韦政通先生论中国文化的十大特征Word格式.docx
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章太炎的种姓篇；
蒋观云的中国人种考，大致都是同意拉克伯里之说的。
這種風氣一開以後，後來連老子和墨子是不是中國人都成了問題。
这种风气一开以后，后来连老子和墨子是不是中国人都成了问题。
拉克伯裏的中國文明西來說對不對？
拉克伯里的中国文明西来说对不对？
今天已經可以確定地回答：
不全對，也不全錯。
今天已经可以确定地回答：
不全对，也不全错。
因為根據考古人類學家研究所得的資料，說中國文化完全來自西方，和說中國文化完全由中國人所獨創，都是沒有根據的話。
因为根据考古人类学家研究所得的资料，说中国文化完全来自西方，和说中国文化完全由中国人所独创，都是没有根据的话。
由於中國文化並非完全由中國人所獨創，所以拉克伯裏的問題，仍有其意義；
由於中國文化並非完全來自西方，所以我們仍然可以講中國文化的獨創性。
由于中国文化并非完全由中国人所独创，所以拉克伯里的问题，仍有其意义；
由于中国文化并非完全来自西方，所以我们仍然可以讲中国文化的独创性。
現在，有些道統的信徒，對這一個問題，仍保持著與中國古人一貫的信念，認為中國文化是自本自根的；
並以中國文化來源之為一元，與西方文化來源之為多元，視為中西文化的重大差異之一[1]。
现在，有些道统的信徒，对这一个问题，仍保持着与中国古人一贯的信念，认为中国文化是自本自根的；
并以中国文化来源之为一元，与西方文化来源之为多元，视为中西文化的重大差异之一[1]。
凡是採取科學方法研究中國古代文化的人士，由於考古學知識所顯示的，已知道，中國文化自本自根的傳統信念，並不完全正確。
凡是采取科学方法研究中国古代文化的人士，由于考古学知识所显示的，已知道，中国文化自本自根的传统信念，并不完全正确。
考古學家面臨的一個問題是：
在中國的上古文化中，究竟有多少是接受外來的？
考古学家面临的一个问题是：
在中国的上古文化中，究竟有多少是接受外来的？
有多少是由自己創造的？
有多少是由自己创造的？
這是一個很大的問題。
这是一个很大的问题。
問題的答案，有許多還要等待將來田野工作的繼續發掘。
问题的答案，有许多还要等待将来田野工作的继续发掘。
就已有的資料看，能被安全確定的事實還不多。
就已有的资料看，能被安全确定的事实还不多。
外來的一面，比較確定的，頭一件事實，是中國在上古時代所食的麥子是外來的，最直接的一個證據，是甲骨文中的"
麥"
字就是"
來"
字。
外来的一面，比较确定的，头一件事实，是中国在上古时代所食的麦子是外来的，最直接的一个证据，是甲骨文中的"
麦"
来"
此外，中國早期的車，有若干部分和西方相似，矛和空頭斧，也的確和西方有關。
此外，中国早期的车，有若干部分和西方相似，矛和空头斧，也的确和西方有关。
考古學家並指出，在西元前二千年，或更早的時期，中國和西方文明就有接觸，這方面的證據，是從陶器的形制上得到的[2]。
考古学家并指出，在西元前二千年，或更早的时期，中国和西方文明就有接触，这方面的证据，是从陶器的形制上得到的[2]。
中西文明既有接解，則互相之間?
生一些影響，是極自然的事。
中西文明既有接解，则互相之间?
生一些影响，是极自然的事。
除了和西方文明有接觸外，考古學上也確已知道，商代的藝術，曾受到"
東夷"
（東部濱海的土著，居住在較早黑陶文化區域的居民，歷史家稱之為東夷。
）裝飾藝術的影響[3]。
除了和西方文明有接触外，考古学上也确已知道，商代的艺术，曾受到"
东夷"
（东部滨海的土著，居住在较早黑陶文化区域的居民，历史家称之为东夷。
）装饰艺术的影响[3]。
中國是一個曾有高度發展過的文化因此它的獨創的部分，必定大過因襲的部分。
中国是一个曾有高度发展过的文化因此它的独创的部分，必定大过因袭的部分。
根據中國考古學家的長期研究，已可以確定指出，在中國本土以內發明及發展的事物，有骨蔔、絲蠶，和裝飾藝術。
根据中国考古学家的长期研究，已可以确定指出，在中国本土以内发明及发展的事物，有骨卜、丝蚕，和装饰艺术。
骨卜代表古時精神生活的一部分，春絲代表古時物質生活的一部分，而裝飾藝術則代表他們的藝術生活[4]。
骨卜代表古时精神生活的一部分，春丝代表古时物质生活的一部分，而装饰艺术则代表他们的艺术生活[4]。
這都是真正自本自根的，中國古人也就在這一個基礎上，接受外來文化。
这都是真正自本自根的，中国古人也就在这一个基础上，接受外来文化。
此外，能證明中國文化富有獨創性的一個最有力的證據，是中國的文字。
此外，能证明中国文化富有独创性的一个最有力的证据，是中国的文字。
中國有一套獨立發展的文字系統，是綿延達數千年的事實。
中国有一套独立发展的文字系统，是绵延达数千年的事实。
由於甲骨文的發現，已使我們確知，中國文字在殷代，即已由原始的繪畫，進步到用線條作為符號。
由于甲骨文的发现，已使我们确知，中国文字在殷代，即已由原始的绘画，进步到用线条作为符号。
如果用六書來加以分類，可以說六種都有。
如果用六书来加以分类，可以说六种都有。
據甲骨文專家的研究，其中象形字占大部分，會意和指事字也不少，形聲字正在孳乳中，轉注字還沒有嚴格的界說[5]。
据甲骨文专家的研究，其中象形字占大部分，会意和指事字也不少，形声字正在孳乳中，转注字还没有严格的界说[5]。
在殷商的文化中，除文字外，還有熟練的鑄銅技術，有效率的軍事和政治組織。
在殷商的文化中，除文字外，还有熟练的铸铜技术，有效率的军事和政治组织。
這個文化是充滿活力和生命力的文化。
这个文化是充满活力和生命力的文化。
第二節第二节
悠久性悠久性
中國有悠久的歷史，這是事實。
中国有悠久的历史，这是事实。
自從商朝的遺址被發現後，不但證明中國人自稱有五千年的歷史，不是誇張，假如將來的田野工作能有計劃進行，很可能把中國的歷史追溯的更遠。
自从商朝的遗址被发现后，不但证明中国人自称有五千年的历史，不是夸张，假如将来的田野工作能有计划进行，很可能把中国的历史追溯的更远。
因商朝的年代約當紀元前二千年的中期至晚期，而這個文化且已經相當進步，它的形成時期，絕不止兩千年。
因商朝的年代约当纪元前二千年的中期至晚期，而这个文化且已经相当进步，它的形成时期，绝不止两千年。
許多古老的文化，有的早已夭折，有的已消融在其他文化中，被其他文化所代替。
许多古老的文化，有的早已夭折，有的已消融在其他文化中，被其他文化所代替。
中國文化為少數特例之一，其中有些部分，從殷代一直延續到現代，仍未有多少改變。
中国文化为少数特例之一，其中有些部分，从殷代一直延续到现代，仍未有多少改变。
崇拜祖先，就是最顯著的一個例子。
崇拜祖先，就是最显著的一个例子。
這個例子，便是中國文化悠久的確證。
这个例子，便是中国文化悠久的确证。
中國文化的悠久，可謂盡人皆知。
中国文化的悠久，可谓尽人皆知。
但中國文化何以能悠久？
但中国文化何以能悠久？
這問題不簡單，卻是值得追究的一個問題。
这问题不简单，却是值得追究的一个问题。
一般的看法，認為是因中國人重視現實生活的維持，和重保守，以及重多子多孫的原故。
一般的看法，认为是因中国人重视现实生活的维持，和重保守，以及重多子多孙的原故。
由於重視現實生活的維持，所以不像西方人喜歡從事超現實生活的理想，或神境的追求，而使民族的現實生命能長久保存下去。
由于重视现实生活的维持，所以不像西方人喜欢从事超现实生活的理想，或神境的追求，而使民族的现实生命能长久保存下去。
由於重保守，所以一切生活皆習故蹈常，不要多耗力氣，於是使民族生命力得因節約而長久不弊。
由于重保守，所以一切生活皆习故蹈常，不要多耗力气，于是使民族生命力得因节约而长久不弊。
由於重多子多孫，所以歷代雖?
遭天災人禍，因生殖繁多，人口旋即恢復，民族遂不致絕滅[6]。
由于重多子多孙，所以历代虽?
遭天灾人祸，因生殖繁多，人口旋即恢复，民族遂不致绝灭[6]。
這些看法，都有些道理，但也都不充分。
这些看法，都有些道理，但也都不充分。
至少，還有下列幾個原因。
至少，还有下列几个原因。
（1）地理環境的特殊
（1）地理环境的特殊
中國的地理環境，東南面海，西北則多高山。
中国的地理环境，东南面海，西北则多高山。
近代以來，由於海上航行工具日有進步，中國的外患才來自海上。
近代以来，由于海上航行工具日有进步，中国的外患才来自海上。
近代以前，中國的外患，十九來自北方。
近代以前，中国的外患，十九来自北方。
，北方的許多民族，在武力方面，有時會越過我們漢族，在文化的重要方面（如哲學、文學、政治、經濟）能超過我們的，從來沒有過。
，北方的许多民族，在武力方面，有时会越过我们汉族，在文化的重要方面（如哲学、文学、政治、经济）能超过我们的，从来没有过。
所以這些外來民族，偶然入侵中原，使漢族文化遭到些損害，不久便被漢族所同化。
所以这些外来民族，偶然入侵中原，使汉族文化遭到些损害，不久便被汉族所同化。
如此之以鴉片戰爭以後，西方文化對中國文化所起的衝擊，幾千年來的中國文化，可以說一直是孕育在一個廣大的避風港裏，一直未曾經過巨大的破壞。
如此之以鸦片战争以后，西方文化对中国文化所起的冲击，几千年来的中国文化，可以说一直是孕育在一个广大的避风港里，一直未曾经过巨大的破坏。
這是中國文化得天獨厚的地方。
这是中国文化得天独厚的地方。
這一優勢，等到近代海運大開以後，才逐漸喪失。
这一优势，等到近代海运大开以后，才逐渐丧失。
（2）農業生活的影響
（2）农业生活的影响
中國在紀元前二千年時，就已有定居農村[7]，這樣的社群形態，一直到近代，都沒有大變化。
中国在纪元前二千年时，就已有定居农村[7]，这样的社群形态，一直到近代，都没有大变化。
我們知道，農業生活是靜態的，它的內容，很少變動。
我们知道，农业生活是静态的，它的内容，很少变动。
這樣的環境，一最容易培養人的永恒意識。
这样的环境，一最容易培养人的永恒意识。
再加上，自秦漢以降，農業技術、幾乎沒有改進[8]，使傳統中國的社群形態，缺乏變遷的動力，因此一切都使人感到是靜定的、悠久的。
再加上，自秦汉以降，农业技术、几乎没有改进[8]，使传统中国的社群形态，缺乏变迁的动力，因此一切都使人感到是静定的、悠久的。
這方面的影響，從代表民間文化的諺語裏，也清楚地反映出來。
这方面的影响，从代表民间文化的谚语里，也清楚地反映出来。
如：
"
只有百年莊農，沒有百年官宦。
"
衙門財主一蓬煙，種田財主萬萬年。
前人種樹，後人乘涼。
細水長流，細吃長有[9]。
這些普遍流行在傳統農業社會的諺語，的的確確蘊藏著悠久的意識，而這悠久的意識，也曾經促成了中國社會，文化的悠久。
只有百年庄农，没有百年官宦。
衙门财主一蓬烟，种田财主万万年。
前人种树，后人乘凉。
细水长流，细吃长有[9]。
这些普遍流行在传统农业社会的谚语，的的确确蕴藏着悠久的意识，而这悠久的意识，也曾经促成了中国社会，文化的悠久。
（3）世故深在一般外國人的印象中，總覺得中國人的世故太深。
（3）世故深在一般外国人的印象中，总觉得中国人的世故太深。
說中國人世故深，可以是褒詞，也可以是貶詞。
说中国人世故深，可以是褒词，也可以是贬词。
通情達理，智慧高，有耐力，屬於前者；
狡猾、?
善，只求圓到，不顧是非，屬於後者。
通情达理，智慧高，有耐力，属于前者；
善，只求圆到，不顾是非，属于后者。
造成中國人世故深性格的原因很多，主要的是因為閱曆深、憂患多，以及中國文化的重視禮節、重視中庸。
造成中国人世故深性格的原因很多，主要的是因为阅历深、忧患多，以及中国文化的重视礼节、重视中庸。
由於閱曆深，所以凡事沈著、穩重，不流於過火。
由于阅历深，所以凡事沉着、稳重，不流于过火。
由於憂患多，所以銳氣易消，遇事多慎思熟慮。
由于忧患多，所以锐气易消，遇事多慎思熟虑。
陸遊詩：
平生憂患若縈纏，菱刺磨成芡實圓。
可見憂患人生與圓到世故之間的關係。
陆游诗：
平生忧患若萦缠，菱刺磨成芡实圆。
可见忧患人生与圆到世故之间的关系。
由於重禮節，所以主張與人無爭，主張待人接物，中規中矩。
由于重礼节，所以主张与人无争，主张待人接物，中规中矩。
由於重視中庸，所以不尚偏激、不走極端。
由于重视中庸，所以不尚偏激、不走极端。
這些為人的特色，普遍存在於中國民間，可以諺語為證：
金剛怒目，不如菩薩低眉。
人外有人，天外有天。
退一步，天高地闊。
曾做快活人，大事化小事。
凡事留一線，久後好再見。
凡事肯認一句錯，了卻平生多少禍。
與人方便，自己方便。
三條大道走中間[10]。
一個人如此，可以超脫、瀟灑、耐久、耐磨；
一個民族文化如此，也必是具有深厚的適應力--自然這種適應的方式多半是消極的。
这些为人的特色，普遍存在于中国民间，可以谚语为证：
金刚怒目，不如菩萨低眉。
退一步，天高地阔。
凡事留一线，久后好再见。
凡事肯认一句错，了却平生多少祸。
与人方便，自己方便。
三条大道走中间[10]。
一个人如此，可以超脱、潇洒、耐久、耐磨；
一个民族文化如此，也必是具有深厚的适应力--自然这种适应的方式多半是消极的。
（4）重統緒有人說，西方文化重文化的類別，中國文化則重文化之統[11]。
（4）重统绪有人说，西方文化重文化的类别，中国文化则重文化之统[11]。
最顯著的例子，就是學術文化的分類。
最显著的例子，就是学术文化的分类。
西方有宗教、語言、哲學、文學、藝術、經濟、政治等類；
中國的分類，則不重學問的性質，而重學問的統緒，與歷史的傳承，如經、史、子、集的分法。
西方有宗教、语言、哲学、文学、艺术、经济、政治等类；
中国的分类，则不重学问的性质，而重学问的统绪，与历史的传承，如经、史、子、集的分法。
孔子推尊先生，孟子言"
創業垂統"
，此為中國人在觀念上重統緒的開始。
创业垂统"
，此为中国人在观念上重统绪的开始。
由統緒的觀念，衍生出道統的觀念，再由道統的觀念來統馭一切，這確是中國文化中獨有的現象。
由统绪的观念，衍生出道统的观念，再由道统的观念来统驭一切，这确是中国文化中独有的现象。
以古史為例，所有古代的帝王，莫不傳此道統；
所有古代的禮制，莫非古帝王的道的表現；
五經更是這個道統的記載。
以古史为例，所有古代的帝王，莫不传此道统；
所有古代的礼制，莫非古帝王的道的表现；
五经更是这个道统的记载。
重統緒對中國文化自然有其不良影響，如妨礙了中國文化的分殊發展；
但其中也涵有一智慧，即中國古人圖透過統緒的觀念，來彌補時間的疏遠，使中國文化曆久而常新。
重统绪对中国文化自然有其不良影响，如妨碍了中国文化的分殊发展；
但其中也涵有一智慧，即中国古人图透过统绪的观念，来弥补时间的疏远，使中国文化历久而常新。
（5）求久的思想（5）求久的思想
中國文化所以悠久的第五個原因，是因中國至遲在戰國時代，就已自覺地提出"
久"
的思想。
中国文化所以悠久的第五个原因，是因中国至迟在战国时代，就已自觉地提出"
如易傳言"
可久可大"
，中庸言"
悠久成物"
，老子要人法"
天長地久"
。
如易传言"
天长地久"
現在我們要問，中國人究以何道達到久的目的？
现在我们要问，中国人究以何道达到久的目的？
回答是：
在積德。
在积德。
孟子說：
苟為善，後世子孫必有王者矣！
君子創業垂統，為可繼也。
司馬光說：
積金以遺子孫，子孫未必能守；
積書以遺子孫，子孫未必能讀；
不如積德於冥冥之中，以為子孫長久之計。
可見中國人是相信"
積德"
乃達到"
久遠"
的根本方法。
孟子说：
苟为善，后世子孙必有王者矣！
君子创业垂统，为可继也。
司马光说：
积金以遗子孙，子孙未必能守；
积书以遗子孙，子孙未必能读；
不如积德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
可见中国人是相信"
积德"
乃达到"
久远"
無論是一個人的長壽，一個家庭的曆久不衰，甚至一個翰代的持久，在中國古人的心目中，都可以視為有德之征。
无论是一个人的长寿，一个家庭的历久不衰，甚至一个翰代的持久，在中国古人的心目中，都可以视为有德之征。
無疑的，傳統的重德精神，曾是使中國文化悠久的一種動力。
无疑的，传统的重德精神，曾是使中国文化悠久的一种动力。
上述使中國文化悠久的各種因素，到現在，有的已不存在，如地理環境的因素，如多子多孫的觀念。
上述使中国文化悠久的各种因素，到现在，有的已不存在，如地理环境的因素，如多子多孙的观念。
有的已有改變，如統緒觀念，農業生活和重德精神，在現代中國，絕對無法再保持像傳統中國那個樣子，事實上也早已不再是那個樣子。
有的已有改变，如统绪观念，农业生活和重德精神，在现代中国，绝对无法再保持像传统中国那个样子，事实上也早已不再是那个样子。
究竟如何繼續保持中國文化？
究竟如何继续保持中国文化？
答復是：
只有創造新的中國文化，否則舊的也不容易守住。
答复是：
只有创造新的中国文化，否则旧的也不容易守住。
單講復興是不夠的。
单讲复兴是不够的。
第三節第三节
涵攝性涵摄性
文化中的涵攝性，同於社會學中所說的同化（Assimilation），這是用來解釋兩種以上文化接觸時，所發生的吸收和合併的過程。
文化中的涵摄性，同于社会学中所说的同化（Assimilation），这是用来解释两种以上文化接触时，所发生的吸收和合并的过程。
[12]這一過程是任何一支文化普遍存在的現象。
[12]这一过程是任何一支文化普遍存在的现象。
以古代最重要的幾支文化為例：
希臘文化的形成，曾受埃及、巴比倫、?
利亞和愛琴海文化的影響；
也就是說，希臘文化曾吸收併合並了，這幾支文化中的某些成分。
以古代最重要的几支文化为例：
希腊文化的形成，曾受埃及、巴比伦、?
利亚和爱琴海文化的影响；
也就是说，希腊文化曾吸收并合并了，这几支文化中的某些成分。
印度文化，曾受雅利安人的影響，這是為大家所熟知的。
印度文化，曾受雅利安人的影响，这是为大家所熟知的。
晚今考古的研究，又發現印度古代的文化曾與蘇美連、米索不達米亞，以及易拉馬有關[13]。
晚今考古的研究，又发现印度古代的文化曾与苏美连、米索不达米亚，以及易拉马有关[13]。
至於中國，就現有的知識，已可確知，在三千年前的殷商文化，就已經是一個多方面的綜合體，融合了很多不同的文化溪流。
至于中国，就现有的知识，已可确知，在三千年前的殷商文化，就已经是一个多方面的综合体，融合了很多不同的文化溪流。
[14]這些事實，足以證明，涵攝性是各文化的共同性能。
[14]这些事实，足以证明，涵摄性是各文化的共同性能。
這裏把"
涵攝性"
視為中國文化的特徵之一，是由於在文化的比較研究中，在中國這方面發現了一種比較特殊的現象，即中國自殷商起，直到近代，接觸的文化雖很多，但始終是以自創的文化為主體，駢吸納其他文化，這個主體，似乎從沒有喪失過。
这里把"
涵摄性"
视为中国文化的特征之一，是由于在文化的比较研究中，在中国这方面发现了一种比较特殊的现象，即中国自殷商起，直到近代，接触的文化虽很多，但始终是以自创的文化为主体，骈吸纳其他文化，这个主体，似乎从没有丧失过。
所以雖經過數千年吸收、合併的艱巨過程，卻始終有著一貫的統緒。
所以虽经过数千年吸收、合并的艰巨过程，却始终有着一贯的统绪。
這是其他文化中所沒有的現象，而為中國所獨有。
这是其他文化中所没有的现象，而为中国所独有。
這種現象的形成，文化的涵攝力強，顯然是一個主要的原因。
这种现象的形成，文化的涵摄力强，显然是一个主要的原因。
如果要對這一獨有的文化現象，追究它的成因，一方面可以說是由於中國人的思想。
如果要对这一独有的文化现象，追究它的成因，一方面可以说是由于中国人的思想。
儘管在事實上，中國的正統儒者們，也排斥異端，如孟子的斥楊、墨，宋明理學家的辟佛、老，但"
道並行而不相悖"
，始終是中國知識份子的一個理想。
尽管在事实上，中国的正统儒者们，也排斥异端，如孟子的斥杨、墨，宋明理学家的辟佛、老，但"
道并行而不相悖"
，始终是中国知识份子的一个理想。
這一理想，使傳統士人，雖然為了維護正統，攻擊異端，仍能不失其寬容性。
这一理想，使传统士人，虽然为了维护正统，攻击异端，仍能不失其宽容性。
從歷史上看，侵入中國地域的文化很多，但在近代以前從來沒有造成嚴重衝突，亦可以說是中國人的思想較有寬容性之證。
从历史上看，侵入中国地域的文化很多，但在近代以前从来没有造成严重冲突，亦可以说是中国人的思想较有宽容性之证。
佛教傳入中國以後，曾發生所謂"
三武之禍"
[15]，其中政治的原因，遠大于文化的原因。
佛教传入中国以后，曾发生所谓"
三武之祸"
[15]，其中政治的原因，远大于文化的原因。
此外中國學術上的門派並不嚴，而主張相容並蓄。
此外中国学术上的门派并不严，而主张相容并蓄。
史學家稱道一個有學問的人，往往說他總貫百家，或是集大成者。
史学家称道一个有学问的人，往往说他总贯百家，或是集大成者。
中國民間的寺院中、儒、釋、道三教可以
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