使“人民在政治之地位都是平等的，要打破君权、使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的”。
孙中山不仅结合实际，还将传统的民本思想融合到自己的三民主义之中，升华为民有、民治、民享的民主共和国思想。
美国的民主共和思想对孙中山产生了重大的影响，他认为:
“有美国共和，而后始有政府为民而设之真理出现于世。
林肯氏曰:
‘为民而有，为民而治，为民而享者，斯乃人民之政府也。
’有如此之政府，而民者始真为一国之主也”②。
由此可见，孙中山的民主共和国和儒家的民本不是一个层次的。
他提倡的民主共和国是属于近代民主主义范畴的，而民本是儒家为了维护封建专制统治而提出的亲民政策。
他引用民本思想时没有探究出古代的“民”与近代的“民”有着不同的含义，也没详细指出重民、民本思想是在严格区分君民关系的等级名分下提出的，尽管如此，他将有关重民、民本的历史名言提取出来，赋予同近代民权相通的内涵，并纳入民权主义之中，增加了自身理论的民族色彩与历史色彩。
虽然“中体西用”的观点作为近代“古今之变局”的一种文化而流行于世，但这种模式在孙中山这里已经被摒弃，他选择了西方近代的民主共和为体。
传统儒家的政治哲学、伦理思想在孙中山这里只是借鉴，而不是再版。
他彻底冲破了中体西用的模式，主张推翻帝制，建立民主共和国家。
这不仅是对中国传统文化中的封建主义要素进行了抛弃和批判，而且也大大超越了维新派的君主立宪思想。
孙中山始终视为“中体”中的君权为中国的大敌，他倡导的是民权。
他强调:
“从前人同人争，一半是用神权，一半是用君权。
后来神权渐少，罗马分裂之后，神权渐衰，君权渐盛，到了法王路易十四便为极盛的时代。
他说:
‘皇帝和国家没有分别，我是皇帝，所以我就是国家。
’把国家的什么权都拿到自己手里，专制到极点，好比中国秦始皇一样。
君主专制一天厉害一天，弄到人民不能忍受。
”孙中山揭露了君权国家的专制特征，在这样的国之内，受到压迫的人民没有任何权力，痛苦不堪。
“到了这个时代，科学也一天发达一天，人类的聪明也一天进步一天，于是生出了一种大觉悟，知道君主总揽大权，把国家和人民做他一个人的私产，供他一个人的快乐，人民受苦他总不理会。
人民到不能忍受的时候，便一天觉悟一天，知道君主专制是无道，人民应该要反抗。
反抗就是革命。
四、民生主义的主旨
民生主义包含两大内涵:
“第一个是平均地权，第二个是节制资本。
”孙中山坚信，“民生就是政治的中心”。
民生具有使民众财产均等的作用，其“大目的就是要众人能够共产”。
由此可见，民生主义是三民主义中最能体现阶级特点、最体现时代特征的主义，也是民族主义和民权主义的出发点和归宿点。
民族主义和民权主义的最终目是为了实现民生主义，满足国民正常生存和生活的需要。
这是因为，孙中山看到了国民生活的贫苦不安，所以要用革命来解决中国的民生问题。
与民权主义要求政治平等相适应，民生主义主张国内各个民族、各个阶层的国民在经济上平等。
民生主义不仅是孙中山为了解决中国国民迫于生计的问题，更是要消除未来经济发达之后而产生的社会经济不平等问题。
他认为:
“欧美各政治先进之国，而经济革命之风潮则澎湃鼓荡而来”，这样以来就会导致“民生之路绝矣”。
为了避免发生经济上的革命，增加社会安全度，他认为“所幸者，我中国今日尚未经实业革命，资本发达之阶段，未雨绸缪，时哉勿失”，可以说，“民生之路未尽绝也”，所以，他主张:
“当I欧美前车既覆之鉴，为我
之曲突徙薪，不可学俄人之焦头烂额也。
夫惟我之资本尚未发生也，则我防患于未然自易”。
孙中山认为，国家“建设之首要在民生”。
民生问题是人民的根本，因为中国最要紧的就是增强中国的生产能力。
“因为民生不遂，所以社会的文明不能发达，经济组织不能改良，和道德退步，以及发生种种不平的事情。
象阶级战争和工人痛苦，那些种种压迫，都是由于民生不遂的问题没有解决。
所以社会中的各种变态都是果，民生问题才是因。
”这是他对社会问题产生原因的总结。
在他看来，民生问题产生了种种不公平的现象。
他没有真正揭示出引起民生问题的社会阶级根源，这才是产生社会不公平的原因。
实际上，民生只是社会不公平现状的一个总结，不是根源。
孙中山在晚年讲民生主义的时候，是不赞同用马克思主义的方式来解决中国社会的经济问题的。
他认为，只有在“实业发达”的“不均的社会”，才用得上马克思所讲的阶级战争，而在中国“今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可”。
他否认中国是“不均的社会”，还把马克思主义和中国革命实践的方法分离开来，这是错误的、不切实际的。
但是他并不反对共产主义，而且赞同共产主义。
他认为，民生主义、共产主义和社会主义是相通的。
他的民生主义的终极目标就是“人人皆为生产分子，则必丰衣足食，家给人足”。
他认为大同主义是三民主义的归宿。
实际上，这也就是要实现一个没有阶级、没有剥削的大同社会。
这也是孙中山在讲民族主义时多次重点强调的:
“我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。
用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治。
”他用民生主义来实现大同，说明大同的设想具有可行性，同时，他将中国的大同理想与世界的文明联系起来，说明了他的最终目的是要带给全人类幸福。
五、结语
民族、民权、民生三者之间的连环关系就是孙中山所说的:
“要解决民族问题，同时不能不解决民权问题，要解决民权问题，同时不能不解决民生问题……三民主义的意思，就是民有民治民享;
这个民有民治民享的意思就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享……不能有，焉能治;
不能治，焉能享”。
孙中山坚信，要随着世界的进化，以三民主义为指导实行三大革命，才不会被淘汰。
孙中山认为，通过三民主义可以使中国进化，由落后的封建专制进化为民主共和的世界强国。
他明确指出:
“余维欧美之进化，凡以三大主义:
曰民族，曰民权，曰民生。
”三民主义的革命纲领，是通过革命对落后、腐朽的中国进行全面的改造，使中国社会历史出现飞跃式的发展，突驾欧美之上，实现进化的同时复兴中国梦。
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