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“中国哲学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。

这派的主要概念是“道”，这就是理性。

这派哲学及哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。

哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。

——约翰高。

当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。

——蒲克明。

传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，便出关相迎，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大圣人老子。

尹喜北面师事之，恳请他著述传世。

老子推辞不掉，于是在此著书《道德经》，出关而去，莫知所终。

神龙见首不见尾，老子入秦后，行踪飘忽，不可具体言说。

他的哲学思想更是微妙玄远，深奥难懂！

老子是伟大的，也是孤独的！

“天下皆谓我：

道大，大而不肖。

夫唯不肖，故能大。

若肖，久矣其细也夫。

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。

用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。

超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。

一枚简牍称为简，常写一行直书文字。

字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。

较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。

长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。

一“篇”可能含有数“册”。

用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。

使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断。

先秦简牍，多用古文、篆文。

秦王政统一中原后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策。

丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。

为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔划，便于书写。

“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。

西元1910年，德国人尤利斯•噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：

“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。

老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。

“客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；

其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；

其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；

引商刻羽，杂以流征，邑中属而和者，不过数人而已。

是其曲弥高，其和弥寡。

”编串竹简的绳子易断，人们又不了解《老子》微言奥义，故而在流传的过程中难免错简，以讹传讹。

因此，老子指出了学习进修《道德经》的法门：

“言有宗，事有君。

”然而，由于各种原因，这部圣经在历史的传承中还是出现了严重的错简，章句结构的混乱，字句的漏误。

以讹传讹，误解也就不可避免了。

紊乱的章句需要理顺，微妙难识的哲理需要深入浅出的解释阐述。

根据《老子》的逻辑思路，勉为其难的为老子代言，为理圣代言。

道统法治，德政惠民，百姓和乐。

玄德深奥玄远，帮助众人众物皈依奥主，然后乃至大同，自然而然得知道顺从大道，道统大治大一统。

道德经

第一章

天下有始，以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……

冀知其子，附知其母；

既得其母，以知其子；

既得其子，复守其母，是谓玄德。

塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；

开其兑，济其事，妄作，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”……希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；

已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；

已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。

杜绝脱离了大道而违背自然法则的行为，结束入主出奴的门户之见而超越感性认识，守法遵循规律，一生不可能迷乱放纵荒淫失道陷于绝境；

放纵脱离了大道的违背了自然法则（场论）的主观主义为人处世，妄作非为，一辈子得不到救正救助而摆脱不了危险脱离不了险境。

见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓。

用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。

第二章

反也者，道之动也；

弱也者，道之用也。

天下万物生于始有，始有曰无。

皈依大道，遵纪守法依律，道之所感动；

弱者柔弱，遵循道法，道之所用。

宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

第三章

道可道，非恆道；

名可名，非恆名。

无，名天地之始；

有，名万物之母。

故恒无欲，以观其妙；

恒有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众玅之门。

真理法则（道纪、始制、自然法）可以用语言表示阐述，非得通过效法因袭自然（大道），但是我们不可能完全地了解大自然，在探索自然的过程中总会遇到某种不确定性；

实在法（法律制度、名分制度）可以制定出来公布，必须通过效法自然法（始制、道纪、道法）。

无形的大道，称作世界的本元；

大道作为本元，称作万物的母体（母亲）。

所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探究发现世界的根本原理普遍法则；

总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法研究具体事物掌握适度原则把握分寸解决实际问题。

这两者都属于辩证法而各自占有不同的范畴，都称作辩证法。

辩证研究再辩证研究，是发现众多事物规律的法门。

第四章

至虚极，守静笃．万物并作，吾以观其复．夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

不知常，妄也。

妄作，凶。

知常，容。

容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

知道，善也。

去除个人主观的偏见、成见、臆想及私心杂念，使心灵达到极致地客观虚静，牢牢守住这虚静空灵的状态，以澄明的心境，客观的观察推究。

万物并作运行，我得以发现其履行的法则（复命）。

芸芸众物，各自还原使如前地归依其本源（道）。

重复还原复现使如前地归依本源（道）称作静，静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵守法则（规律）称作明。

不守法则称作妄，犯法妄作非为早死凶终凶馑不吉利。

遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。

守道依法遵循规律，叫作善。

第五章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此！

洞察得道的形容，是严格遵循大道的。

大道（场）作为存在物，是模模糊糊、不可辩认、不易捉摸的。

模模糊糊、不可辩认、不易捉摸啊，其中存在着物象。

迷离难以捉摸啊，其中存有实物。

幽远深奥啊幽深隐秘，深沉的苦思冥想，发现其中存在着精神或本质（实质）；

其精神或本质（实质）很符合本元，其中含有可靠的信息。

从现在追溯到远古，其本质没有差别变化，据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。

我是怎么知道众物的性状呢？

根据此道!

第六章

视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执卋之道，以御今之有。

能知卋始，是谓道纪。

视之而不可见，称之夷——无形；

听之而不可闻，称之希——无声；

索持捕捉之而不可得，称之微——隐行无迹。

这三者不可继续追问分析，原本混沌一体啊。

“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，绵绵不绝却无以名状，它不可直接感知，不可具体形容，故而还原归一于“无物”。

这是没有具体形状的形状，没有具体形象的物象，这叫做恍惚——潜藏而不可见。

迎面而来，看不见它的前首；

跟随它，也不能够看见它的后尾。

遵守执行自然的法则，用来驾驭现实存在的具体事物。

能认知了解世界起源的就是道纪（自然法则）。

第七章

有物混成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

有一存在物混沌未分化，在天地产生之前就已存在，孤寂空旷无声无形、独立自主、守恒而永久存在，周行而能不殆，可作为宇宙本源（本原）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”，大则运行不止，运行不止则深远玄奥，深远玄奥则复命归依本原。

人法则道，地法则道，天法则道，道法则道，道遵循本身固有的自然法。

所以，道大，天大，地大，人也大。

寰宇间有四大，人居其一。

第八章

道生之，德恤之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫不复命而常自然。

故道生之，恤之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道生养万物，德体恤万物，万物形态各异，环境塑造事物，因此，万物莫不尊崇道而贵重德。

道的尊崇，德的贵重，万物莫不遵循规律而法则大道。

所以，道使万物得以生养、体恤、滋长、教育、成熟、结果，生有所养，死有所葬。

生养万物而不妄自占有，卫护帮助万物而不恃功岸忽，统领万物而守道依法治理，这是玄德。

第九章

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。

天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而帝王以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：

畺梁者不德，其死也。

吾将以为教父。

道在物理学上称作场，道（场）不可感官感知，可称无，无在数学上为0;

道是唯一的本元（始基、元炁），为一。

无（o）或一

（1）是对道从不同角度的表述。

道性本元（元炁、始基），本元（元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用产生了可称为三的和炁，由三的量变引发质变，派生出新事物，万物是载负着阴又拥抱着阳的矛盾对立统一体，其间的冲和之炁起着的维系其协和协调融洽的作用而使其实现了和谐。

【2º

＝1，2¹

＝2，2²

＝4，2³

＝8……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。

《素问•阴阳离合论》说：

“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。

”　“道生一，一生二，二生三，三生万物”，语句中的“生”具有“生殖功能”和“监护功能”，进而引申出“统治管理功能”。

道生养化育万物，具有繁殖功能和监护功能。

大道氾兮，其可左右万物兮。

大道作为法啊，能够佑助万物啊，能够统治万物啊！

道是万物宗仰依附的奥主，贵德守法知道者的保护者，逆德离法失道者的所有者。

德即得道守法。

道统者，大统，大一统。

道治者，大治。

“一化为三，三合为一；

用则分三，本则常一。

”本则常一：

统一的道法；

用则分三：

三权分治。

一化为三，道法化为各自独立又相互制约的立法、执法（依法行政）、司法三权；

三合为一，各自独立互相制衡的立法权、执法权、司法权合一道法，尊道崇法，道法至上；

用则分三，三权分立，立法权、执法权（行政权）、司法权三权分立互相制衡；

本则常一，本质是大一统：

道统大治大一统。

】人民所厌恶的是孤、寡、不穀（不善），而帝王却用来谦称自己。

因此对于事物，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。

圣人所训教的，我也训教之：

脊梁僵化失去生命力的品行恶劣、思想腐化、道德败坏的妄作非为者逆德不法失道必死无疑。

我将以之作为训教的开始。

第十章

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

从事于道者同于道，德也。

德者，得道也。

故从事于德道者，同于德；

同于德者，道亦得之。

从事于失道者，同于失；

同于失者，道亦失之。

信不足焉，有不信焉。

自然希言，大道希言而教、无为而治。

暴风骤雨难以持续整天整日。

谁做的这些事呢？

天地！

天地尚且不能长久的维持狂风暴雨模式的暴政，更何况人呢？

奉事大道的同合于道，叫做德。

德就是得道。

所以从事于归依道者，同合于德；

同合于德者，道同样接纳之。

从事于违背道的，同合于失道；

同合于失道的，道也同样抛弃之。

其信道不足够真诚啊，致使道不信任之。

第十一章

卋之得一者：

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞。

其失之也，谓：

天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正将恐蹶。

帝王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本耶？

贵以贱为本，高以下为基。

非乎？

故至誉无誉。

是故无欲也，琭琭如玉、硌硌如石。

世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，万物得道得以生存，当权者得道得以作为世界的首领统治天下。

若其逆德失道，天无法清明恐怕要崩裂，地无法安宁恐怕要废弃，神无法灵验恐怕要歇菜，容器无法丰盈恐怕要枯竭，万物无法生存恐怕要灭亡，当权者无法作为合法的君长维持统治恐怕要垮台。

当权者谦称自己孤（单独）、寡（孤单，孤独）、不穀（不善），难道不是把低贱作为根本吗？

贵族把百姓作为根本，领导把人民作为根基。

不是吗？

所以最高的荣誉看起来好像不是荣誉。

因此无欲则刚：

稀有珍贵若宝玉、坚硬耐久若宝石。

第十二章

勇于敢，则杀；

勇于不敢，则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，啴然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

勇于违法乱纪为非作歹妄作胡为的，依法杀罚惩戒；

勇于遵纪守法不妄作非为的，依法救助养活。

这两类勇，或得利或受害。

天之所以厌恶，谁明白其中的缘故？

所以圣人犹且质问之。

自然的法则，依道法争战就知道胜利，依道法言教就知道应和，依道法召唤而人民自然归顺，宽缓坦然而且知道遵守规律谋事。

道法大网广大无边，宽宏大度而且不至于漏网。

第十三章

天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

自然规律役使着实物而实物必须通过场相互作用，自然法则支配着自然选择，我因此明白了守道依法遵循规律为人处事之所以有益。

循道依法的政教，守道遵循法则为人处事的补益，世界上唯有道者达到。

第十四章

载营魄抱一，能毋离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能毋有疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能如渊乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载着形体和精神抱道守法，能否不脱离违背？

固守精气深根固氐皈依大道，能否如慈母怀抱里的婴儿？

清除杂念妄想而澄清心境，能否没有瑕疵？

爱护人民、治理国家，能否守道依法遵循规律为政处事？

心理思维活动，能否如渊守道？

明白四达通晓事理，能否守道依法遵循规律掌握本质？

生养体恤容养万物，生养万物而不妄自占有，卫护帮助万物而不恃功岸忽，统领万物而守道依法统治，这是玄德。

第十五章

大道氾兮，其可左右万物兮！

万物恃之以生而不辞，功成而不有：

衣养万物若不为著（主），恒无欲，可名于小；

万物归焉若不为著（主），可名为大。

是以聖人之能成大也，以其终不自为大，故能成大。

万物依赖大道生存而道行不言之教依法执政从不推卸责任，功成事遂了而从不居功自傲。

大道护养服务万物宛如（不为主）不为支配差使，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；

万物归依大道啊宛如不被支配差使，可名为大德。

所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不妄自尊大，所以能成大德。

第十六章

道恆无名，朴，虽微，天下莫不臣。

帝王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫不之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

自然法（道纪、道法）不可直接感知形容，是本质，纵然微妙隐行，天下全都臣服顺从。

当权者若能遵守道法，众人众物自然宾服。

天地（阴阳二气）相互配合，得以普降及时雨，人民莫不遵奉法令而自由自在地耕耘树艺生产劳动。

依据自然法（道法）结合具体实际以及人民意志制定实在法（法律制度、名分制度）并且公布宣传普法，实在法（法律制度、名分制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，世间所有人物同样请知法守法，知法守法保安全可以避免危险。

把道存在于世界万物的情形做个比喻，就犹如川谷与江海的关系，道派生了世界万物，道是渊源，万物犹如众多支流，（支流）川谷水归向（渊源）江海，（渊源）江海水体蒸发的水汽所提供的大气降水是川谷水的水源，道派生了众物，又作为众物存在的依据而蕴藏于众物。

第十七章

道恒无为而无不为。

帝王若能守之，万物将自化。

化而妄作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫亦将不妄。

不妄以静，天下将自正。

道总是道为而能全知全能。

当权者若能守道依法遵循规律，万物众生将接受教化自由化育。

化育过程中如果出现违法妄作，我将以道法使之安定。

以道法使之安定平静，所有人物将不再妄作。

不再妄作得以清静守法，天下将自然正治。

第十八章

重为轻根，静为躁君，是以君子终日之行不离资众。

虽有荣观，焉处超然。

奈何万物之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

民众是君人的根基，法则是事物的行为或运动的统治者，所以君子整天的行为不得偏离资助民众（为人民服务）的宗旨。

纵然有繁荣昌盛的国家政府，如何停止惆怅迷惘而豁然大度超然开悟。

为何万物之主却因为身份地位而轻视天下苍生？

轻视天下苍生，忽视百姓需要，就会丧失民心，失去根本；

轻佻浮躁不冷静，就会违法失度。

第十九章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而有人甚好懈。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；

服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。

盗夸非道也哉！

如果我坚正不移地知道遵纪守法，遵行大道，唯有持续实际施行是敬服。

大道太平，而有些人很容易松弛懈怠不谨慎遵行。

朝政很荒废，农田很荒芜，粮仓很空虚；

君人却衣着华丽，佩带利剑，厌腻了山珍海味，搜刮民财聚敛的财货超过足够的程度，是为盗夸。

盗夸违背了大道！

第二十章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯以民生为者，是贤于贵生。

人民之所以饥寒交迫，是因为为政者征收或搜刮的赋税过多，所以饥馑难耐。

民众之所以难以治理，是因为为政者妄作非为，所以难以治理。

人民之所以轻生冒死抗争，是因为统治阶层搜刮民脂民膏维持生活的奢侈靡费，所以轻生冒死抗争。

只有为国计民生而为政以德，才是有道德的贵生养生。

第二十一章

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民恆且畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？

若使民恆且必畏死，则恆有也司杀者也。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

民众已经不畏惧死亡了，还怎么用死来惩惧他们呢？

若能使民众守法而且怕死，那么对于那些少数非法干坏事的，我把他们抓起来杀罚惩戒以儆效尤，谁还敢妄作非为？

若能使民众守法而且果真怕死，那么根据自然法（始制）结合民意制定的实在法主管生死荣辱。

枉法徇私代替法律肆意主管生死荣辱，是外行人替技艺高明的大匠砍削；

外行人替大匠代大方之家砍削，很少有不伤害自己手足的。

第二十二章

民不畏威，则大威至矣。

毋狎其所居，毋厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。

故去皮取此道。

当民众已经不再敬畏当权者的权威，那么民众反抗当权者威逼压迫的威力就要爆发了。

不要不重视百姓的居处，不要压迫百姓断了百姓生路。

只有不厌抑百姓，所以才不被百姓所厌弃。

因此，守道的统治者，有自知之明而不主观不自以为是，洁身自爱而不炫耀高贵。

所以要透过现象掌握本质，去掉主观妄作而选择遵循规律。

第二十三章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其于道也，曰余肆赘行。

物或恶之，故有道者不处。

踮着脚尖把脚后跟提起来的站不稳，横行的行不通，主观的不明白事理，自以为是的不会彰显，自夸功业的没有功劳，自尊自大的不是长者。

这些相对于道来说，是多余有害的肆意妄为。

生物界厌恶这些，所以有道者不这样为人处世。

第二十四章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以聖人抱一以为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！

诚全而归之。

委曲详尽则周全，有冤屈则申冤，洼池蓄水则充盈，吐故则有利于纳新，轻徭役薄赋税则能得民心，政令烦多则使人民困惑。

所以圣人以尊道守法遵循规律作为天下的式范。

不主观，所以明白事理；

不自以为是，所以彰明昭著；

不妄自征伐，所以功成名就；

不妄自尊大，所以为首领。

因为知道守法遵循规律争，所以天下没有谁能够与之争。

古人所说的“曲则全”，岂是空话？

它的确是全面完整的归纳总结！

第二十五章

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于不知道，祸莫大于不知足，咎莫大于妄得。

故知足之足，恒足矣。

天下有道，自觉遵纪守法遵循自然规律处事则事极少而功极多，天下太平无事，精兵简政，裁军退役安置，将士退伍转业复员，退役的良马可以用来耕种粪田，故而“天下有道，却走马以粪”。

天下无道，妄作胡为目无法纪，社会秩序混乱，兵连祸结，民生凋敝，兵源不足，战马奇缺，母马也被强征为战马，致使母马在郊野战场生下马驹，故而“天下无道，戎马生于郊”。

罪恶没有比不奉法守道更大的，祸害没有比贪得无厌更大的，咎魅没有比违背法度而肆意索取更大的。

所以，取之有道掌握适度原则适可而止，常保富足。

第二十六章

名与身，孰亲？

身与货，孰多？

得与亡，孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以