而立之年是什么意思Word格式文档下载.docx

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在人与人交往沟通的过程中一定要懂得尊重他人，只有尊重他人才能获得他人的尊重，这是最基本的做人准则。

在指出他人错误的同时，首先要先反省检讨自己的问题，说他人三分责任时自己要有承担七分责任的准备，抱着这样的心态来沟通时，双方都容易接受，也更容易促进问题的解决。

每个人都经历过年少轻狂的年代，但意识到自己的错误以后，要敢于承认，及时改正错误，保持和发扬自己的优点，不断改正自己的缺点。

每个人都是在不断的改错的过程中成长自己，提升自己的。

所谓知耻而后

勇，付出永远不会太迟，在以后的时间上勤奋努力，迎头赶上，浪子回头同样是英雄。

在与上司进行沟通时，要明白一点，不管与上司在观点怎样，能做到你的上司必然有他的过人之处，上司身上绝对有一些值得你敬佩和学习的地方。

与上司沟通时以一种学习的态度来沟通，就是一种成长，以一种前瞻的态度来学习和积累，就是一种超越。

未来的社会需要的是全能型的人才，不单是学历或者经验一个方面。

就像木桶理论所说的，决定水桶容纳多少水不是靠最长的那块木板的高度，而是靠最短的那块木板的高度决定的。

一个人的学历，工作经验，性格，为人处世的水平等这些就是组成一个水桶的一块块木板，不是仅在某一个方面做出努力就可以了，要的是综合能力的提升。

不管在什么时候，自己都要对自身有个清醒的认识和角色定位，在不同的沟通对象面前要以不同的态度和方法来处理和应对；

在父母面前，你是子女，在内心要对父母的养育之恩铭记于心，对父母心存孝道；

在他们有生之年尽自己最大的力量给他们无忧生活的保障。

在子女面前，你是家长，要对他们的人生有一种责任心，在他们的成长路上给予他们教育和引导。

在上司面前，你是下属，要协助上司的工作，帮上司分忧。

在下属面前，你是上司，要指导和帮助他们怎样把工作做好。

这就是一个人的角色定位。

在一个人成长的过程中，在不同的人生阶段有着不同的侧重点和目标。

上学阶段，你的主要责任是求知，学习文化知识，接受最基本的基础教育，掌握辨别是非善恶的能力。

走入社会以后，你的主要责任是工作，因为唯有努力付出，积极争取，才能社会这个人生的大舞台您冲出自己的一片天。

成家以后，你的主要责任是养家，给于一家人幸福生活的保障。

与妻子共同分担家务、赡养老人、教育子女。

在不同的人生阶段要担负起不同的任务和职责，不能逃避也不能逾越。

做人一定要懂得感恩，这是一个人是否成熟和有责任心的标志，，人到了一定的年龄，就会开始学会付出，而不仅仅是一味的索取。

以一种与人为善的心对待身边的每一个人，感恩父母；

感恩生命；

感恩师长；

感恩生活；

感恩上司；

感恩所有在自己人生道路上帮助过、鼓励过自己的人。

深深地感谢别人曾经帮助过你，这是人生应有的一种境界；

感恩，是一种生活态度，是一种品德，是人性善的反映。

生命总是在循序渐进的过程中慢慢地逝去，我们应该怀着一颗感恩的心去看待，只有这样去想的时候，也就没有什么不可以去释怀的了。

最后，以一段话来做一个总结：

对于工作一定要有责任心，责任心促使人学会应该怎样做人，怎样做事。

对于生活一定要有平常心，平常心使人保持豁达和睿智的理性思考，凡事才不会太过计较。

时刻保持内心的宁静和满足。

篇二：

而立之年读《弟子规》

初读《弟子规》，已而立之年

《论语·

学而》中记述了孔子这么一句话，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁；

行有余力，则以学文”。

寥寥二十余字就将弟子修身的基本要求与途径予以清晰概括。

从字面上读懂孔子的这句话并不困难，但要真正讲清楚孔子的所指所谓却并不简单。

清朝康熙年间学者李毓秀以其对启蒙教育的高度热忱和对儒家思想的透彻体悟，将孔子的圣人之训编写为一行行朴实的可诵韵文，映现为一幕幕亲切的生活场景，演绎为一句句的谆谆教诲，斯为《弟子规》。

《弟子规》将浓缩概括的道理转化成生动具体的解说，实可谓传道授业解惑的经典范例。

什么是“入则孝”？

“父母呼，应勿缓；

父母命，行勿懒。

父母教，须敬听；

父母责，须顺承”。

《弟子规》开首就将儿女孝顺义务之四种最基本类型一一予以具体呈现。

也许有人会问，这不就是对父母惟命是从吗？

如果父母之命是不对的，父母之责是无理的，难道也要遵行顺承吗？

这种孝难道不是愚孝吗？

且听《弟子规》后面怎么说，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，这才是真正的孝。

后半句实在很妙，这样的态度是我读《弟子规》之前从未意识到的。

年少轻狂加上书生意气，与父辈争辩时总是觉得真理在手就该理直气壮，结果往往是劝说不成，不欢而散，亲心有伤。

读了《弟子规》之后，

终于明白问题出在了哪里。

做人脾气一定要好，否则好心也难免办坏事。

倘若怡色柔声的劝谏之后，父母仍旧固执己见怎么办？

“谏不入，悦复谏”，也就是等到父母情绪好的时候再劝。

这又是多么体贴，多么讲技巧又坚守原则的行为呀！

父母还是不听劝，怎么办？

“号泣随”，若哭泣恳求之后父母仍然不听，甚至觉得你小子太烦人了，准备用家法伺候，又怎么办？

“挞无怨”。

《弟子规》考虑事情往往是很周到的。

周到也是弟子待人处事的重要方面，贯穿于孝、悌、谨、信之中。

“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”是一种周到；

“长呼人，即代叫，人不在，己即到”是一种周到；

“尊长前，声要低；

低不闻，却非宜”是一种周到，“将入门，问孰存；

将上堂，声必扬。

人问谁，对以名，吾与我，不分明”更是一种周到。

周到是弟子对于他人的敬尊，而从容则是弟子对于自身的敬尊。

“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬”“缓揭帘，勿有声；

宽转弯，勿触棱”“执虚器，如执盈；

入虚室，如有人”“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”。

从容不迫的态度才有可能拥有从容不迫的人生。

《弟子规》教导我们以周到与从容的方式，实现对父母的孝、对尊长的悌以及对自我约束的谨与信，然后走向更为广阔的社会层面——泛爱众。

“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。

这种博大情怀的可实现性建基于这样一种原则，“己所不欲，勿施于人”，也就是《弟子规》中所说的“将加人，先问己，己不欲，即速已”。

在“泛爱众”的同时，《弟子规》也强调“同是人，类不齐，流俗众，仁者稀”，要想“德日进，过日少”，自身品德一天比一天提高，过失一天比一天减少，那就要懂得“亲仁”。

世人“亲利”者多，“亲仁”者少，则犹显亲仁之心的宝贵与重要。

《弟子规》“入则孝，出则悌”“谨而信”“泛爱众，而亲仁”诸章中讲得都是弟子应该如何“力行”，而篇末“行有余力，则以学文”这章则强调必须在“力行”基础上认真“学文”，否则要么是“长浮华，成何人”，要么是“任己见，昧理真”。

明确了“学文”的意义之后，知道“学文”的方法也很重要。

学文之法，可以概括为“十心”。

一是用心，“读书法，有三到：

心眼口，信皆要”。

二是专心，“方读此，勿慕彼；

此未终，彼勿起”。

三是恒心，“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”。

四是虚心，“心有疑，随札记，就人问，求确义”。

五是静心，“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”。

六是定心，“墨磨偏，心不端；

字不敬，心先病”。

七是条理心，“列典籍，有定处，读看毕，还原处”。

八是敬书心，“虽有急，卷束齐；

有缺坏，就补之”。

九是端正心，“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”。

十是进取心，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。

弟子之规，最终指向的是圣贤之途。

第一次读《弟子规》，颇有如沐春风、如饮甘醴之感，顿时使我混沌的人生增添了一些清醒。

现在每次重读《弟子规》，用自己的言行对照其中要求，又常有如芒刺背、如鞭挞心之感，因为几乎有大半要求我都没有做到或者做好，而且仿佛现在一天中

能够意识到自己做错的事情甚至要比以往一年中意识到的还要多得多，这是《弟子规》最使我感到敬畏的地方。

篇三：

年龄称谓

年龄称谓大汇集年龄称谓是古代指代年龄的称呼，古人的年龄有时候不用数字表示，而是用其他称谓来表示。

年龄称谓大多是记载在书籍之中，然后被沿用至今。

0岁度：

小儿初生之时。

孩提：

指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。

赤子、襁褓：

未满周岁的婴儿。

汤饼之期：

指婴儿出生三日。

旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、

“汤饼会”。

1岁牙牙：

象声词，婴儿学语的声音。

如牙牙学语，因亦指小孩过程子开始学话。

清袁枚《祭妹文》：

“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。

”周晬，指婴儿周岁。

2岁孩提：

也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，

提孩巧相如”句。

指2——3岁的儿童。

8岁总角：

古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼

童阶段。

借指幼年。

在这里，“总”就是聚拢束结的意思。

总角之交（幼年就相识的好朋友）。

总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。

童龀[chè

n]：

龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；

女七月生齿、七岁而龀”的说法。

可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。

“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。

也有说成“髫龀”的，如《后汉书·

董卓传》：

“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。

”

始龀、龆tiá

o年、髫tiá

o年：

幼童。

也可指女孩七岁，男孩八岁。

根据生理状况，男孩八岁、

女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

9岁九龄：

为9岁。

黄口：

十岁以下。

指数之年：

儿童九岁。

10岁幼学：

十岁。

（《礼记·

曲礼上》：

“人生十年曰幼，学。

”因为古代文字无标点，人们就截取“幼

学”二字作为十岁代称。

）外傅之年：

儿童十岁。

12岁金钗之年：

女孩十二岁。

13岁豆蔻：

指女子十三岁。

豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是

盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。

舞勺之年：

少年十三至十五岁。

15岁及笄：

笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。

古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并

用簪子绾住，表示已经成年。

“（《礼记·

内则》：

“女子十有五年而笄。

”）

结发：

束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。

男女成年

的标志分别为“加冠”、“加笄”。

束发：

古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。

束发是男子十五岁（到了十五岁，

男子要把原先的总角解散，扎成一束）。

志学之年：

因为“三十而立，四十而不惑。

”（孔子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十

而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

——《论语·

为政》），

所以后代称15岁为“志学之年”。

舞象之年：

少年十五至二十岁。

成童：

十五或十五稍上的年岁。

郑玄：

“成童，十五以上”。

16岁二八年华：

为16岁。

碧玉年华、破瓜之年：

女子十六岁。

（旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年）

20岁加冠：

指二十岁。

古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。

（又名“弱冠”）。

桃李年华：

女子二十岁。

24岁花信年华：

女子二十四岁。

30岁而立（而立之年）。

“三十而立，四十而不惑。

”（立，“立身、立志”之意）。

始室：

三十岁。

《礼记·

“三十而有室，始理男事”。

克壮：

正当壮年。

古代三十岁为壮。

唐魏征《是渐不克终疏》：

“贞观之初，时放克壮。

”半老徐娘：

女子三十岁。

40岁不惑（不惑之年）。

50岁艾：

古称五十岁的人为“艾”。

“五十曰艾。

”艾称年老的。

半百、知命、知天命、知命之年：

知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

54岁六九年：

即五十四岁。

60岁耳顺、耳顺之年、还历之年：

均指60岁。

高龄：

敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。

花甲：

天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。

下寿：

古人以六十为下寿，下寿：

指60岁以上。

耆[qi]、耆艾：

古称六十岁的人为“耆”。

：

古代以六十老人为耆。

61岁还历寿：

按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。

70岁从心之年：

（孔子曰：

“六十而耳顺，七十而从心所欲”。

为政》）

古稀：

古代人活到70岁，也就很不容易了。

杜甫有诗曰：

“酒债寻常行处有，人生七十古来

稀。

”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

古稀之年、悬车之年、杖围之年：

均指70岁。

77岁喜寿：

指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

80岁朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：

均指八九十岁。

耄耋（mà

odié

）之年：

指八九十岁。

九十岁也可称耄耋之年。

中寿：

指80岁以上。

伞寿：

80岁寿辰。

因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。

88岁米寿：

指88岁。

因米字拆开好似八十八，故借指88岁。

此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛

之意。

90岁上寿：

九十为上寿。

鲐（tá

i）背：

鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。

又人到暮年，皮肤上生出老年

斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。

99岁白寿：

指99岁，百少一为99，故借指99岁。

100岁上寿：

百岁

期颐：

指百岁高寿。

期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。

颐，

朱熹讲是“谓当养而已”。

即生活起居诗人养护。

期颐就是指百岁之人。

期颐指一百岁。

“期颐”是人寿至“百岁”的特称。

“百年曰期颐。

”郑玄注：

“期，犹要也；

颐，养也。

不知衣服食味，孝子要尽养道而已。

”意思是：

人至百岁，饮食、居住、动

物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

108岁茶寿：

指108岁。

茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。

140岁双稀、双庆——一百四十岁。