京都最具禅意的地方龙安寺枯山Word文件下载.docx
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沙里宁(EeroSaarinen)说过的话,他就是建筑界尊称的小沙里宁,是芬兰著名建筑大师埃利尔&
沙里宁(ElielSaarinen,1873-1950)的儿子,1923年全家移居美国。
一座城市的魅力,不在于楼有多高,路有多宽,而在于历史文化的凝聚力。
城市个性也是一个城市的软实力,当我们的城市越来越像双胞胎的时候,或许才是我们的悲哀。
我们的城市就是我们的家,不应该很容易的就被另一个城市同化,如果大家都变得一模一样,岂不是自讨没趣。
古希腊哲学家亚里斯多德说过:
“人们为了生活而聚集到城市,为了生活得更好而继续的聚集下去。
”
城市就是一个容器,大量的人群挤进城市,城市就会饱和,就要发展,如何发展,这是一个很复杂的问题。
一座城市需要记忆,需要故事。
所以,在发展城市的同时,我们就应该尊重它的历史。
我们常说历史文化是一个城市的根。
越老的地方,这种根扎得越深。
留住它保护它,需要我们虔诚负责的态度。
我们无法回避推卸这样的责任,因为失掉根,我们还能知道自己是谁呢?
希望我们还有机会挽留城市的记忆,挽留我们自己的回忆。
有时候,我们内心的成熟以坚硬作为标杆,正如内心的缺失以回忆作为标杆。
我们可以承受城市变迁,希望不是违心的。
快乐的城市都一样,忧伤的城市却各有各的不同。
三岛由纪夫端康成笔下的京都、卡夫卡笔下的布拉格、普鲁斯特的巴黎、博尔赫斯的布宜诺斯艾利斯,老舍笔下的那个北京,帕慕克笔下的伊斯坦布尔,都是城市的文化符号。
有人说,腿叔为什么喜欢京都?
确切的讲,是喜欢那些有着深厚底蕴又极好的保留这些底蕴的城市。
微博里我有讲过:
如今我们很喜欢文脉一词,动辄我这个建筑在哪里延续了这里的文脉延续了那里的文脉,最终与环境如何如何云云。
须知文脉是个舶来品。
英文中的context意为上下文。
所谓文脉,拿我们的话来说,是设计城市,做建筑就和作诗一般,得有起承转合,衔接顺畅方为上品。
一诗即一城,一字即一宅。
美景之美,在其忧伤。
京都,就是这样的地方。
置身京都,你仿佛是在宋明之际的中国,它呈现的是《清明上河图》或《东京梦华录》那般的繁华市井。
在这里,无论是街巷的空间尺度,还是邻里间的民俗风情,我们都有一种似曾相识感触。
中国人说禅,就像教人作诗,先讲平仄平仄平平仄。
殊不知,真正的功夫在诗外。
日本人说禅,不过平常人,平常心,坐言起行,更衣如厕也在修行。
袁枚就说,“庸德庸行,做到家便是圣人,何必索隐行怪乎?
”龙安寺的盛名就在于它的枯山水庭院。
15块岩石,三两个组成青苔围绕的小岛,被细细耙制过的白色沙石环绕,在岩石身后作为背景的是一面有着低矮木屋檐的油渍岩泥墙。
无论你坐在哪个角度,只能看见14块石头,只有靠禅宗冥想才能获得足够的精神启示,才能透过你的内心看见完整的15块石头。
当然,俯瞰是另一回事了。
这个庭园为什么能给人一种超乎寻常的视觉美感,各执观点,越说越玄乎,其实,我们作为一个游客也无需太较真。
这是一个不可以用科学的方法来解释的,必须静心去体会,诚如佛曰:
“不可说,不可说,一说就错。
静,需要一个人专注于当下,用心去体会。
我们常说人心浮躁,追求物质享受。
为什么会出现这样的问题呢?
在不丹,在印度,很多生活在贫困的人,他们却比我们快乐,知足,幸福感比很多大都市中的人要强。
为什么?
因为他们有信仰。
信仰,即心灵的归依。
扶桑民族因为纤细性格而形成的幽玄审美意识,不仅表现在外观形式上,而且表现在思想感情上。
以柔和简约作为其外表,内里却蕴含着深刻的精神性的东西。
“物哀”、“空寂”、“闲寂”、“风雅”、“幽玄”等审美理念,建筑,文学,设计,艺术,文化无一例外。
都是源于日本人这一性格特征。
从另一层面来讲,这也是禅宗简素精神的一种表现。
在禅宗影响下产生的空寂的审美倾向,对日本文化艺术各个领域影响深远,在诗歌领域表现为“余情”,在绘画领域表现为“留白”,在茶道表现为“无”,在园林艺术领域表现为“空相”,为反映禅宗修行者所追求的“苦行”及“自律”,常常使用如松柏、苔藓、沙石、砾石等静止不变的元素进行寺庙园林的营造,园内几乎不使用任何开花植物,以达到参悟的目的,这比起中国禅宗的郁郁黄花和青青修竹则更加的空寂。
枯山水庭园多见于寺庙园林,设计者多为禅宗僧人。
枯山水庭园是禅宗哲理与园艺相结合的园林艺术形式。
典型的枯庭往往是小型的观赏性庭园,游人是不能入内游赏的。
地面铺白砂耙成的曲线,借以象征湖泊;
在白砂上摆放若干石块,其上点缀少量的灌木或苔草,象征山峦,使不大的庭院蕴含深远的意境。
此种园林以恬淡出世的气氛,把宗教的哲理与园林艺术完美的结合,把“写意”的造景方法做到了极致,也抽象到了顶点。