传统文化大题整理Word下载.docx
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中国有着优越的地理环境，这为中国文化的产生、发展与延续创造了良好的条件。
中国的大部分地区处于中纬度，气候宜人，又位于世界最大的大陆（亚欧大陆）东部和世界上最大的海洋（太平洋）西岸，西南部靠近印度洋，季风气候发达，大部分地区雨热同季，温度和水分条件配合良好，为发展农业提供了适宜的条件。
而在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的、还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的。
他们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
尽管中国的自然条件在以往数千年间有一定的变化，但总的来说幅度有限，由于中国疆域辽阔，跨幅度大，所以气候的波动一般只影响农业区的南北界，而不会因此而减少它的面积，这就为中国文化的延续提供了稳定的物质基础。
从中国在亚洲和世界的地位来看，中国内地的农业区面积在东亚大陆遥遥领先，因而很自然的成为了东亚地区的中心，其他农业文明根本无法撼动这个庞大文明的根基；
而在北方的游牧民族虽然具有强大的军事实力，历史上也曾有过统治中国的时段，但是最终他们都被中原的农业文明所同化，根本原因在于他们的游牧文明不适应农业地区。
而由于向西南有世界屋脊青藏高原的阻拦，先西北则是荒漠和冰天雪地的封锁，中国与欧洲文明中心相隔遥远，再加上丝绸之路上漫长的历史变迁和政治军事干涉，中国传统文化受西方文化的影响非常微小，这也使得独具特色的中国文化得以在漫长的历史文化长河中流传了下来。
而中国文化并不是单一的，它具有丰富的多样性，这也得利于地理环境的影响。
不同的地理环境和物质条件，使人们形成了不同的生活方式与思想观念。
在衣食住行方面，各地的中国人都有着较大的差别，久而久之也就形成了独具特色的风俗习惯，加之当时交通的不便，各地交流不频繁，人们在各地都产成了各自的文化，但是从整体上来看文化之间还存在相当多的相似之处的。
比如各地的语言，就有不同，但是都统一在一种文字之下，只是发音有略微的差别。
中国优越的地理环境也不是都对中国文化产生积极的作用的。
中国历史上长期缺乏开放的动力，但这并不是地理阻隔的结果，相反，这正因为中华民族的所处的地位过于优越而造成的。
在西方近代文明兴起之前，中国的确是东亚乃至当时世界最强大、最富足的国家，完全可以做到自给自足、无求于人。
尽管当时的中国人具有相当强的民族优越感和自我自我陶醉感是一种保守的表现，但这与近代夜郎自大的腐朽的统治者有着本质的区别。
三、宰相制度演变及君权、相权矛盾
宰相制度是跟随君主专制中央集权制度而演变的，在这个过程中，君权不断膨胀，相权不断被压制。
秦始皇开创君主专制中央集权制度，他设立了三公九卿制：
丞相、太尉、御史大夫。
其中丞相为百官之首，辅丞天子，助理万机。
汉承秦制，丞相的职权范围仍然比较大，但是皇帝和丞相之间的矛盾却日益明显。
秦始皇时期的丞相李斯，汉高祖时期的丞相萧何，都收到过无端的猜忌。
汉武帝时期设立内朝第一次对外朝的相权进行挑战。
西汉末年，本为少府属吏的尚书因贴近皇帝而地位隆盛，外朝的权利进一步下降。
东汉后，汉光武帝设立尚书台，把大权完全集中在宫廷内部，尚书台正式成为总理国家政务的中枢，成为事实上的国家最高权力机构。
魏晋时期，尚书台从少府中独立出来，并包揽了秦汉九卿的所有职权，三公九卿制名存实亡。
曹魏时期的尚书令成为中央最高政务官，经过漫长的发展，在唐代定型了三省六部制之后，原本地位低下的尚书因巩固皇权的需要而逐渐上升为掌握全国政务的最高官职，实际上从东汉中后期尚书已经取代了丞相。
通过历史上中央决策机构的变化，我们可以看出，原来由皇帝和以丞相为首的百官决策的格局，由于皇帝专制的本性决定，不断发生变化，这个变化的轨迹是：
皇帝总是把大权交给身边的亲信侍从，以取代皇室以外庞大的官僚机构。
当这些亲信是从有发展为像丞相那样的官僚机构之后，皇帝又从身边找另一些亲信侍从，委以重任，来取代原来那些不再是亲信的官僚。
在明代，皇帝终于取消了宰相制度，取而代之的是内阁制，在内阁中的首辅大学士用于一票拟的权利，而到了清雍正年间，设立了军机处，这标志着君主专制中央集权达到了顶峰，而取代宰相地位的则是那些军机大臣，但是他们也只有“跪侍笔录”的权利，一切朝政决策皆有皇帝一人决定。
在历史上各种官职中只有宰相的变化是最频繁的，这一点深刻的反映了皇权和相权之间不可调和的矛盾。
而历史上也不缺乏宰相，不过大多数都是名义上的宰相，更多的实际宰相则在皇帝身边参与机密、起草皇帝诏书、审议和传达帝令。
而皇帝这种变心，来源于君主专制的本性，在这个偌大的国家中，必须得有个强有力的中央集权政府才可以实现和维护国家民族的统一和稳定，因此加强皇权就变得非常必要了。
而君权的扩大必然会对相权进行削弱，君权与相权的矛盾此消彼长，经过漫长的历史演变，相权越来越弱，君权越来越强，明清时期废除宰相制度、建立军机处标志着君主专制中央集权达到顶峰！
四、论述中国君主专制制度的特点
中国的君主专制制度在世界上具有鲜明的特点，他与欧洲的体制具有明显的差别，他起源早、持续久、程度深。
而具体概括有一下四个特点：
1、以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长
我们可以从《史记》中发现，从五帝时期开始，我们的祖先就凭借武力来夺取政权的，像黄帝与蚩尤战于涿鹿，最终取得政权。
而到商代的建立也是建立在武力为先的基础上的，在《孟子》中有记载，商朝建立之后，商王经常率兵四处征战，周武王以武力推翻商朝建立西周之后，建立了分封制度，分封了大大小小很多诸侯国，而这种宗法血缘关系和君臣关系相融合的分封制度，实际上也是君主专制的一种表现。
而这种专制持续到了公元前8世纪之后，以周平王东迁为界，历史上把这一段周朝时期成为东周，也就是我们熟知的春秋战国时期。
此时的周王室式微，诸侯做大，诸侯国之间相互攻伐，分封制逐渐被以郡县制为外在形式的君主官僚政体取代，这种专制政体从春秋时期开始一直延续到辛亥革命推翻清政府统治为止，前后达2500多年，持续时间相当长久。
而不断演变的中央集权制度和地方机构的演变，都体现了君主专制中央集权制度的不断加固，皇权和相权之间的矛盾，中央和地方的矛盾，最后以明清时期废除宰相，建立军机处为标志，我国的君主专制中央集权制度达到了顶峰。
2、经济基础稳固
君主专制制度的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。
国家通过对土地征税来实现对农民的压迫和剥削。
尽管小农经济是君主专制的基础，但是历史上却经常发生土地兼并的问题，而对土地的实际占有者还是国家，而官僚和地主对农民土地的剥削也非常严重，不难发现历史上很多的农民起义多数都是因为统治阶级对土地的大量兼并和残酷压迫剥削。
为了维护统治，保持统治秩序的稳定，封建统治者就会采取措施来维护统治的经济基础。
统治阶级和农民之间的矛盾是对立统一的，这个平衡是统治者极力要维护的。
而正因如此，小农经济在我国古代成了任何王朝统治的根基，重农抑商的政策也成了历朝历代的基本经济政策。
而代表社会进步力量的工商业一直在我国被排挤和打击，这使得我国的资本主义生产方式始终未能在我国形成一种势力。
3、君主专制中央集权走向极端
中国封建社会君主专制中央集权程度是，总体上是日益强化的。
从秦汉时期，设立三公九卿制度，到东汉末年尚书实际取代宰相掌握朝政，初步奠定了君主专制中央集权；
从隋唐时期，开创三省六部制度，到元代中书省成为最高的权力机构，整体强化了君主专制中央集权；
到明清时期，废除宰相制度，设立内阁、军机处，使得君主专制中央集权达到顶峰。
而君权和相权、中央和地方的矛盾在这个过程中不断被激化，最终以君权为核心的中央集权取得了完全的胜利。
它主要表现在皇帝交替的使用亲信而架空外朝官僚，中央逐渐加强对地方的控制，削弱地方的实权。
4、对人身控制的严密
中国是实行人口统计和户籍制度最早的国家，很早以前中国就在地方从上至下设立了，郡县、乡里、什伍系统，相应的还有连坐法等等。
由于这些制度和法令，使得居民失去了流动的可能，国家便可轻易的按这个系统实行征税、徭役和兵役，帝王的诏令也可以很容易的传达到每一个家庭。
中国专制统治者也很重视用控制生计的办法来把农民牢牢的束缚在土地上，许多重农抑商的政策都包含着吧农民固定在这个土地上的目的。
五、在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？
中国历史上，宗法制度一直影响着中华民族的生活。
这种现象存在的主要原因是小农自然经济生活方式一直延续下来，虽有所变异，但其模式基本上循而未改。
1、家天下的延续
宗法制度的本质就是家族制度的政治化。
周之后，原本的姬姓家族的统治灭亡，可是与此同时其他家族的统治相机而起。
到了秦始皇统一中国之后，依然把权利掌握在自己手里。
随后的历代皇帝都把皇权牢牢掌握在本家族的手中这种家天下的思想不仅统治者有，还深深的影响到了广大的民众。
西汉末年农民起义时为了分队王莽的新朝，都去找西汉皇室的后裔作为自己的旗帜。
而后来的历朝历代都是家天下的统治。
家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去。
有趣的是，历朝历代的世袭制度都以嫡长子继承制为基础。
除了皇权的嫡长子继承外，民间家庭的财产继承关系一般为诸子均分。
2、封国制度不断
分封制虽然是西周宗法制度的主要内容之一，但是在后来历朝历代都或多或少的沿用了分封制。
最典型的就是西汉开国的时候，刘邦大封同姓王，尽管这个举措在汉景帝的时候酿成了“七国之乱”，朝廷在平叛之后出台了一系列削藩的办法，但是谁都没有把封国干脆去掉，这是因为封国之王和皇帝位同姓，是一个血缘家族。
历朝历代都没有跳出分封皇子的窠臼，只是在管理方式和封王所得利益多寡上有所不同。
分封的弊端在历朝历代中都非常明显，但历代皇帝仍照封不误，原因就是宗法关系严重存在造成的。
3、家族制度长盛不衰
中国传统社会基石是以学院纽带联系起来的家族构成的，在漫长和动荡的历史过程中，它始终非常坚固。
在汉代由于长时间的安定环境，一些豪强迅速发展起来。
汉光武帝登基之后，为了处理豪强地主等对土地的兼并和劳动人民沦为奴隶的问题，七次下令释放奴婢，多次下诏检核土地，甚至处死了一些不负责的地方官员，但是最终还是由于地方豪强的实力过于强大而失败。
这助长了一些大家族的发展，使得他们在政治上拥有了巨大的权利，也在经济上占有了更多的良田，在家族构建上形成了一个宗族色彩浓厚的封建小农地方庄园。
到了魏晋时期，家族制度进一步发展，家族开始重视家谱、族谱的编写，这种家族制度一直延续到清代和民国时期。
中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：
政权、神权、族权和夫权。
族权是从父系氏族社会家长制演化而来的，它既是政权的补充，又是能起到政权所无法起到的特殊社会作用，所以族权为历代统治者所重视。
4、家国同构
家国同构就是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性，由于古代中国的经济基础一直处于商品经济不发达的小农经济占主导地位的状况，所以与这种生产方式相联系的家族制度也深深根植于数千年中国社会结构之中，是国家结构上打了家族机构的印记。
无论是皇室还是黎民百姓家，都实行父家长制，君主与臣民的关系就像父亲和子女的关系一样。
家和国都遵循同样的伦理规范，就是“忠孝同义”。
而导致“家国同构”格局的根本原因还是在于宗教和宗法的关系在中国的根深蒂固。
六、为什么语言是一个符号系统？
（查资料）
语言就是一种符号系统。
语言所以是一种符号，就是因为它能代表或指称现实现象。
比方说，词就是一种能代表和指称某一种现实现象的符号，我们一听到"
人"
这个词就知道它指的是会说话、用两条腿走路、会制造生产工具进行劳动的动物。
词是语言中最重要的一种符号，因而成为语言的基本结构单位，离开词，我们就无法造句，自然也就无法指称现实现象，表达我们想要表达的意思。
符号的形成需要具备一定的条件，其中最重要的就是在使用中要受一定规则的支配，装拆自如，可以重复使用。
例?
quot;
火"
字，它是汉语中的一个"
码"
，可以和其它的"
相组配，构成如火把、火锅、火花、战火、鬼火、灯火等，也可以从这些组配的构件上拆下来，再和其它的"
相组配，构成如烟火、烧火、火种等单位以及如"
纸是包不住火的"
"
火的发明是人类进步的标志"
这样的句子。
就是汉语中一个装拆自如的"
码"
，可以重复使用，并且所表示的意思也一样。
符号的使用不受时间、空间的限制。
语言也是一种符号系统，具有所有符号的一般特点，也有形式和意义两个方面。
语言符号本身是由音、义的结合构成的。
音"
是语言符号的物质表现形式，"
义"
是语言符号的内容，只有音和义相结合才能指称现实现象，构成语言的符号。
例如"
这个符号，ré
n是它的语音形式，"
会说话、用两条腿走路、会制造和使用生产工具进行劳动"
是和这个音结合在一起的意义，构成符号的内容。
音与义是语言符号的两个"
面"
，彼此依存，犹如一张纸有正反两面，我们不能只要正面而不要反面，也不能只要反面而不要正面；
语言符号的音义关系与此一样，只有和特定意义相结合的声音才能叫做语音，由特定语音表达出来的意义才能成为交际所需要的语义。
符号的意义是现实现象的反映，如果"
不会制造和使用生产工具，那么"
的意义中也就不会有这方面的内容。
正确理解音、义、物之间的相互关系是掌握语言符号性质和特点的关键。
词是语言的一种符号，人们就是用语言符号进行交际、认识现实的。
语言符号的形式和意义也是密不可分的统一体，一定的语音形式代表一定的意义内容，一定的意义内容一定要用一定的语音形式表达，二者是相辅相成的，互相依赖的。
我们把语言中的句子切分成一个一个的单位，每一个部分也都是音义结合体。
语音和意义的这种密切关系，有人作了一个生动形象的比喻：
语言好比一张纸，正面是语音，背面是语义，用剪刀剪也剪不开。
这个比方恰如其分地说明了形式和意义的关系。
人类之所以选择语音作为语言符号的外在形式，这主要是因为语音符号本身具有突出的优点：
一方面，语音是人类发音器官发出来的声音，发音器官人人都有，随时可以使用，因此人们可以在任何地方使用语音形式表达意义内容，不需要任何附加设备，使用非常方便，简便；
另一方面，语音的容量非常大，一种语言一般只有几十个音，就可以任意排列组合，表达思想；
而且，用嘴说话还不影响手脚的活动，所以人类语言一开始就是有声语言，而不是无声的手势之类。
语言符号又不同于一般符号。
第一，语言符号是声音和意义的结合体，是说的和听的；
第二，一般符号的构成比较简单，而语言符号却是非常复杂的，可分不同的层级；
第三，一般符号由于构造简单，因而只能表达有限的内容，而且这种内容是简单而固定的，语言符号则可以表达丰富多彩的意义；
第四，语言符号具有以少驭多的生成机制，具有生成新的结构的能力，一般符号表达的意义是固定的，因而不能生成新的意义。
七、汉字代表了怎样的汉文化？
（查资料，看书）（个人觉得这道题可以放弃）
⑴汉字盛载着汉民族古代的祭祀文化
上古时期，由于先民的社会生产力低下，对客观物质世界的不甚了解。
先民们出于避祸求福的心理对自然神、先祖有着狂热的崇拜。
各种祭祀活动十分活跃，且这种习俗一直延续至今。
如：
春祭、夏祭、天祭、地祭、祖祭等。
那么上古时期先民是如何祭拜呢？
我们可以从汉字中得知一二：
祭：
甲骨文作“”，“”等。
[4]左边是一块鲜肉，小点像肉的鲜血，右边是一只手。
似乎是用手拿鲜肉举行祭祀之礼。
到了金文，下面加“示”字，作“”表示祀神。
[5]
祝：
作“”，“”表示神灵[6]右边像跪于神灵前祈祷，求福。
并且强调了人的口，这与上古人们相信语言的灵力是相关的。
曲/豆：
作“”。
“”是古代的食器，也用于祭祀时用来盛供品，是考古发现古代最常见的一种祭器。
[7]豆中所盛“丰丰”，像牛羊肉串成一串做成祭品祭祀，又因其形与“玉”相似，“玉”在中国文化中是美好的福物，所以也可表示用美玉做祭品。
由这些文字可以看出，上古的祭祀之风，最初可能用带血的鲜肉当祭品，还没有出现祭器，后来产生了专门祭祀的礼器，祭品也随之改变说明祭祀活动进一步完善。
⑵汉字盛载着汉民族古代的商品文化
远古时期，人们为了得到自己急需的物品，就用自己所拥有的物品与他人交换，但是所交换的物品其价值并不一定相等。
那么当社会生产力提高之后，人们是如何进行贸易的？
是否出现了作为各种商品等价物的货币？
在《尔雅》、《说文解字》中，出现了许多关于贸易、借贷的字如“表示买卖的贸易活动—买（四/贝）卖（士/四/贝）、贩、贸、购等。
表示借债活动—贷、（戈/贝）、贳、赊。
表示抵押—赔、（敖/贝）、质。
表示送礼—贽、赞、赂、赠。
向上纳税和向下赏赐—贡、赋、赏、赐、赉。
”[8]
这些字说明当时的贸易活动，已经十分发达，不仅有买卖双方直接的贸易活动，还有因资金短缺而出现的，借贷、抵押活动。
并且这些字有一个共同的特点，那就是它们都从“贝”。
为什么都从“贝”呢？
众所周知，从“以物易物”发展到“商品贸易”，有一个必然条件，就是要有固定充当一般等价物的货币。
而从这些字可知，当时正是贝壳充当货币商品。
⑶汉字盛载着汉民族上古的兵器文化
考古发现，上古时期就有了兵器，可惜出土文物很少，但是我们可以根据汉字的构形来看当时兵器的外形。
王：
甲骨文作“”，金文作“”。
[9]都像一把斧头形状。
所以其本义是斧形的武器。
斧头是征伐之器，是镇压之器，也是人们狩猎之器，所以谁掌握了这种武器，谁就掌握了掌管天下的至高无上的权力，所以用斧形来象征王的权力。
戈:
甲骨文作“”，金文作“”，其形省去下部缨饰，独体象形，意思是长柄横刃的钩状兵器。
[10]而戈是平头横刃的兵器，只能钩击，不能刺杀。
将戈的钩头放在戈柄的顶部，就可以达到刺杀的目的，这就是戟。
戊；
甲骨文作“”，金文作“”，[11]像长柄宽刃的大斧，斧刃朝左，
⑷汉字盛载着汉民族古代的民俗文化
在远古时期，先民以采集和狩猎为生存的主要手段。
但是，当时的野兽凶猛繁多，加之狩猎工具简陋，先民的主食还是野果，野菜。
而在采集活动中，女性的细心和耐劳远比男性的强壮更重要。
因此女性在社会活动中占主导地位，是氏族中的领导者。
当时，人们是群婚和乱交的，无法确定孩子的父亲是谁，“只知其母不知其父”，由今天代表血缘关系的“姓”字就可以看出来，“姓”由“女”与“生”组合，即孩子是由女子生养的。
还有中国一些古老的姓，有姜、姬、嬴、姚等，都是从女旁，这都说明了中国最早的氏族制是母系氏族制。
母系氏族的价值观念是“女尊男卑”，除上述事实外，还可由“姑嫜”一词考证，杜甫《新婚别》“妾身未分明，何以拜姑嫜？
”这里“姑”指婆婆，“嫜”指公公。
代表公公的“嫜”字为何从女旁？
在已是父权社会的唐代，男女合称时，为何“嫜”会在“姑”后，这都是上古“女尊男卑”观念的沉积。
从新石器末期开始，社会生产力大幅度提高，生产工具的改进，人们进入了以农耕、畜牧为主的农耕时代。
从此之后，男性成为经济活动中的主角，女权让位于父权，其价值观念变成“男尊女卑‘，女性要受到“父权”、“夫权”、“族权”的管制。
封建社会的价值观要求女性“三从四德”，其中“三从”为“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。
除了女性社会地位的低下，男性还将对女性的轻视表现在汉字中。
”女/女/女”（奸），几个女人在一起就要做奸邪坏事，“嫉妒”，二字都从女，指出“嫉妒”是女人的专利，“婪”表示女子本性贪婪；
“佞”，指女子只会巧言献媚，还有“妨”、“妄”，“女+赖”（懒）、“女+鬼”（愧）、“女+爪/壬”（淫）等。
八、中国古代文学的辉煌成就在哪几个方面表现得最为突出？
哪些作家和作品最具代表性？
先秦时代的诗歌：
《诗经》：
中国最早的诗歌总集，共305篇，分为风（国风）、雅（小雅、大雅）、颂（周颂、鲁颂、商颂）三部分，其艺术手法为赋比兴三类。
《楚辞》：
是中国古代另一部著名的诗歌总集，本是战国时期兴起于楚国的一种诗歌形式。
主要的作者是屈原，，是我国先秦时代著名的爱国主义诗人，代表作有《离骚》《九问》等等。
《诗经》和《楚辞》历来合称为“风骚”，是我国古代师哥的两大源头，2000多年来一直被历代诗人尊为学习的典范。
先秦散文与汉赋：
①先秦历史散文
编年体《左传》，相传为鲁国左丘明传孔子《春秋》而作
国别体《国语》，中国最早的一部国别体史学著作之一。
国别体《战国策》，中国最早的一部国别体史学著作之一，由西汉末年的刘向编定
传记个人言行的《晏子春秋》，继续春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部著作
②先秦诸子散文：
《论语》，记录孔子及其弟子言行，是儒家的经典著作
《孟子》，孟轲及其门人所作，宣扬儒家的“仁政”说，主张“民贵君轻”
《庄子》，道家的经典著作，庄周及其后学所作，其散文变化诡异，汪洋恣意
《荀子》和《韩非子》都是比较严谨的学说论文集。
《荀子》中比喻和辞藻丰富多彩，《韩非子》中语言生动精辟，具有较强的文学意味。
③汉赋
一类是抒情述志的短赋，如汉初贾谊《吊屈原赋》
一类是以铺成排
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