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《莊子·
天下篇》概括其旨曰：
“以本為精……澹然獨若神明居……建之以常無有，主之乙太一，以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
”其說大體以道人合一之立場出發，窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之道，以之為宗極，而發明修身治政之人道。
《韓非子》：
“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。
道者，萬物之始，是非之紀也。
是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。
呂思勉《先秦學術概論》：
道家之學，實為諸家之綱領。
諸家皆於明一節之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。
英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟《中國的科學與文明》：
（1）中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統。
中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。
（2）中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根源於道家。
哥本哈根學派的創始人尼爾斯•亨利克•大衛•玻爾（丹麥文：
NielsHenrikDavidBohr），提出互補原理和哥本哈根詮釋來解釋量子力學，在被丹麥王室授以勳章時說：
“我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者”。
德國古典哲學的創始人康得說：
“斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關”。
集西方古典喆學之大成的德國喆學大師黑格爾說：
“中國喆學中有一個特異的宗派……是以思辨作為她的特性。
這派的主要概念是“道”，這就是理性。
這派喆學及與喆學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。
哲學家溫第施曼把《道德經》看作是人類原發性智慧的重大著作，它不但是道家和中國的一部聖書，而且也是整個人類的一部聖書。
《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的，它是一本有價值的關於人類行為的教科書，這本書道出了一切。
——約翰高。
當人類隔閡冺除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。
——蒲克明。
傳說老子出關入秦時，善觀天象的關令尹喜在樓觀看到有紫氣狀如飛龍從東而來，知道將有聖人過關，便出關相迎，見一長須如雪、仙風道骨的老者，騎著青牛悠悠而來，此道骨仙風的老者正是大聖人老子。
尹喜北面師事之，懇請他著述傳世。
於是，理聖老子著《道德經》。
晉邦師曠稱之為“修《義經》”，太子晉說是“立義治律”。
《道德經》，《德道經》也，聖經也。
《道德經》，韓非子稱之為《周書》，《呂氏春秋.注》稱之為《上至經》，漢朝時稱之為《老子》。
司馬遷在《史記》中說“老子著書上下篇，言道德之意”，《蜀王本紀》中說“老子為關令尹喜著《道德經》”，《老子銘》中說“見迫，遺言道德之經。
”唐高宗稱《道德經》為《上經》，唐玄宗稱《道德經》為《道德真經》。
老子，猶龍也。
《道德經》體系宏大而嚴謹，言簡義豐，博大精深，深奧玄玅。
聖喆老子，曠世聖尊者也！
在造紙術發明以前，簡牘是商周秦漢時期書籍的最主要形式。
用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。
超過百字的長文寫在簡策上，不足百字的短文寫在木版上。
一枚簡牘稱為簡，常寫一行直書文字。
字每根簡上寫的字數也不一樣，有的三四十個字，有的只有幾個字。
較長的文章或書所用的竹簡較多，須按順序編號、排齊，然後用繩子、絲線或牛皮條編串起來，叫做“策”或者“冊”。
長篇文字內容成為一個單位的，叫作“篇”。
一“篇”可能含有數“冊”。
用絲線編連串起來的叫“絲編”，用麻繩編連串起來的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連串起來的叫“韋編”。
使用過程中，即使比較結實的“韋編”繩子也會磨斷，於是就有可能發生錯簡。
漢語漢字的流變包括了漢語漢字的自然流變和漢字的改革。
漢字的自然流變，使漢字的字形、字音、字義多樣化，異體字增多，字音讀法不同，字義發生了變化。
《道德經》的傳承中，歷經文字的流變，書寫工具和文字載體的變遷，發生了錯簡，發生了文字上的訛誤、缺漏、增添、刪改。
《道德經》在傳承中形成了眾多版本的《道德經》。
原版《老子》已隨老子去，《老子》眾多版本非原版。
眾多版本各有優劣，若以訛傳訛，誤會滋生。
先秦簡牘，多用古文、篆文。
古文未有現如今的標點符號，閱讀困難，容易誤會。
秦王政統一中原後，推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策。
丞相李斯在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上刪繁就簡，廢除異體，而創秦篆，小篆成為官方統一的文字。
為適應書寫便捷的需要產生的隸書，就在小篆基礎上加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆劃，便於書寫。
“秦燒經書，滌蕩舊典，大發吏卒，興役戍，官獄職務繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。
西曆1910年，德國人尤利斯·
噶爾寫了《老子的書——來自最高生命的至善教誨》一書，他說：
“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來，老子已不再是一個人,不再是一個名字了。
老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的，都更加具有現代意義，他比任何生命，都更具有生命的活力。
“客有歌於郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中屬而和者數千人；
其為“陽陵采薇”，邑中屬而和者數百人；
其為“陽春白雪”，邑中屬而和者不過數十人；
引商刻羽，雜以流徵，邑中屬而和者，不過數人而已。
是其曲彌高，其和彌寡。
”明太祖朱元璋《禦注道德真經序》：
“朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。
”清世祖愛新覺羅·
福臨《禦制道德經序》：
“老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清靜無為之旨。
然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。
《老子》：
“吾言甚易知，甚易行。
天下希能知，希能行。
言有宗，事有君。
”我的學說理論，極易知，極易行。
天下稀有能知，稀有能行。
學說理論有宗旨，為政處事有法則。
根據《老子》的理則推理，朕理道為理聖老子代言。
理聖老子確立了道學、道家、道教，朕理道重建了道學、道家、道教。
道，大也，大一也。
道家，大家也。
道教，大教也。
道學，大學也。
道學，是老子創立的惟（有；
為，是；
隨從，聽從，遵從，順從）道的學說理論，包括喆學的道家、宗教學的道教、屬於人體生命科學範疇的內丹學等等。
“道”是道家喆學的重要範疇，以之為卋界的本原、本體、法則或原理。
道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙萬物的本源，是統治宇宙萬物一切運動的法則。
大道為法兮，大道可統治萬物兮，大道可佑助萬物兮！
大道無名也，本質也，夷希微也，天下皆臣服（屈服稱臣，接受統治），天下皆接受統治。
當權者若能因道守法循理理物，眾人眾物自然賓服。
是道法，普度萬物，普救眾生。
是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽潤資生（生物、生人、生民、生產、生活），洽潤眾物眾生，洽潤眾心，洽潤人心，心田受潤。
天效法道，地效法道，天地（陰陽二氣）相互配合，以普降甘露雨（適時而且有益於農事的甘雨；
比喻教治之言，比喻法律政令；
比喻教澤，教治、教育、教化、治教的恩澤），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘樹藝生產勞動。
遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理）結合實際的原理制定惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）並且公佈宣傳普法，惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已經有效普法宣傳教育了，所有人物也務必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。
道教，大道之教也，循道之教也，奉道之教也，惟道之教也，是道之教也。
從事於惟（有；
隨從，聽從，遵從，順從）道者同合大道，叫作德。
冀求知物（實物或事物），依附於知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場）；
已經知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場），得以知物（實物或事物）；
已經知物（實物或事物），返本歸元順道覆命，是為玄德（由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道緣法循理理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，順道順理順法理物，從道從理從法理物，適道適理適法理物，合道合理合法理物）。
玄德邃矣大矣，助眾人眾物皈依大道（奧主），然後乃至大德（適道而大同，大善），自然而然得順應（順從適應）大道，道統道理，大一統大治。
理解道德經原文譯文
第一章
天下有始，以為天下母。
吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
冀知其子，附知其母；
既得其母，以知其子；
既得其子，複守其母，是謂玄德。
塞其兌，閉其戶，知常，終身不堇；
開其兌，濟其事，妄作，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明。
毋遺身殃，是謂襲常。
自然界存在產生宇宙萬物的始基，作為派生宇宙萬物的本元（本源、本原）。
我未知其名，勉強為之取字“道”，勉強為之取名“大”。
冀求知物（實物或事物），依附於知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場）；
禁止脫離了大道而違背自然法則的意識行為，禁絕門戶之見、逾越感性認識、通過抽象而趨向惟（有；
隨從，聽從，遵從，順從）道，遵循法則居善地，終身消災免禍避凶趨吉得福祉；
啟用脫離了大道的、違背了自然法則的意識行為，惹事生禍，妄作非為處凶境，終身得不到救正救助。
見微知著是知常明事理，遵紀守法循律依理是因附大道的繈褓（紐帶）。
用其沾光得益，覆命返本歸元循道循理循法。
身心健康消災免禍不招殃咎，是因為循道循理遵循法則。
第二章
反也者，道之動也；
弱也者，道之用也。
天下萬物生於始有，始有曰無。
皈依大道，循道循理循法，奉道之命也；
弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。
宇宙萬物派生于大道，大道（場）夷希微為無物是無。
第三章
道可道，非恆道；
名可名，非恆名。
無，名天地之始；
始有，名萬物之母。
故恆無，欲以觀其妙；
恆有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾玅之門。
道可道，必然是“恆道”、又不是“恆道”；
道理法則可以用語言文字表達闡釋，必須效法恒久的大道，近似的相對的有限真理是又不是“完全”、“永恆”的無限真理。
名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；
實在法（子法、名法、法律制度、規則）可制定並公佈，必須效法恒久的自然法（母法、道法、道紀、大法、大制、始制），實在法從屬自然法，實在法是又不是恒久的自然法。
無形的大道，稱作世界的本元；
大道作為本元，稱作萬物之母（本源、本原）。
所以，知（效法）道，欲以知道觀（探索研究發現）其玅（玅道，玅理，至道，道理，原理，道法，法則）；
知（規範）物，欲以知物觀其徼（要；
求；
豪徼；
沿襲，因襲；
邏輯，理則；
邊界，分界，界限，限度，範疇；
履行，實行，行為，實踐）。
這兩者出處相同而各自佔有不同的範疇（名分），統一稱為玄德。
玄德又複玄德，是發現眾物規律（事理）的法門。
第四章
致虛恆也，守沖篤也。
萬物並作，吾以觀其複也。
天物芸芸，格物歸複其根。
歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。
不知常，曰妄。
妄作，凶。
知常而容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。
知道曰善。
致虛恆，專一守沖，達到並保持極致的虛無空明。
萬物並作，我以觀照發現宇宙萬物履行的法則（覆命）。
天地萬物芸芸眾生，格物歸複其本元（道、始基、本原、本源）。
歸複本元稱作靜，靜是事物運動變化中所遵循的相對靜止不變的法則（覆命），法則（規律）稱作常，遵循法則（規律）稱作明。
不遵循法則，稱作妄。
妄為，凶（咎，災禍，災殃），不吉利。
遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲真理，真理因襲天理，天理因襲大道（道理），大道永恆永久。
守道依法遵循規律，叫作善。
第五章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？
以此！
大（空）德之容，惟大道是從。
大道（場）之為物，為無物，為夷希微，為不可感覺之物，不可捉摸。
無物啊，其中有（產生）象。
無物啊，其中有（產生）物。
空無、虛空、虛無，其中有（存在）精理（真理，道理，道法，法則）；
其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）原有的、本來的、固有的，其中有已經應驗證明的。
自古及今，自今及古，其精理不去（不離開，沒有差別），以觀眾物之始基。
我如何得知眾物始基之狀呢？
循道循理遵循法則！
第六章
視之而弗見，名之曰夷；
聽之而弗聞，名之曰希；
搏之而弗得，名之曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執卋之道，以禦今之有。
能知卋始，是謂道紀。
視之而不可見，名之為夷（無形）；
聽之而不可聞，名之為希（無聲）；
捉摸之而不可得，名之為微（隱形無跡）。
此三者不可細密詰辯查究，原本混沌一體啊。
“道”啊，其上無有皎（白而亮，潔白明亮），其下無有昧（昏暗不明），綿綿不絕而無以名狀，不可感知，不可具體形容，故而還原歸一為“無物”。
這是沒有具體形狀的形狀，沒有具體形象的物象，這叫作惚恍。
迎之而不見其首，隨之而不見其後。
執守自然法則（世界萬物之法則），以禦人、禦物、禦世，以禦世界萬物，以禦現實事物。
能知世界始基的，是為道紀（自然法則）。
第七章
有物混成，先天地生，寂廖、獨立、不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。
故道大，天大，地大，人亦大。
或中有四大，而人居其一焉。
有物渾然一體、自然生成，在天地出現以前就已經存在。
寂廖、獨立、守恆，周行而不殆，可以為天下母（始基、本元、本原、本源）。
我未知其名，勉強為之取字“道”，勉強為之取名“大”，大則往，往則深邃，深邃則皈依（大道）。
人法則道，地法則道，天法則道，道法則道，道遵循本體的自然法。
所以，道大，天大，地大，人也大。
自然界中有四大，而人居其中之一。
第八章
道生之，德恤之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫不覆命而常自然。
故道生之，恤之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
道生養萬物，德體恤萬物，萬物形態各異，環境塑造事物，是以萬物莫不尊崇道而貴重德。
道之尊崇，德之貴重，萬物莫不履行使命而法則大道。
道生之，道恤之，道長之，道育之，道亭之，道毒之，道養之，道覆之。
生養萬物而道有，佑助萬物而道恃，統率萬物而守道依法統治，是為玄德。
第九章
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而帝王以為稱。
物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之：
畺梁者不德，其死。
吾將以為教父。
道，本體也，始有也，天下（萬物）母也，大也，無（數學上，可以用“○”表示無）也，夷希微也，一也，本元（本源、始基、元炁）也。
無名的大道是存在的本元（本源、始基、元炁），本元（本源、始基、元炁）孕育相反相成的陰陽二炁，陰陽二炁相互作用、相互交融產生了融合陰陽二炁的三，融合陰陽二炁的三派生萬物，萬物是負陰抱陽的陰陽對立統一體，空炁為和炁。
【2º
＝1，2¹
＝2，2²
＝4，2³
＝8……混沌而無極，無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。
《素問•陰陽離合論》說：
“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。
”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“生”具有“生殖功能”和“監護功能”，進而引申出“統治管理功能”。
道生養化育萬物，具有生殖功能和監護功能。
道為萬物依歸的奧主，德者的保護者，亡德者的所有者。
德：
得道，知道，由道，以道，奉道，守道，適道，從道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，順道，合道；
得法，知法，由法，以法，奉法，守法，適法，從法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，順法，合法。
大道氾兮，大道為法。
大道氾兮，其可左右萬物兮。
大道為法，大道可統治萬物，大道可佑助萬物！
大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法則、道紀、原理、道理、始制）無名（無名法；
無有名狀，不可名狀）也，本質也，夷希微也，天下皆臣服（屈服稱臣，接受統治），天下皆接受統治。
大道無親，恆與善人，法則佑助守道依法遵循規律行善積德的德人。
道，大也，一也，大一也，法也，大法也。
道統者，法統也，大統也，一統也，大一統也。
道治者，法治也，大治也。
“一化為三，三合為一；
用則分三，本則常一。
”一化為三，道法化為相互制衡的立法權、執法（行政）權、司法權；
三合為一，相互制約保持平衡的立法權、執法（行政）權、司法權合一道法；
用則分三，三權分立，立法權、執法（行政）權、司法權相互制約保持平衡；
本則常一，本原是大道（道法、大法、天下母法）。
】人所厭惡的孤、寡、不穀，而帝王以之為自稱。
對於事物而言，有時損害它反而增益了它，有時增益它反而損害了它。
聖人所訓教的，我也訓教之：
兇暴狂妄者亡德、亡道、失理、棄法，其自尋死路。
我將以之作為訓教的開始。
第十章
希言自然。
飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？
天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
從事于道者同於道，德也。
德者，得道也。
從事於德道者，同於德；
同於德者，道亦德之。
從事於失道者，同於失；
同於失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
自然希言，大道希言而教、無為而治。
暴風驟雨難以持續整天整日。
誰做的這些事呢？
天地！
天地尚且不能長久的維持狂風暴雨模式的暴政，更何況人呢？
德是得道。
德者，得道也，知道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，適道也，從道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，順道也，合道也。
隨從，聽從，遵從，順從）道者，同合於德；
同合於德者，道亦德之。
從事於違背道者，同合於失道；
同合於失道者，道亦失之。
其通道不足夠真誠啊，是以道不信用之。
第十一章
卋之得一者：
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，容得一以盈，萬物得一以生，帝王得一以為天下貞。
其亡之也，謂：
天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，容無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，帝王無以正將恐蹶。
貴以賤為本，高以下為基。
非乎？
帝王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本耶？
至譽無譽。
是故無欲也，琭琭如玉，硌硌如石。
世界萬物得道者，天得道得以清明，地得道得以安寧，神得道得以靈慧，容器得道得以豐盈，萬物得道得以生存，當權者得道得以作為世界的首領統治天下。
若其亡道、失理、背德、棄法，天無法清明恐怕要崩裂，地無法安寧恐怕要廢棄，神無法靈驗恐怕要歇滅，容器無法豐盈恐怕要枯竭，萬物無法生存恐怕要滅亡，當權者無法作為合法的君長維持統治恐怕要垮臺。
貴族以民眾為根本，統治階層以人民為根基。
不是嗎？
當權者謙稱自己孤、寡、不穀，這不是以謙下為本嗎？
大譽無譽。
所以無欲啊，貴氣若琭玉，平凡若硌石。
第十二章
勇於〔亡道而〕敢，則殺；
勇於〔德道而〕不敢，則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？
是以聖人猶難之。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
勇於亡道而妄作為凶的，則依法刑教（刑罰和教治）；
勇於德道而守法不妄的，則依法救助保護。
這兩者，勇於守法不妄的有利，勇於妄作為凶的有害。
自然之所厭惡的，誰能深思熟慮懂得其中緣故？
這足以讓聖人尚且躊躇疑懼感到為難的。
自然的法則，爭知道遵循法則而善勝，政令知道遵循法則而善應人應物，召知道遵循法則而眾人眾物自然來服（前來順服），坦然而善謀。
大法（自然法、母法、道法、道紀、始制、大制）恢宏大度，恢宏大度而無所不包。
第十三章
天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。
無言之教，無為之益，天下希及之。
法則役使實物，大道統率自然選擇。
我因此懂得循道循理循法為人、用事、為政、理物之所以有益。
循道循理循法之政教，循道循理循法為人、用事、為政、理物的益處，天下希能及之。
第十四章
載營魄抱一，能毋離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能毋有疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能如淵乎？
明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
俶載形體和精神奉道（奉理奉法），能否不違背？
專氣致柔返本歸元，能否如受道保佑的元嬰？
澄清心鏡，能否澄明沒有疵？
愛護人民、治理國家，能否守道依法遵循規律為政處事？
思維意識活動，能否如淵守道？
明白四達，能否因道守法循理順人？
生之畜之，生養萬物而道有，佑助萬物而道恃，統率萬物而守道依法統治，是為玄德。
第十五章
大道氾兮，其可左右萬物兮！
萬物恃之以生而不辭，成功遂事而弗名有也。
道愛養萬物若不為主，恒無欲，可名於小；
萬物歸之若不知主，可名為大。
是以聖人之能成大也，以其終不自為大，故能成大。
萬物依賴大道生存而大道為法行不言之教從不推脫，成功遂事而無名有。
大道愛護養育萬物宛若不為主，辯證統一欲無欲，能夠寓大於小；
萬物適道（歸依大道）宛若不知其主，可名為大德。
所以聖人之所以能成大德，因為聖人始終不自以為大，所以能成大德。
第十六章
道恆無名也，樸也，唯微也，天下莫不臣也。
帝王若能守之，萬物將自賓。
天法道，地法道，天地相合，以降甘露雨，民莫不之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
天效法道，地效法道，天地（陰陽
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