太史公自序文档格式.docx
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埋葬在华池。
司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。
蒯聩玄孙司马昂（á
ng），曾为武信君部将并带兵攻占朝歌。
诸侯
相王，王昂于殷。
汉之伐楚，昂归汉，以其地为河内郡。
昌生无泽，无泽为汉巿长。
无泽生
争相为王时，司马昂在殷地称王。
汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马昂归降汉王，汉以殷地为河内郡。
司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。
喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。
喜生谈，谈为太史公。
司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。
司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。
太史公既掌天官，不治民。
有子曰迁。
太史公职掌天文，不管民事。
太史公有子名迁。
迁生龙门，耕牧河山之阳。
年十岁则诵古文。
二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥
司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。
年仅十岁便已习诵古文。
二十岁开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，
九疑，浮于沅、湘；
北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；
厄困鄱、
观览九疑山，泛舟于沅水湘水之上；
北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；
困厄于鄱、
薛、彭城，过梁、楚以归。
于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。
薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。
于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。
是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。
而子迁适使反，
这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。
其子司马迁适逢出使归来，
见父于河洛之间。
太史公执迁手而泣曰：
“余先周室之太史也。
自上世尝显功名于虞夏，典
在黄河、洛水之间拜见了父亲。
太史公握着司马迁的手哭着说：
“我们的先祖是周朝的太史。
远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌
天官事。
后世中衰，绝于予乎？
汝复为太史，则续吾祖矣。
今天子接千岁之统，封泰山，而
天文之事。
后世衰落，今天会断绝在我手里吗？
你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。
现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，
余不得从行，是命也夫，命也夫！
余死，汝必为太史；
为太史，无忘吾所欲论著矣。
且夫孝
而我不能随行，这是命啊，是命啊！
我死之后，你必定要做太史；
做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。
再说孝道
始于事亲，中于事君，终于立身。
扬名于后世，以显父母，此孝之大者。
夫天下称诵周公，
始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。
扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。
天下称道歌诵周公，
言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。
幽厉之后，
说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。
周幽王、厉王以后，
王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。
自获麟
王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》、《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。
以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。
今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余
以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。
如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我
为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！
”迁俯首流涕曰：
“小子不敏，请
作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！
”司马迁低下头流着眼泪说：
“儿子虽然驽笨，
悉论先人所次旧闻，弗敢阙。
”
但我会详述先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。
卒三岁而迁为太史令，史记石室金匮之书。
五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，
司马谈去世三年后司马迁任太史令，开始缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。
司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月甲子朔旦冬至，
天历始改，建于明堂，诸神受纪。
汉朝的历法开始改用夏正（即以农历一月为正月），天子在明堂举行实施新历法的仪式，诸神皆受瑞纪。
太史公曰：
“先人有言：
‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，有能绍
太史公说：
“先人说过：
‘自周公死后五百年而有孔子。
孔子死后到现在五百年，有能继承
明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？
’意在斯乎！
意在
清明之世，正定《易传》，接续《春秋》，意本《诗》、《书》、《礼》、《乐》的人吗？
’其用意就在于此，在于
斯乎！
小子何敢让焉。
此吧！
我又怎敢推辞呢。
上大夫壶遂曰：
“昔孔子何为而作《春秋》哉？
”太史公曰：
“余闻董生曰：
‘周道
上大夫壶遂问：
“从前孔子为什么要作《春秋》呢？
”太史公说：
“我听董生讲：
‘周朝王道
衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四
衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。
孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二
十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
’子曰：
‘我
年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已’。
孔子说：
欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之
与其载述空洞的说教，不如举出在位者所做所为以见其是非美恶，这样就更加深切显明了。
’《春秋》这部书，上阐明三王的治道，下辨别人事的
纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道
纪纲，辨别嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善怨恶，尊重贤能，贱视不肖，使灭亡的国家存在下去，断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，
之大者也。
《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；
《礼》经纪人伦，故长于行；
《书》记
这是最大的王道。
《易》载述天地、阴阳、四时、五行，所以在说明变化方面见长；
《礼》规范人伦，所以在行事方面见长；
《书》记述
先王之事，故长于政；
《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；
《乐》乐所以立，
先王事迹，所以在政治方面见长；
《诗》记山川溪谷、禽兽草木，牝牡雌雄，所以在风土人情方面见长；
《乐》是论述音乐立人的经典，
故长于和；
《春秋》辩是非，故长于治人。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道
所以在和谐方面见长；
《春秋》论辨是非，所以在治人方面见长。
由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是来述说
事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
《春
政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲变化的，《春秋》是用来论述道义的。
平定乱世，使之复归正道，没有什么著作比《春秋》更切近有效。
《春秋》
秋》文成数万，其指数千。
万物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弑君三十六，亡国五
不过数万字，而其要旨就有数千条。
万物的离散聚合都在《春秋》之中。
在《春秋》一书中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，
十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之豪厘，
诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。
考察其变乱败亡的原因，都是丢掉了作为立国立身
根本的《春秋》大义。
所以《易》中讲‘失之毫厘，
差以千里’。
故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。
故有国者不可以
差以千里。
’所以说‘臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，其发展渐进已是很久了’。
因此，做国君的不可以
不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。
为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不
不知《春秋》，否则就是谗佞之徒站在面前也看不见，奸贼之臣紧跟在后面也不会发觉。
做人臣者不可以不知《春秋》，否则就只会株守常规之事却不
知其宜，遭变事而不知其权。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。
为人臣子
懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。
做人君、人父若不通晓《春秋》的要义，必定会蒙受首恶之名。
做人臣、人子
而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
其实皆以为善，为之不知其义，被之
如不通晓《春秋》要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。
其实他们都认为是好事而去做，只因为不懂得《春秋》大义，而蒙受
空言而不敢辞。
夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君则犯，
史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。
如不明了礼义的要旨，就会弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。
君不象君，就会被臣下干犯，
臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。
此四行者，天下之大过也。
以天下之大过予之，
臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会昏聩无道，子不象子就会忤逆不孝。
这四种恶行，是天下最大的罪过。
把天下最大的罪过加在他身上，
则受而弗敢辞。
故《春秋》者，礼义之大宗也。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；
法之所为
也只得接受而不敢推卸。
所以《春秋》这部经典是礼义根本之所在。
礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；
法施行的
用者易见，而礼之所为禁者难知。
作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。
壶遂曰：
“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一
壶遂说：
“孔子时候，上没有圣明君主，他处在下面又得不到任用，所以撰写《春秋》，留下一部空洞的史文来裁断礼义，当作
王之法。
今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？
一代帝王的法典。
现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事已经具备，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要阐明的是什么呢？
“唯唯，否否，不然。
余闻之先人曰：
‘伏羲至纯厚，作《易》《八卦》。
太史公说：
“是，是啊，不不，不完全是这么回事。
我听先人说过：
‘伏羲最为纯厚，作《易》《八卦》。
尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。
汤武之隆，诗人歌之。
《春秋》采善贬恶，推三代之
尧舜的强盛，《尚书》做了记载，礼乐在那时兴起。
商汤周武时代的隆盛，诗人予以歌颂。
《春秋》扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，
德，褒周室，非独刺讥而已也。
’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，
褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀’。
汉朝兴建以来，至当今英明天子，获见符瑞，举行封禅大典，改订历法，变换服色，
受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。
臣下百官力诵圣德，
受命于上天，恩泽流布无边，海外不同习俗的国家，辗转几重翻译到中国边关来，请求进献朝见的不可胜数。
臣下百官竭力颂扬天子的功德，
犹不能宣尽其意。
且士贤能而不用，有国者之耻；
主上明圣而德不布闻，有司之过也。
且余
仍不能完全表达出他们的心意。
再说士贤能而不被任用，是做国君的耻辱；
君主明圣而功德不能广泛传扬使大家都知道，是有关官员的罪过。
况且我
尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。
余所谓
曾担任太史令的职务，若弃置天子圣明盛德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业而不予载述，违背先父的临终遗言，罪过就实在太大了。
我所说的
述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。
缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。
于是论次其文。
七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。
乃喟然而叹曰：
“是余之罪也夫！
于是开始论述编次所得文献和材料。
到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。
于是喟然而叹道：
“这是我的罪过啊！
是余之罪也夫！
身毁不用矣。
”退而深惟曰：
“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。
这是我的罪过啊！
身体残毁没有用了。
”退而深思道：
“《诗》、《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。
昔西伯拘羑里，演《周易》；
孔子厄陈蔡，作《春秋》；
屈原放逐，著《离骚》；
左丘失明，
从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；
孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；
屈原被放逐，著了《离骚》；
左丘明双目失明，
厥有《国语》；
孙子膑脚，而论兵法；
不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》《孤
才编撰了《国语》，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；
吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；
韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》、《孤愤》；
愤》；
《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述
《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。
这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，
往事，思来者。
”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
考虑未来。
”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而始自黄帝。
维我汉继五帝末流，接三代业。
周道废，秦拨去古文，焚灭《诗》《书》，故明堂石室
想我大汉王朝继承五帝的遗风，接续三代中断的大业。
周朝王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，焚毁《诗》、《书》，所以明堂、石室
金匮玉版图籍散乱。
于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则
金匮玉版图籍散失错乱。
这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，于是
文学彬彬稍进，《诗》《书》往往间出矣。
自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，
品学兼优的文学之士逐渐进用。
《诗》、《书》不断地在各地发现。
自曹参荐举盖公讲论黄老之道，而贾生、晃错通晓申不害、商鞅之法，
公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。
太史公仍父子相续纂其职。
曰：
公孙弘以儒术显贵，百年之间，天下遗文古事无不汇集于太史公。
太史公父子相继执掌这职务。
“於戏！
余维先人尝掌斯事，显于唐虞，至于周，复典之，故司马氏世主天官。
至于余乎，
“呜呼！
我先人曾职掌此事，扬名于唐虞之世，直到周朝，再次职掌其事，所以司马氏世代相继主掌天官之事。
难道中止于我这一代吗？
钦念哉！
”罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略
敬记在心，敬记在心啊！
”网罗搜集天下散失的旧闻，对帝王兴起的事迹溯源探终，既要看到它的兴盛，也要看到它的衰亡，研讨考察各代所行之事，简略
推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。
并时异世，年差不明，
推断三代，详细载录秦汉，上记轩辕，下至于今，著十二本纪，已按类别加以排列。
有的同时异世，年代差误不明，
作十表。
礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。
二十八宿环
礼乐增减，律历改易，兵法权谋，山川鬼神，天和人的关系，趁其衰败实行变革，
作八书。
二十八宿列星环绕
北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。
北辰，三十根车辐集于车毂，运行无穷，辅弼股肱之臣与此相当，他们忠信行道，以奉事主上，作三十世家。
扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。
凡百三十篇，五十二万六千五百字，
有些人仗义而行，倜傥不羁，不使自己失去时机，立功名于天下，作七十列传。
总计一百三十篇，五十二万六千五百字，
为《太史公书》。
序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏
称为《太史公书》。
序略，以拾遗补充六艺，成为一家之言，协合《六经》异传，整齐百家杂语，
之名山，副在京师，俟后世圣人君子。
第七十。
藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子观览。
余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。
我历述黄帝以来史事至太初年止，共一百三十篇。
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