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何以结中心？
素缕连双针。
何以结相于？
金薄画搔头。
何以慰别离？
耳后玳瑁钗。
何以答欢忻？
纨素三条裙。
何以结愁悲？
白绢双中衣。
何以消滞忧，足下双远游。
六朝以前的情诗，处处可见不加掩饰的真挚与热烈。
三国时繁钦的这首《定情诗》也是如此，诗里一对恋人用各种信物盟誓，来笃定他们的情缘。
这些信物都是古代女子的妆私，有一些至今仍是：
何以致拳拳？
古代女子的臂钏又称“缠臂金“，如苏东坡《寒具》诗：
“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。
“
唐：
缠臂金
早期臂钏实物多出现于北方地区,通常将金银条锤扁,盘绕成螺旋圈状。
所盘圈数多少不等,少则三圈,多则五圈八圈,并有花、素之分：
镂刻有花纹的,称“花钏“,素而无纹的,称“素钏“。
无论从什么角度观察,所见都为数道圆环,宛如佩戴着几个手镯。
“钏“字的造形从“金“,从“川“,其中的“川“字即象形而来。
明：
金花钏
何以道殷勤？
古代未字女子均不戴戒指，因为戒指是定亲或定情信物，所以这个最小的信物在女子心中的分量却是最重的，到今天也是如此。
伸出手让对面的人为自己戴上，而后，或者幸福的戴一辈子，或者早晚有一天对着它哭到心碎。
《太平广记》里说书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗曰：
“捻指环相思，见环重相忆。
愿君永持玩，循环无终极”。
后来李章武再去华州，王氏子妇已忧思而死，二人遂神会于王氏宅中。
《云溪友议》写韦皋与玉箫相恋，依依惜别时韦皋送给玉箫一枚玉指环，发誓五至七年后来娶玉箫。
但后来韦皋违约不至，玉箫绝食而死。
再后来韦皋成为西川节度使，知此事后悔恨不已，遂“广修佛像”以赎罪，最后玉箫托生为歌姬，又回到了韦皋的身旁，再续一世的情缘。
家传的一枚缠丝嵌宝戒，做工极精致，可惜戒面残缺了。
何以致区区？
最早的耳环以青铜制成，造型也比较简单。
耳坠是在耳环的基础上演变而来的，它的上部是一个圆环，环上缀一组坠饰，因形得名，故曰耳坠。
李笠翁在他的《生容》里说，耳饰里小巧简洁的耳环为“丁香”，繁复华丽的耳坠为“络索”。
汉:
鎏金点翠花篮耳坠
宋:
天鹅型耳环
问世间、情为何物，只教生死相许？
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
元:
金镶翠饰耳环
何以致契阔？
古代手镯称为“跳脱”，《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考他的宰臣：
古诗里有“轻衫衬跳脱“句,你们有谁知道“跳脱“是什么东西?
宰臣都答不上来。
文宗告诉他们说:
“跳脱即今之腕钏也。
“梁代陶弘景在《真浩》中也记述了仙女萼绿华赠羊权金、玉跳脱的故事。
跳脱的名字在明清以后就渐渐被镯、钏取代了。
宋：
金镶玉跳脱
家传清代银镯
何以结恩情？
古人爱玉，有“君子无故，玉不去身”的古语。
《古诗笺》中释说：
“以玉缀缨，向恩情之结。
”“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属。
使“结缡”成为古时成婚的代称。
《诗经》中：
“亲结其缡，九十其仪”，描述女儿出嫁时，母亲一面殷殷地叮嘱女儿些私语，一面恋恋不舍地与其束结罗缨。
战国：
玉佩
清：
琉璃合欢佩
何以结中心？
《诗源》里说文胄与邻妇姜氏相爱，并送姜氏一枚百炼水晶针为信物，姜氏启履箱，取连理线，贯双针，织同心结回赠文胄。
素缕表示纯洁，而针谐音同贞。
将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中。
梁武帝萧衍诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。
宋代林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的词。
唐长孙佐转妻子的诗《答外》写她为给戍边的丈夫做同心结，以倾诉相思和离情：
征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。
挥刀就烛裁红绮，
结作同心答千里。
君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。
同心再解不心离，离字频看字愁灭。
结成一衣和泪封，
封书只在怀袖中。
莫如书故字难久，愿学同心长可同。
言为心声，所谓“天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。
”“结”这个汉字就象是一张“不舍心怀、情用牢结”的网，却网不尽天下痴儿女故事的万一，目睹神伤。
同心结
何以结相于？
搔头是簪的别称，《西京杂记》中记载：
汉武帝宠爱李夫人，曾有一次取下李夫人的玉簪搔头，搔头之名即由此而来。
《鼓吹曲词.有所思》中写一个女子在“闻君有他心”后，伤心欲绝的把情人相赠的玳瑁簪“拉杂催烧之、当风扬其灰。
从今以往，勿复相思，相思与君绝。
”哀莫大于心死了，何必如此自苦？
清：
嵌宝银簪
何以答欢忻？
古代的绢称为纨素，而裙是从“裳”演变而来。
古时布帛门幅狭窄,一条裙子通常由多幅布帛拼制而成,因有“裙“的名称。
古代“裙、群“二字同源,汉刘熙《释名·
释衣服》：
裙,群也,连接群幅也。
“,汉辛延年《羽林郎》诗：
“长裙连理带,广袖合欢襦。
”
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。
关于裙子的情愫最让人感慨的莫过于武则天这首《如意曲》，这诗是她为谁写下的呢？
一样骞累于千丈红尘和茫茫人海，人世间的女子哪怕豪气干云如武则天看到月光下的桂树，仍旧没逃过夜夜绵长的思念……谁逃的过？
清：
石榴裙
何以结愁悲？
“中”同“衷”，白绢是一分纤尘不染的恋恋情怀......
纨衣
何以消滞忧，足下双远游。
曹植《洛神赋》中有“远游之文履”，指绣花的鞋子，《后汉书.五行志》中记载汉代妇女出嫁时穿木屐，屐上施以彩画，并以五彩丝带系之，以示吉祥。
在南朝时，凡娶妇之家须先下绢丝新鞋一双为聘礼。
陶渊明在《闲情赋》里愿意做爱人脚下的鞋子“愿在丝而为履，附素足以周旋。
”疼惜若此！
五代以前的女子脚下是没有羁绊的，因此心多少也是自由的，她既可以是最温柔的女泽，也可以听野外鼓荡风生。
锦履
这是古中国的闺秀渐渐终成为闺秀的原因吧！
自此后“青丝白发，菱镜玉颜，半在闺中、半在梦中”，在倚门而望远方的归人时才能偷眼看看远方，不胜伤怀的情致。
一千年后，最后一代经历了这种惨痛的女子仍旧在说“女性的天空是低的，女性的翅膀是沉重的。
与我期何所？
乃期东山隅。
日旰兮不来，谷风吹我襦。
远望无所见，
涕位起踟蹰。
与我期何所？
乃期山南阳。
日中兮不来，飘风吹我裳。
逍遥莫谁睹，望君愁我肠。
乃期西山恻。
日夕兮不来，
踯躅长叹息。
远望凉风至，俯仰正衣服。
乃期山北岑。
日暮兮不来，凄风吹我襟。
望君不能坐，悲苦愁我心。
爱身以何为，
惜我华色时。
中情既款款，然后克密期。
褰衣蹑茂草，谓君不我欺。
厕此丑陋质，徙倚无所之。
自伤失所欲，泪下加连丝。
手镯:
绕腕双跳脱
发布日期:
2006-11-14来源:
Internet作者:
发布人:
wisco
∙ 内容提示：
手镯是古代女性最重要的腕饰，它在古代有很多称谓，“跳脱”就是其中一种。
宋计有功所著《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：
“古诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道‘跳脱‘是什么东西。
文宗告诉他们：
到殷商已有金腕钏其实在古代先民的生活里，手镯不仅仅是单纯的装饰功用，往往还带有神
“古诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道'
跳脱'
是什么东西?
"
大家都答不上来。
跳脱即今之腕钏也。
唐白居易《盐商妇》写一个原本家境贫寒的普通女子，嫁给了一个盐商后暴富，由于不事生产，养尊处优，最后胖到"
皓腕肥来银钏窄"
，连原来的银钏都快戴不下了。
商腕钏
出土于北京平谷商墓
在距今六千年左右的半坡遗址和山东曲阜西夏侯新石器时代遗址等古代遗址中，考古学家均发现了陶环、石镯等古代先民用于装饰手腕的镯环。
到殷商已有金腕钏
其实在古代先民的生活里，手镯不仅仅是单纯的装饰功用，往往还带有神秘的宗教色彩，四川成都一座晚唐墓中曾出土过一个空心银镯，里面装有一张印有佛教经咒的薄纸，这不是墓主人个人的偶然行为。
清代末年，英国考古学家奥雷尔·
斯坦因借考察为名从敦煌莫高窟藏经洞盗走的文物中，有一张与此类似的宋代经咒印本，上面印有：
“若有人持此神咒者，所在得胜。
若有能书写带在头者、若在臂者，是人能成一切善事，最胜清净。
为诸天龙王之拥护，又为诸佛菩萨之所忆念。
”或许，手镯自古就被赋予了能驱凶辟邪、祈佑平安的意义，到今天也是如此。
因为手镯本身所具有的让人敬畏的深意，文人把这种敬意带入了文学创作。
梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金玉跳脱。
蒲松龄《聊斋志异·
白于玉》中写书生吴筠偶入仙境与一个紫衣仙女燕好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴筠留念。
多年后，这腕钏还保护了她与吴筠的子孙免受灾难。
现在，手镯作为信物的功能越来越淡了，更不会有什么惨烈的故事与它相关联，但手镯仍然是女孩子们手腕上最美的风景线，古典与现代在不经意间轻轻地结在一起，戴着手镯的姑娘，你可知道古代女性腕上的玉镯常常背负着盟誓的重托？
《清代声色志》中记载了一段发生在康熙年间的传奇：
湖南一个姓于的书生来到潮州，并与潮州名妓钟盈盈一见钟情。
就在这时，家中来信说他在京城为官的父亲被人陷害下了大狱，他连忙与盈盈告别赶往京城，三个月后赶到京城时，才知道他父亲一个月前已经不明不白地死在牢里了。
伸冤无门的于生决定自己动手刺杀陷害他父亲的官员，然而一介书生做成此事谈何容易，他两次混入官府都被人当作盗贼痛打后轰了出来。
不久，这个官员又升迁为江宁粮道，于生也一路跟踪到南京，一边在秦淮河上给人划船谋生，一边寻找下手机会。
有一天，岸上一个美人呼船载客，于生一看，竟是盈盈，盈盈看到落魄的于生大为惊诧，忙问原由，于生如实相告。
盈盈叹道：
“公子孤身一人，身体又这么单薄，怎么能做聂政、荆柯那样的刺客呢？
”叙话之后，盈盈与于生告别时，摘下自己戴的镯子送给他。
于生自父亲横死后，回想从前少年轻薄流连欢场的日子，已觉不堪回首，在他眼里，盈盈也不外乎一个只会轻歌曼舞、红牙拍案的倡家，这次与她偶遇，只当是旧人重逢，平添司马青衫之叹罢了。
让于生大感意外的是，盈盈竟被那个粮道娶为小妾，带到了苏州，于生仍是一路跟随。
有一天早上，人们发现粮道暴死房中，办案的很快就查明是新娶小妾下的毒，盈盈被判凌迟处死。
于生这才明白，当日船上偶遇，盈盈就已决定替他报仇，送他的镯子以示诀别之意，更让他羞愧的是他当初收下镯子只是想日后窘迫时，可以换钱度日。
处死盈盈那天，于生一身白衣到刑场磕头跪拜盈盈，一直不停以至气绝。
为士人不耻的勾栏之中，竟有如此风流决绝、侠骨豪情的奇女子。
《影梅庵忆语》记叙了明末四公子之一的冒辟疆对秦淮名妓董小宛的回忆，在冒辟疆貌似深情的笔下，曲曲折折地来到读者面前的是一段倾斜的爱情：
董小宛十五岁不幸入娼门，虽艳名四传，但也饱受屈辱，二十岁时，被冒辟疆娶为妾室。
自此后“却管弦，洗尽铅华，精学女红”，短暂的幸福很快过去，甲申之乱里，冒辟疆率全家逃难，他自言“一手扶老母，一手曳荆人”，对董小宛做的只有大声呵斥，命她快点跟上，董小宛于是跌倒了又爬起来踉踉跄跄跟了一路，事后还对冒辟疆说，大难临头他先顾及别人是对的，自己就是死在竹林里，也没有什么可遗憾的。
途中冒辟疆患病，在小宛不眠不休的照顾下渡过难关。
“此百五十日，姬仅卷一破席，横陈榻旁。
寒则拥抱，热则披拂，痛则抚摸，或枕其身，或卫其足，或欠身起伏，为之左右翼。
”董小宛辛苦侍疾、无微不至，最后变得面色蜡黄，骨瘦如柴。
病中人易狂燥，冒辟疆经常无故打骂小宛，小宛“惟跪立我前，温慰曲说，以求我之破颜”，说“竭我心力，以殉夫子”。
如此生活，真不知董小宛说自己得嫁冒辟疆是“骤出万顷火云，得憩清凉界”是从何而来。
也许这就是一个风尘女子对“救风尘”的男子的知恩图报？
逃难过程中，董小宛所有的衣服首饰都丢了，生活安定后，全家的花销都从她手上进出，而她不舍得给自己添置一件首饰。
一年七夕的傍晚，小宛着天上的流霞，忽然有了兴致，要摹霞光之色做一只金腕钏。
并让辟疆题写“乞巧”和“复祥”的字样，镌摹在金钏上。
一年后，这只腕钏忽然从中断开，他们又重新做了一只，恰逢七月，辟疆改写了“比翼”、“连理”四个字。
董小宛一直都珍爱这只金钏，临死的时候全身不穿戴一样值钱的东西，唯有金钏不肯摘下来，只因为上面有冒辟疆的题字。
自从认识他起，她就舍命相随，经历了家变、兵乱、国变、疾病的种种磨难，她爱过了，不能两手空空的离开，到了冰冷的世界，她需要有这么一件东西见证这个男人曾经爱过她。
冒辟疆当然也很痛苦，痛苦到“不知道是姬死还是我死”，他写了纪念她的文章曰“赐之鸿文丽藻”，表示自己已是“藉手报姬”，而董小宛若地下有知就可以“死无恨”，而他也可以“生无恨”了。
但冒辟疆到了暮年曾三度娶妾，证明他说自己“一生的清福在和董姬九年的生活里享尽、折尽”的话也说得太满了，以此看来，董小宛的早死倒未尝不是件幸事，省得看到自己晚景凄凉。
但一个人的感情到底还是旁人不可猜的，越到最后的时刻越不可琢磨，冒辟疆在如皋的水绘园故居一直保存完好，近年发现了一些手稿，其中有一首他在八十一岁时写的七绝：
冰丝新，藕罗裳，
一曲开筵一举觞。
曾唱阳光洒热泪，
苏州寂寞好还乡。
他行将就木，也要离开了，五十多年前在苏州初见十六岁的董小宛的情景突然清晰起来，原来，他真的爱过。
耳中明珠绾臂金环:
2008-2-215:
17:
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