日本文化史讲义Word文档下载推荐.docx

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日本列島に閉じ込められた私たちの祖先が長い間、石器文化の段階で足踏みしている間に、大陸の漢民族は早くも金属文化の時代を迎え、強大な国家を作っていた。

すでに漢王朝の時代には鉄器時代に入っていたのである。

漢民族の四周への発展は目覚しく、その余勢はわが日本列島にも及んで、日本に金属文化と農耕技術とをもたらすこととなった。

２階級と国家の成立

水田耕作が始まると，今までよりもっと大規模な共同労働が必要となり、集落へのよ集中が密となっていた。

そして、余剰物質の蓄積が可能となり、労働力の大小強弱による富の大小の区別が現れる。

こうして、大きな富力を持つのが小なるものを隷属させ、時には奴隷化することによって、階級的採取関係が形づくられてきたのである。

階級関係はそうした物質的条件を基礎とする。

そして、それを背景として政治的支配の関係が生み出されていた。

国家の成立：

『漢書』、『魏志』

３君主制国家の形成

大王は各地に分立している諸小国の王の支配的地位をそのまま容認し、その上に間接支配権を行使するという、いわば諸小国連合の形で日本の君主となったのである。

だが、大王の政治的、経済的な力の蓄積にともなって、その統制力は次第に強化され、だんだんと中央集権的古代官僚国家の体制が形づくられてくるのである。

その傾向を推進する有力な原動力となったのは、支配者たちの蓄積的な積極的な大陸文化の輸入であった。

表現：

前方後円墳

４民族宗教としての祭り

持さい　祝詞　寿詞　水浴の記事　鹿の肩の骨を抜いて占ったという神話　祈年祭り　新嘗祭り　　鎮守

５『古事記』『日本書紀』の伝える物語

『古事記』は、稗田阿礼が読み習っていた帝紀　旧辞を太安万侶が筆録したものである。

『日本書紀』は、舎人親王らによって編集された。

６造形美術

埴輪　土偶　古墳の副葬品　出雲大社　伊勢神宮

三　律令社会の文化

１律令機構の成立

➀蘇我馬子　聖徳太子　冠位十二階

➁遣隋使の派遣　小野妹子　

➂浄御原律令　大宝律令　養老律令の編纂

➃班田収授法

２大陸精神文化の輸入

律令国家の計画の端緒を開いた聖徳太子の時代から、八世紀半ばの聖武天皇のころまでの律令時代前半期の仏教文化を検討して、この時代の文化の性格を考えてみようと思う。

➀文字の伝来

➁五経博士　仏像

➂冠位十二階　憲法十七条のある思想

➃仏教

➄唐代の一切経がほとんど全部日本に舶載された。

➅大陸伝来の六つの学派：

三論　法相　倶舎　成実　律　華厳

３飛鳥、白鳳、天平の仏教芸術

飛鳥文化：

天皇家や蘇我氏が仏教を信仰したので、朝廷のあった飛鳥を中心に、仏教に関係の深い文化が栄えた。

これを飛鳥文化という。

建築

法隆寺金堂　五重塔　中門　回廊

彫刻

（金銅像）飛鳥寺釈迦如来像

　　　　　法隆寺金堂釈迦三尊像

（木像）　法隆寺百済観音像

　　　　法隆寺夢殿救世観音像

　　　　中宮寺半跏思惟像（弥勒菩薩）

　　　　広隆寺半跏思惟像（弥勒菩薩）

絵画

法隆寺玉虫厨子須彌座絵

工芸

法隆寺玉虫厨子　　　　中宮寺天寿国繍帳

白鳳文化：

７世紀後半には律令国家建設の意欲がみなぎる文化が展開した。

これを白鳳文化という。

薬師寺東塔

薬師寺金堂薬師三尊像（天平期の作品とする説もある）

薬師寺東院堂観音像

興福寺仏頭

法隆寺金堂壁画　（１９４９年焼損）

高松塚古墳壁画　　紙淀廃寺跡出土壁画

天平文化：

奈良時代の文化は天平文化と呼ばれる。

東大寺法華堂　正倉院

唐招提寺金堂　講堂　法隆寺夢殿

（乾漆像）東大寺法華堂不空絹索観音像

　　　　　興福寺阿修羅像

　　　　　唐招提寺鑑真像

（塑像）　東大寺法華堂執金剛神像

　　　　　東大寺戒壇院四天王像

　　　　　東大寺法華堂日光　月光菩薩像

正倉院鳥毛立女屏風　　　　　薬師寺吉祥天像

正倉院宝物

５平安初期の文化

弘仁•貞観文化：

平安初期には、晩唐文化の影響をうけ密教的色彩の濃い貴族文化が起こった。

この文化を、最盛期の嵯峨•清和天皇時代の年号にちなんで弘仁•貞観文化と呼ぶ。

最澄

天台宗

比叡山

延暦寺

空海

真言宗

高野山

金剛峰寺

室生寺金堂薬師如来像

室生寺弥勒釈迦如来像

神護寺金堂薬師如来像

観心寺如意輪観音像

元興寺薬師如来像

神護寺両界曼荼羅

東寺両界曼荼羅

園城寺不動明王像（黄不動）

書道

風信帖（空海の書）

漢詩

凌雲集　経国集　文華秀麗集　性霊集

四　貴族社会の文化

１貴族社会の特色

➀律令機構にあっては、貴族もまた官僚としての一面を有し、政治に対する自覚を持つとともに、官僚として、政治を通じて人民になにほどか接触することで、弥生時代以来保たれてきた豪族と農民との共通の生活的要素をなお保持できた。

➁貴族政治の時代になると、貴族の官僚としての自覚はほとんど失われ、実際の政務は下級の官人にゆだねられて、貴族は年中行事となった官職の任免や儀式や遊宴を催行するほかにしごとらししごとがなくなってしまい、人民大衆との現実のつながりはその角度からも失われていった。

➂貴族の政治的、経済的基盤である地方の農村との関係においても、地方政治は赴任する地方官や在地の官人に、荘園の管理を同様に在地の領主または荘官に掌握させて、収益の何分かを都にいながらにして徴収するのみの、名目上の最高権利者であるに過ぎなかったから、この点においても、農村との結びつきは実質的にたちきられてしまったのである。

２物語文芸の発達

➀平仮名と片仮名の出現

➁和歌集：

　『古今集』　　『古今和歌集』　『後撰集』　『拾遺集』　

『後拾遺集』　　『金葉集』　　　『詞華集』　『千載集』　

➂物語：

　『源氏物語』　　『竹取物語』　　『落窪物語』

　　　　　『宇津保物語』　『伊勢物語』　

➃日記：

　『土佐日記』　　『蜻蛉日記』　　『更級日記』

３絵巻物の発達

源氏物語絵巻（藤原隆能）　　信貴山縁起絵巻　　　年中行事絵巻　

鳥獣戯画　（伝鳥羽僧正）　　伴大納言絵巻　　　　厳島神社平家納経

４貴族文化の地方と海外への進出

貴族文化の地方への浸透と合わせて、今ひとつ特筆大書しなければならないのは、この時代に入り、大陸文化の直輸入様式から脱却して日本的独立性を獲得するにいたったこの時代のわが文化が、いまや主客所をかえて大陸に向かって輸出されるにいたったことである。

扇、大和絵などがあります。

５都会と農村の生活文化

豆知識：

唐衣　裳　直衣　狩衣　直垂　

五　封建社会成長期の文化

１武士の勃興とその歴史的意義

武士の勃興：

➀武士は在地の豪農である名主層の中から出てきた新興勢力であって、武士の勃興とはとりもなおさず農民大衆の間で培われた下からの勢力が、弥生時代以来ほぼ連続的に支配権力を握り続けてきた古代国家の支配階級に取って代わろうとする、革命的変革の進行を意味するものにほかならなかった。

➁在地の地主としての武士は、農業経営という現実の基盤の上にしっかり足を踏み閉めていた。

天皇機構の内部で、成長を遂げねばならぬ運命のもとに生まれた武士は、、天皇制国家から追捕使、押領使に任命されたり、藤原氏の家人となったり、一応支配階級に従属する形式を踏まなければならなかった。

平氏とか源氏とかの貴族出身の家柄の武将を棟梁として上にいただ必要もあったのである。

➂彼らの実力を支えるものは、そうした上層との関係よりは、まず第一に土地との結合であり、次には主従の契約という、より低い社会層との人間的結びつきだったのである。

このように下からの力を原動力としていたからこそ、やがて古代国家の支配者の地位を完全に覆し、新しい封建社会を作りだすことに成功したのであるといわなければならない。

歴史的意義：

武士政治の開始という出来事も、公家（古代国家の貴族とその子孫）•武家の二元的支配の開始を意味するに過ぎなかったのである。

文化史上でも、古い伝統的文化と新興文化との二元的対立が成立した。

そして次第に後者の優勢化に伴って前者の衰滅へ傾いていくのが、この時代の基本的な動向であったといえるであろう。

保元の乱　平治の乱

２武者の習の成立とその文芸的把握

➀御恩　奉公　譜代

➁軍記物：

保元物語　平治物語　平家物語

➂琵琶法師

３新仏教の成立

新仏教の宗派

宗派

開祖

特色

中心寺院

浄土宗

法然

専修念仏によって極楽往生できると説く

知恩院（京都）

浄土真宗（一向宗）

親鸞

信心を持って念仏を唱えれば極楽往生できることや、悪人正機説を説く。

本願寺（京都）

時宗

一遍

信心の有無、身分に関係なく、念仏によって極楽往生できると説く。

踊念仏を広めた。

清浄光寺

（神奈川）

法華宗

日蓮

題目を唱えることによって成仏できると説く

久遠寺（山梨）

臨済宗

栄西

座禅しながら公案と呼ばれる問題を解く

建仁寺（京都）

曹洞宗

道元

ひたすら座禅することによって、悟りを開く

永平寺（福井）

４理論的な著作の出現

➀歌論　藤原竣成　『古来風体抄』同定家　　『毎月抄』　美学原理　幽玄

➁史論　慈円　　　『愚管抄』　　北畠親房　『神皇正統記』

➂民族宗教の理論化　『神道五部書』

➃随筆文芸　鴨長明　『方丈記』　　　吉田兼好　　『徒然草』

➄朱子学の伝来　

５貴族文化の伝統

鎌倉幕府が創立され、武士が支配的地位を獲得した後も、京都の朝廷の権力は続いていたし、ことに貴族の文化的伝統はなお失われなかった。

たとえば、

➀藤原定家のような歌人たち、治承以来の戦乱に、われ関せずと背を向け、和歌の世界に閉じこもり、現実の混乱をよそに、幻想的な美を創造し、その中で一切の苦悩や不安を忘れようとした。

➁鴨長明が現実の動揺を見つめながら山中に身をひそめることで安心を得ようとした。

➂法然や親鸞がたじがぬ勇気を持って人生の苦悩のただなかに飛び込み、そこから逆説的救いを見出そうとした。

連歌　　　『新古今和歌集』　　　　金沢文庫

６荘園体制の解体と古代勢力の滅亡

７文化の下剋上

下剋上の進行による社会的勢力の新陳代謝は、文化の世界でも、貴族文化の没落と民衆文化の上昇とを決定的にした。

表現方面：

➀連歌

➁猿楽能　　能役者：

観阿弥　世阿弥　　　　演能論：

『風姿花伝』　

　　　　　　代表作：

『翁』　『自然居士』　『井筒』　『砧』　『清経』

➂狂言　

狂言というのは現代の世相を主題とし、武士や僧侶などの支配階級の生活の裏面をも遠慮なく暴露し、しかもそれを当時の口語で演出したのです。

➃お伽草子　室町時代の短編物語

➄茶の湯　栄西により宋からもたらされた薬用飲料です。

　これまでの日本文化史が、もっぱら京都周辺を舞台としてきたのに対し、これ以後は全国を舞台として展開することが可能となったのである。

８宗教の世俗による新しい文化の発達

鎌倉時代に高調した宗教的精神は、仏教界に多くの新宗派を生み出したが、新仏教団は、変動する時勢の動きにしょうじ、１４世紀から１５世紀にかけて大いにその教線を拡大し、民衆の間に深く根をおろしていった。

禅宗文化　五山文学　

造形美術　水墨画　代表者　雪舟　雪村

　　　　　禅宗寺院　金閣の庭園

　　　　　日本式住宅の座敷の基本的な施設と考えられている床、棚、書院

　　　　　書院作り

花道

９室町時代の日常生活

和同開珎　瀬戸焼

この時代になって、大陸文化の影響は初めて日本人の食生活にも広く現れてきた。

料理に油を使うことが多くなったこと、茶や砂糖が盛んに使用されるようになったこと、豆腐や饅頭が作られるにいたったこと、これらはすべてこの時代に中国から持たされた大陸風飲食品の移植にほかならないのである。

六　封建社会確立期の文化

１武将と豪商の美術

士農工商の身分秩序を基礎として、武士の封建的支配体制を確立する画期的な措置であった。

ただ、いわゆる三英雄の時代のころまでは、前時代以来の奔放な空気が依然として流れていたし、国際的にも世界諸国との交通貿易が活発におこなわれ、進取敢為の気運が依然として強くのこっていたから、文化の世界でも、鎖国以後の時代には見られない、溌刺豪快な特色が濃く現れていた。

美術方面：

建築　信長の安土城　秀吉の大阪城　伏見城　

（天守閣　姫路の白鷺城）

　　　　　絵画　源氏物語屏風（俵屋宗達）　見返り美人図（菱川師宣）

　　　　　茶室　山里　妙喜庵の待庵　

２西洋文化との最初の接触

ポルトガルを主勢力とするヨーロッパ勢力の東けん、ついに１５４３年のポルトガルの種子島漂着となり、ついで１５４９年のカトリック宣教師フランスコーザビエルの渡来となって、ここに日本と西洋との最初の接触が開かれた。

生活方面：

　　帽子　ズボン　合羽　寝台　椅子　眼鏡　時計　タバコ

精神的な面：

　日本人は今までに知らない新しいものを多く教えられた。

たとえば　キリシタンの宗教

３封建秩序の固定と儒教道徳の思想界制覇

封建秩序の固定

➀士農工商の身分秩序が確立されていた

➁家の権威が絶対的である

➂嫁入婚の盛ん

儒教道徳の思想界制覇

朱子学　　　　　　林羅山　

垂加神道　　　　　山崎闇斎　

陽明学　　　　　　中江藤樹　

古学派　　　　　　伊藤仁斎　　　荻生徂徠　

４学問の興隆と教育の普及

元禄期の主な学問の著作物

和算

発微算法（関孝和）

本草学

大和本草（貝原益軒）

農学

農業全書（宮崎安貞）

歴史学

大日本史（水戸藩）

本朝通鑑（林羅山）

説史余論　古史通（新井白石）

　この時代には市井の寺子屋の師匠による、読書、手習などの初等教育がおこなわれるようになり、庶民の間にも教育が普及していった。

５町人芸術の発達

背景　知識の開発が広く庶民層にも及んだその歴史的根源には、この時代における商品経済の発展と町人の社会的地位の向上という、基本的な趨勢のあったことが考えられねばならない。

　　　これまでまだ文化界の指導権を完全に握ったことのなかった庶民が、初めて時代文化を全面的に指導刷る地位につき、ここに庶民文化、厳密に言えば町人芸術全盛の時代がとうらいしたのである。

➀俳諧　　　　　松尾芭蕉

➁浮世草子　　　井原西鶴　好色物　『好色一代男』　『好色一代女』　

町人物　『世間胸算用』　

➂人形浄瑠璃　『心中天の網島』　

➃歌舞伎

➄浮世絵　　　　菱川師宣の見返し美人図

尾形光琳の蒔絵

６元禄時代町人文化の特色

概念：

元禄年間を中心として、その前後の１７世紀後半から１８世紀始めのころ、京都と大坂などの上方で新しい文化が生まれた。

これを元禄文化とよんでいる。

特色：

この文化は、上方の町人たちが中心的な担い手で、経済の発達を反映して、浮世という言葉が示すように現世を肯定する風潮が強く、また、合理的な考え方や気運にあふれていたところに特色があった。

都市では、衣食住の水準が向上し、風俗も華やかになった。

特に着物は時代の雰囲気を反映して、細かで柔らかな模様と鮮やかな色彩の元禄模様が流行し、人々は、小袖の上に羽織を着るようになった。

総じて町人の文化には。

民衆的な健康さと同時に享楽的な傾向が濃く現れるのをまぬかれていないようである。

生産的ないし進歩的な活動の世界を持たない町人は、蓄財と消費の二途を往復するほかなく、その富の力を発揮するためには、遊興の港に千金をなげうって豪奢を尽くすといった不健全な方向がしばしば選ばれることをまぬかれない。

前述のように、町人文化のうちに遊里と結びついた要素の多いのは、このような理由によるのであったのである。

七　封建社会化解体期の文化

１封建秩序の傾斜と町人芸術の爛熟

商品経済の発展による武士と農民との困窮は、時勢の進むにつれていっそう深刻をくわえていった。

豆知識；

享保改革

以下この時代の芸術界の各領域について、その具体的な傾向を検討してみよう。

洒落本

仕懸文庫（山東京伝）

黄表紙

金金先生栄華の夢（恋川春町）

読み本

雨月物語（上田秋成）

南総里八犬伝（滝沢馬琴）

滑稽本

東海道中膝栗毛（十返舎一九）

浮世風呂（式亭三馬）

合巻

にせ紫田舎源氏（柳亭種彦）

人情本

春色梅児誉美（為永春水）

俳諧

蕪村七部集（与謝蕪村）

おらが春（小林一茶）

脚本

仮名手本忠臣蔵（竹田出雲）

東海道四谷怪談（鶴屋南北）

そのほか、落語、講談、人形浄瑠璃、川柳、浮世絵画などある。

浮世絵

弾琴美人（鈴木春信）

婦女人相十品（喜多川歌麿）

富嶽三十六景（葛飾北斎）

東海道五十三次（歌川広重）

文人画

十中便十宜図（池大雅、与謝蕪村）

一掃百態

写生画

雪松図屏風（円山応挙）

西洋画

不忍池図（司馬江漢）

三囲景図（司馬江漢）

西洋婦人図（平賀源内）

２科学的精神の誕生

国学

国意考（賀茂真淵）

古事記伝（本居宣長）

郡書類従（塙保己一）

洋学

解体新書（前野良沢　杉田玄白）

蘭学階梯

ハルマ和解

暦象新書

蘭学事始め

３革新的な社会思想の展開

尊王論　尊皇攘夷思想　　　　　石田梅岩　石門新学

社会思想

海国兵談（林子平）

三国通覧図説（林子平）

慎機論

稽古談

自然真営道（安藤昌益）

柳子新論

西域物語

夢の代

農政本論

経済要録

４文化の地域的および社会的な拡がり

江戸時代前半時期の文化は上方を中心に展開していったのである。

江戸時代も後半期になると、文化の中心は江戸に移った。

文化の中心が江戸に移ったということは、文化が上方から江戸に移行したことを意味するわけではなかった。

むしろ文化が京阪という先進都市地域に限局されず、全国的に拡大していくその一過程として、特に政治の中心地であり、日本一の人口を有する大都会となった江戸の文化が興隆したという現象であったのを知らなければならない。