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它的
理念既有超功利性，又日益世俗化，理论也十分精致。
但因现实社会巨大发展、变化，传统的纲常伦理到近代开始瓦解。
原有的部份价值观念，由于脱离人的基本发展需要而遭到摒弃。
实用理性和科学知识的出现、普及，也使大多数百姓不再信仰和支持古老的“天命”观及各种神仙佛鬼等神秘力量所维持的道德观念。
于是，西方国家金钱至上的价值观就在这个物欲横流的时代大行其道了。
如何重新确立道德理念，进而弘扬一个民族的精神价值，已成为目前国人最为关心的问题之一。
首先,道德建设的出发点和归宿,就是教育、规范人的思想行为,提高人的道德素质；
同时要充分发挥新闻媒体的作用，道德建设是需要广大群众广泛参与的实践活动,新闻媒体就像一条纽带,可以把广大群众组织起来,使他们在丰富多彩的有益的活动中受到良好的道德教育；
与之同时，我们要树立典型、表彰先进,充分发挥其示范导向和辐射带动作用。
范文二：
有关社会道德礼貌的经典名人名言
养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
——鲁迅
只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
——恩格斯
我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。
——加里宁
当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。
——列宁
自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋
知耻近乎勇。
——孔丘
辱，莫大于不知耻。
——王通
革命道德不是从天上掉下来的。
它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。
——胡志明
孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
——谢觉哉
要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
——德谟克利特
静以修身，俭以养德。
——诸葛亮
君子忧道不忧贫。
贫而无谄，富而无骄。
——子贡
强本而节用，则天不能贫。
——荀况
侈而惰者贫，而力而俭者富。
——韩非
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
——白居易
不念居安思危，戒奢以俭；
斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
——魏徵
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐
霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？
——王安石
侈则多欲。
君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
——司马光
奢则妄取苟取，志气卑辱；
一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。
——罗大经
半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。
诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。
——徐特立
让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。
谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；
谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
——萨迪
奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
——孟德斯鸠
奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
——卢梭
礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。
——约翰·
洛克
善气迎人，亲如弟兄；
恶气迎人，害于戈兵。
——管仲
天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
——苏轼
我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
——刘少奇
礼貌使人类共处的金钥匙。
——松苏内吉
讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。
一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。
火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。
——彼得·
阿柏拉德范文三：
——鲁迅只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
——恩格斯我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。
——加里宁当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。
——列宁自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋知耻近乎勇。
——孔丘辱，莫大于不知耻。
——王通革命道德不是从天上掉下来的。
——胡志明孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
——鲁迅不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
——谢觉哉要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
——德谟克利特静以修身，俭以养德。
——诸葛亮君子忧道不忧贫。
——孔丘贫而无谄，富而无骄。
——子贡强本而节用，则天不能贫。
——荀况侈而惰者贫，而力而俭者富。
——韩非夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
——白居易不念居安思危，戒奢以俭；
——魏徵历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
——王安石侈则多欲。
——司马光奢则妄取苟取，志气卑辱；
——罗大经半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。
——徐特立让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。
——德谟克利特谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；
——萨迪奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
——孟德斯鸠奢侈的必然后果——风化
的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
——卢梭礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。
洛克善气迎人，亲如弟兄；
——管仲天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
——苏轼我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
——刘少奇礼貌使人类共处的金钥匙。
——松苏内吉讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
——萨迪不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。
——萨迪火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。
阿柏拉德青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。
——夸美纽斯礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
洛克礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
——孟德斯鸠坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。
——克雷洛夫礼貌经常可以替代最高贵的感情。
——梅里美礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
——冈察尔脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。
——达尔文蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔国家篇：
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——罗素范文四：
当前伦理学研究与社会道德建设的有关问题
作者：
张溢木（问）罗国杰（答）
伦理学研究2021年06期
罗国杰教授是我国现当代著名伦理学工作者。
作为新中国伦理学事业的开创者之一，他与老一辈伦理学理论工作者们一道，为开拓和建设中国特色的伦理学理论体系、推动中国伦理学事业的发展与繁荣、推动我国公民道德建设、弘扬中国传统文化，做出了卓著的贡献。
在学术刊物《伦理学研究》“学人访谈”栏目开栏之际，我们专访了罗教授，并就当前伦理学研究与社会道德建设所涉及的一些理论和现实问题进行了探讨。
问：
1982年2月，您主编的《马克思主义伦理学》由人民出版社正式出版，这是新中国第一部公开出版的马克思主义伦理学教材，成为十一届三中全会之后国内高校通用的伦理学教科书。
此后，您又参与主编了《伦理学教程》（中国人民大学出版社，1985年6月）。
1989年1月，人民出版社出版了您主编的《伦理学》。
这些书从发行至今，始终被国内一些高校作为伦理学教材广泛采用。
2009年恰好是1989年版《伦理学》出版发行20周年，而这本书作为伦理学界的教科书范本，其所构建的伦理学体系、理论和方法，对整个中国的伦理学研究与教学产生了深远影响。
这20年是新中国社会建设迅猛发展的20年，国内的伦理学研究与社会道德环境都发生了一定的变化。
您考虑过针对这些现实情况，对1989年版《伦理学》再次修订或重新编写吗？
答：
我想，你的意见是对的。
1989年版的《伦理学》已经过去了20年，修订或重新编写一部新的《伦理学》，是我所经常想到的，也是许多读者向我提出的要求，也可以说是我近年的心愿。
20多年前编写的几本《伦理学》，主要是为了满足当时高等学校的教学需要。
它既是伦理学学科的教材，又是对大学生进行道德教育和道德修养的课本。
今天看来，这些教材，都具有明显的时代要求。
它们的内容，同我国当时的政治、经济和文化等各个方面有着密切联系。
《马克思主义伦理学》等书的编写，主要是运用马克思主义的立场、观点和方法，立足于阅读经典著作和大量中外有关伦理学的参考文献，从国内伦理道德的实际问题出发，所编写出的几本具有我国特色的教材。
这些教材，是1978年中国人民大学复校后从事伦理学教学和学习的同志们集体智慧的结晶。
马克思主义伦理学既是一门理论科学，又是一门规范科学，更是一门理论知识和行为规则相统一的实践科学。
道德规范、道德意识和道德活动等三类道德现象，是伦理学研究的具体对象。
近20年来，我国的政治、经济和文化等各个方面都发生了巨大而深刻的变化，伦理学研究的广度和深度也有了很大的拓展和提高。
因此，无论在理论体系，还是具体内容上，都必须依据时代发展脉络和道德具体实践的新变化，吸收并推动伦理学研究的理论成果和方法创新，对已有的理论做进一步地发展和完善，对变化了的现实提供具有说服力的理论升华和概括。
您一直非常重视对中国传统文化的研究。
1995年和1999年，由您担任主编，集全国众多伦理学学者心血的《中国传统道德》和《中国革命道德》丛书相继出版。
目前，中国很多高校和科研单位都建立了国学研究机构，那么，您认为，在“国学热”的大背景下，伦理学研究工作者在弘扬中国传统文化方面，应注重哪些方面的工作呢？
客观地讲，“国学热”是当前我国社会生发出来的一种对中国传统文化的需要。
从一定意义上来看，中华民族的优良道德传统可以说是中华民族传统文化的核心。
历史和现实都在呼唤伦理学研究工作者，要着力弘扬中华民族的优良道德传统。
但弘扬不是复古，更不是回头看，而是依据时代发展要求，以马克思主义为指导，对国学进行批判地继承。
中国传统道德的核心及其一贯思想，就是强调为社会、为民族、为国家、为人民的整体主义思想。
但毋庸讳言的是，中国传统道德具有鲜明的矛盾性和双重性，它既有民主性的精华，又有封建性的糟粕；
既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面。
而且在有些情况下，精华与糟粕又相互结合，良莠混杂，瑕瑜互见。
这就要求在弘扬中国传统道德的时候，既不能全盘否定，也不能全盘继承。
历史虚无主义和复古主义都要不得，这两种倾向都是错误的。
正确的态度是以历史唯物主义为指导，坚持批判继承、弃糟取精、综合创新和古为今用的方针。
“批判继承”是总的原则，“弃糟取精”是分清善恶的重要要求，“综合创新”是既要包容兼收，更要精炼提升，“古为今用”则是弘扬传统道德的根本目的。
中国传统伦理道德，只有同我国社会主义现代化事业相结合，才能有生命力，才能对我国当前精神文明和道德建设发挥积极作用。
自改革开放以来30多年，伦理学界发起或参与了多次对现实社会道德状况的理论探讨，并在论争中取得了重大影响。
现在，有学者指出，在经济学、法学等热门强势学科的竞争下，伦理学研究工作的开展似乎遇到了前所未有的障碍和困难。
您是否同意这样的观点？
伦理学学科并不是单纯意义上的理论性学科，与经济学、政治学、法学等学科都有着密切的关系。
但更为重要的是这一学科有其特殊性，伦理学不仅是一门理论性很强的学科，更是一门实践性很强的学科。
概括来说，所谓伦理学的“障碍”和“困难”，自这门学科诞生起就存在，其他学科也会多多少少存在类似问题。
用实事求是的态度来看，当前伦理学研究中的难点在于：
1.在市场经济条件下，经济与利益在道德层面矛盾的研究还有待进一步加强；
效率与公平、经济利益与社会公平正义等方面的问题还需要进一步加深研究；
2.在健全法制的同时，更要注重立法者、执法者、守法者自身道德素质的重要性；
3.道德教育还要进一步落实到真正切实提高人的思想道德水平上来。
社会主义市场经济必须是一种法制的经济，这是近代社会发展史业已证明的事实。
同时，也必须看到，在实施依法治国的同时，还要充分认识以德治国的重要意义。
应当有机地把二者结合起来，切不可把二者对立起来。
在“依法治国”的过程中，决不能忽视道德教育、道德责任、道德养成、道德自律、道德引导和道德保证的重要性。
不论是实行法治也好，贯彻科学发展观也好，构建社会主义和谐社会和社会主义核心价值体系也好，如果人的道德素质，特别是思想道德素质得不到有效地提高，这一切都不可能真正、有效地落到实处。
大量实践证明，任何国家、任何社会，仅有宪法等法律文本是远远不够的。
法律只有掌握在富有正义感的法官手里，只有在全体公民的道德风尚都得到提高的情况下，真正的依法治国才能得以实现，法律面前一律平等的原则，才能得以落实。
中国特色社会主义现代化事业需要社会主义的法治，也需要伦理精神的强大支撑。
随着我国社会又好又快地发展，伦理道德在社会发展中的巨大促进作用会日益彰显。
关注现实社会的道德建设，探索建立适应社会主义市场经济的道德体系，一直是您在理论研究和现实实践中的着重点之一。
当下，有学者指出，伦理学的研究和发展，不应该过分关注现实道德生活，不应该受社会政治影响，而是要走纯学术路线，请问您怎么看待这个问题？
在中国特色社会主义理论指导下，加强思想道德建设，加强对伦理学的研究，对社会主义市场经济的健康运行，有着极端重要的引导和制约作用。
伦理学作为一门理论学科，既要有理论的概括和提升，又必须同社会实践结合，不能脱离现实。
伦理学研究的发展和出路，并不是也不可能是远离现实性和政治性的问题，而是能不能自觉地、更好地指导实践这一重大课题。
伦理学需要认真地研究当前社会道德现象所展现和提出的重大问题，分析这些问题的根源，探讨其规律性，关注其发展趋向，提出解决的方案。
伦理学的研究，不能离开概念和范畴，也不能离开逻辑的推理；
但不能单纯地依靠概念来构建学科的体系。
新的发展阶段和新的时代条件，为伦理学研究和发展提供了难得的发展机遇，对广大致力于伦理学研究的学者提出了新的时代要求。
同时，应该看到的是，我国伦理学学科虽历经60年（其中更有改革开放后30余年）的发展，仍有很多深层次理论问题和重大实践问题需要深入探讨。
坚持伦理学的研究既要反思现实生活，又要能指导现实生活。
伦理学理论要获得生命力，就必须切实地面对现实生活，从现实生活中汲取养分，认真地进行理论的概括、提炼、分析和升华，再将理论返回到现实生活中，去解决现实道德问题。
只有既能反映现实生活，又能对现实生活产生重要指导作用的理论才是人民群众所需要，才具有与时俱进的品格和昂扬向上的生命力。
这是时代所赋予我国当代伦理学研究的重大使命。
集体主义原则是马克思主义伦理学的基本理论之一。
从20世纪80年代至今，您一直致力于研究和完善集体主义的道德理论，对作为社会主义道德基本原则的集体主义的本质、内涵和层次进行了深入的探讨。
随着社会主义市场经济的深入发展，“私权”理论在理论界受到越来越多的关注。
这使得一些理论工作者认为社会主义市场经济的道德原则应该是高扬个人主义的大旗，认为集体主义原则已经不符合市场经济发展的要求。
请问您怎么看待这个问题？
社会主义的集体主义，是同社会主义制度紧密联系在一起的。
在当前市场经济深入发展的同时，社会主义的集体主义原则是应当而且必须坚持的。
需要指出的是，集体主义的“集体”是一个现实的集体，这个集体指的是一个公正的、有道德的、又是一个需要不断加以完善的集体。
这个集体既不是一个“虚假的”或“不真实”的集体，也远未达到马克思所说的“真实的集体”。
坚持集体主义的核心要求就是需要个人利益服从集体利益，这本身就是社会主义发展要求的本质。
当然，我们提出的集体主义在不同的历史条件下，其内容和要求，也是不断发展和变化的。
把集体主义理解为一个一成不变的“教条”是错误的，它本身也是随着时代的变化而与时俱进的。
集体主义作为一个道德原则，我们的认识是从集体利益入手，又以集体利益与个人利益的辩证统一为目的。
在上世纪50、60年代，比较强调个人利益要服从集体利益，甚至是“无条件”的服从；
那时的集体主义，主要是在革命时期根据革命的需要，所产生的道德要求。
随着时代的发展，增加了集体利益和个人利益的关系，突出强调了发展集体利益的同时更要考虑和尊重个人利益的存在与实现。
根据我们的理解，社会主义集体主义至少包含三个方面的内容：
第一，强调集体利益高于个人利益，提倡在集体利益与个人利益发生矛盾时，个人要顾全大局，以集体利益为重，在必要的情况下，个人应当为集体利益而放弃个人利益，甚至为集体利益而献身；
第二，在强调集体利益高于个人利益的前提下，同时强调集体必须尽力保障个人正当利益得到满足，促进个人价值的实现，并力求使个人的个性和才能得到最好的发展；
第三，集体主义强调个人利益与集体利益的辩证统一。
这三个方面是相互联系、相辅相成的。
集体主义作为社会主义道德的基本原则，它本身既体现着集体的长远利益，也包含着对个人正当利益的高度重视，二者在根本上是统一的。
“私权”等理论受到越来越多的关注，是社会需求的表达，和集体主义原则不相违背。
它们都是与我们的社会主义制度紧密联系的，都是为了推动社会主义市场经济向前发展，为了使我们的社会主义制度不断地得到完善。
个人利益、集体利益和国家利益的辩证统一，赋予了社会主义集体主义以强大的生命力。
集体主义绝不是什么抽象的、非理性的原则，更不是“束缚个性”甚至“抹杀个性”的“教条”，而是为了在社会主义的集体里面，更好地发挥个人的个性、实现个人的价值，更好地协调人际关系，有利于形成强大的凝聚力和向心力的一个指导原则。
最近几年来，关于道德权利和道德义务的关系，成了伦理学理论和社会实践方面经常遇到的一个问题。
大量先进的舍己为人典范和许多道德楷模不断涌现。
他们勇于献身和重视道德义务的崇高品质，不断地推动着社会道德风尚改善。
与此同时，也出现了一些道德败坏、损人利己、唯利是图的丑恶现象。
一些学者据此认为，在这种情况下我们不应该提倡高层次的道德要求，而应该倡导“底线伦理”等低层次道德；
还有的学者主张，在当前市场经济的条件下，我们应当强调“道德权利”的观念，认为“没有道德权利的享受，也就不可能要求人们尽道德义务”。
你对这种观点，有什么看法？
一般来说，人的道德行为，都是一种自觉的、利他的、献身社会和献身集体的行为，是一种“或多或少以自我牺牲为前提”的行为。
就这个意义上说，道德行为，应该是以不要报酬为前提。
道德楷模的行为之所以受到崇敬，正是与他们重视道德义务而不要道德权利相联系的。
当然，为了表彰、鼓励和发扬这些高尚道德行为的社会影响，改善社会的道德风貌，集体、国家和社会应当从各个方面给这些高尚的道德行为以必要的报偿，这种报偿可以有名誉的、精神的、物质的等等。
从一定意义上，也可以说是社会对这些崇高道德行为的报偿，是他们所应当享受和应该得到的道德权利。
另一方面，从集体、社会和国家的事业和成就来说，社会主义的功利主义是我们所主张和强调的。
这种重视社会功利的行为，同个人道德行为上的只重义务、不重功利是两个完全不同性质的问题。
对于社会主义的功利主义来说，既要有良好目的和功利要求，也要有正确的方法和手段。
“义”和“利”一直是伦理学研究中的一个很重要的问题，也具有非常重要的社会意义。
“义”字当头还是“利”字当头，是评判一个社会道德水准的重要依据。
至于当前一些学者提出的“底线伦理”和“普世价值”问题，我们既不应作简单的肯定，也不要作简单的摒弃，而要进行科学的分析。
“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，汲取自己的道德观念”，因此，“道德归根到底都是社会经济状况的产物”，同时，我们也要看到，在人类长期的发展史中，也确实存在着一些最基本的、简单的“人类公共的生活规则”，这些“人类公共的生活规则”，在今天的社会中，也是存在的。
“普世伦理”从根源上说，原是西方宗教伦理的产物，它所提倡的“爱人”等思想，也包
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