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「人少則慕父母。
知好色，則慕少艾。
有妻子，則慕妻子。
仕則慕君，不得於君，則熱中。
大孝終身慕父母。
五十而慕者，予於大舜見之矣。
左右無方
《禮記·
檀弓篇》：
「事親，有隱而無犯，左右就養無方。
定省不違
曲禮上篇》：
「凡為人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨省。
既竭心思
「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
」又曰：
「既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
心之官則思
「心之官則思。
思則得之，不思則不得也。
」（出《孟子》。
「官」，猶「司」也，職掌之謂。
「得」，得其理也。
）
精誠之極，鬼神與通
《管子》曰：
「思之思之，又重思之。
思之不得，鬼神其將通之。
非鬼神通之，精誠之極也。
孺子封侯
漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以為護軍中尉。
及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。
平曰：
「臣非魏無知，何由得進？
願讓封。
」帝曰：
「陳平可謂不背本矣。
」乃更官魏無知。
陳平微時，為里社分肉，甚均。
社老稱：
「孺子善宰。
」平曰：
「使平宰天下，亦如是肉矣。
」孺子遂以此知名。
用蠡測海，恃管窺天
東方朔答客難曰：
「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鐘，豈能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？
蟻山風水
《蓮宗寶鑒》云：
「餘門學道，如蟻子上於高山。
念佛往生，似風帆揚於順水。
田蛙井鮒
《莊子》曰：
「田蛙不可語於海者，拘於墟也。
」《易經·
井卦》九二爻：
「井穀射鮒。
曝腮
「上德聲聞，杜視聽於嘉會。
積行菩薩，曝腮鱗於龍門。
」言積行菩薩不能入華嚴大道。
如禹門三級，魚躍不過者，曝腮而還。
永嘉擬之螢光
《證道歌》云：
「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。
不淨錯施爐韛，數息不利塚人
舍利弗教二弟子修不淨觀，及數息觀。
久之無益，心欲反道，往見佛。
佛問：
「在家業何行？
」修數息者曰：
「守墳冢。
」修不淨者曰：
「治金器。
」佛令二人易觀修之。
不久，皆證道果。
三心圓發
《觀經》上品上生章：
「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。
乾曰大生，坤曰廣生
《系辭》云：
「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
寶鏡遁妖
隋王度得寶鏡。
為縣令。
縣中有大樹，樹有神，令至者必祭，否則為祟。
度令人夜懸寶鏡於樹，其夜大雷雨，則晨視之，樹粉碎，有大蛇死樹下。
又遇逆旅，見其家有女殊色。
主人云：
「數月前有客攜至此，雲續當來取，迄今杳然。
」度心疑其非人，潛出鏡。
女即惶駭請死，曰：
「我乃狐也，惑人多矣，今死於君手。
乞藏鏡，即當受死。
」度曰：
「藏鏡，汝得無遁乎？
」妖曰：
「神物所燭，何處隱形？
願得一醉而死。
」與之酒，大醉而寢。
就視之，老狐死於床上。
其餘種種靈異，不可盡述。
七年之病
「今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。
如牛壞車
如牛以牽車為苦，便壞其車，主人復造。
如人厭身為苦，速滅其身。
不知此身雖滅，復受餘身。
生身、尊特，猶待辯疑
有言六十萬億那由他之身，乃是生身。
蓋淨土之身，勝於穢土。
穢土生身丈六，淨土生身，宜爾許高大也。
知禮法師以十三重問答，辯此決是尊特身也。
（出《妙宗鈔》）
菩薩六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
念佛者，慈悲導師。
念法者，三世佛母。
念僧者，人天福田。
念天者，長壽安樂。
念戒者，清淨身心。
念施者，普濟貧窮。
十心向往
一、於眾生起大慈，無損害心；
二、於眾生起大悲，無逼惱心；
三、於佛法不惜身命，樂守護心；
四、於一切法發生勝忍，無執著心；
五、不貪利養敬重，淨意樂心；
六、求佛種智，於一切時無忘失心；
七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；
八、不著世論，於菩提分生決定心；
九、種諸善根，無有雜染清淨之心；
十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。
諸天共器，食有精粗
《淨名經》云：
「譬如諸天，共寶器食。
隨其福德，食色有異。
三獸同河，渡分深淺
《永嘉集》云：
「譬夫象、馬、兔渡河，足有短長，而分深淺。
十門推本
一、音聲語言；
二、名句文身；
三、通取四法；
四、諸法顯義；
五、攝境唯心；
六、會緣入空；
七、理事無礙；
八、通攝所詮；
九、事事無礙；
十、海印炳現。
香飯作佛事
「眾香國中，香積如來，以香飯而作佛事。
尊者無說，我乃無聞
空生晏坐石室中，空中帝釋天散華供養。
空生曰：
「散華者誰？
「我天帝釋也。
」「何以散華？
「以尊者善說般若。
」尊者曰：
「我本無說。
」帝釋曰：
「尊者無說，我乃無聞。
無說無聞，乃真說般若也。
宗有十門
一、我法俱有；
二、法有我無；
三、法無去來；
四、通現假實；
五、俗妄真實；
六、諸法但名；
七、三性空有；
八、真空絕相；
九、空有無礙；
十、圓融具德。
支婁讖等五譯人
支婁讖，後漢時人。
光武中興，故名後漢。
明帝，光武子也。
康僧愷，魏人。
曹丕繼漢，國號魏。
支謙，三國孫吳時人。
宋法賢，趙宋時人。
元魏菩提流支，南北朝魏人。
拓跋氏，改姓元，國號魏。
〖校注：
「支」原本作「志」。
〗
周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦
周時有非子者，伯益之後，善養馬。
周平王愛之，封於陝，國號秦，是為嬴秦。
嬴，其姓也。
苻秦，東晉時氐種也。
苻堅強盛，據關中，國亦號秦，是為苻秦。
姚秦，羌種也。
姚萇為苻堅將。
後堅為晉所敗。
萇遂據關中，傳子興，是為姚秦。
周禮掌四方之語
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，皆官名。
寄，言能寄寓風俗之異於此。
象，言能仿象風俗之異於彼。
鞮，則欲別其服飾之異。
譯，則欲辯其語言之異。
周官通謂之「象胥」，而世俗通謂之「譯」也。
又「譯」，「釋」也，猶言「謄」也，謂以彼此言語，相謄釋而通之也。
遣將呂光
秦苻堅建元十三年，使呂光伐龜茲，破之。
擁眾歸，至涼州，因據州稱「涼王」。
光死，侄呂隆降晉。
乃迎什師入關，居逍遙園。
孤山十疏流通
《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。
世稱「十經疏主」。
其麗不億
《詩》云：
「商之孫子，其麗不億。
《寶王論》
草堂飛錫法師，作《念佛三昧寶王論》。
龍舒等
龍舒居士王日休，作《淨土文》。
無盡居士張商英，有《求生淨土文》。
侍郎王古直，作《淨土決疑集》。
吳郡沙門大佑，作《淨土指歸集》。
無功居士王闐，作《淨土自信錄》。
慈雲懺主遵式，作《淨土略傳》。
徑路修行
善導和尚偈：
「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。
（云云）唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
神棲安養
永明壽禪師，作《神棲安養賦》。
諸家懷淨土詩
宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。
枝低只為掛金臺
「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。
唯有門前（云云）。
空穀、毒峰、天奇
皇明空穀隆禪師，有《空穀集》。
毒峰善禪師，有《語錄》。
天奇瑞禪師，號煢絕老人，有《煢絕集》。
群星悉皆拱北
《論語》云：
「為政以德。
譬如北辰，居其所，而眾星拱之。
圓照標名蓮境
宋，宗本，常州無錫人。
初參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈。
雷峰材法師，神游淨土，見一華殊麗，問之。
曰：
「待淨慈本禪師。
」又資福曦公，至慧林，禮足施金而去。
人詰其故。
「吾定中見金蓮華，人言以俟禪師。
」蓋師雖在宗門，兼修淨土，後臨終坐逝，謚圓照。
僧睿蓮華出榻
僧睿，從羅什法師，稟受經義。
後預廬山蓮社。
宋元嘉十六年，忽告眾曰：
「吾將行矣。
」面西合掌而化。
眾見睿榻前一金蓮華，倏爾而隱。
五色香煙，從其房出。
文潞公、蘇長公
文彥博，為宋宰相，封潞公。
蘇軾為翰林學士，與弟轍俱有盛名，故號長公。
岐黃
岐伯與軒轅黃帝問答，作《內經》等書，為醫家祖。
清照說偈西歸
宋，慧亨，住武安，稱清照律師延壽。
初依靈芝習律。
專修淨業六十年。
臨終，集眾念佛。
為說偈曰：
「彌陀口口誦，白毫念念想。
持此不退心，決定生安養。
捨僊學而迴心淨業
宋，葛濟之，句容人，世事僊學。
妻紀氏，獨精誠念佛。
元嘉三年，方在機杼，忽覺空中清明。
因投杼，仰瞻四表。
見西方有佛現身。
寶蓋、幢旛，映蔽雲漢。
喜曰：
「經言無量壽佛，其即此耶？
」面佛作禮。
濟之驚異，就之，紀氏指示佛所，濟之亦見半身，俄而隱沒。
祥雲五彩，親裏咸睹焉。
自是歸佛法矣。
焚《僊經》而專修《觀經》
後魏曇鸞，性嗜長生，受陶隱君《僊經》十卷。
後遇菩提流支，乃問曰：
「佛有長生不死術乎？
」支笑曰：
「長生不死，吾佛道也。
」乃授《十六觀經》：
「學此，則三界無復生，六道無復往。
其為壽也，河沙、劫石，莫能比焉。
此吾金僊氏之長生也。
」曇大喜，遂焚《僊經》，而修淨業。
冥君敬禮
永明壽禪師入滅後，有僧自臨安來，經年繞師塔。
人問故。
「我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬。
密詢其人，則曰：
『此杭州永明壽禪師也。
凡死者皆經冥府，此師已徑生西方上上品矣。
王以其德，故敬禮也。
』」
羅剎休心
有羅剎在一聚落，其民人日送子與食。
有子歸信三寶，一心念佛，遂不能食，得歸。
擬議
《易》云：
「擬之而後言，議之而後動。
擬議以成其變化。
卜以決疑，不疑何卜
唐太宗為秦王時，與太子建成相忌，欲舉兵。
眾議恐不勝，命卜之。
張公謹取龜投地，曰：
「卜以決疑，不疑何卜？
△第二卷
天台六即
一、理即佛。
一切眾生，皆有佛性。
二、名字即佛。
知識經卷，聞名知字。
三、觀行即佛。
依教修行，即五品位。
四、相似即佛。
相似解發，十信位。
五、分證即佛。
分證分破，初住至等覺位。
六、究竟即佛。
智斷圓滿，妙覺位。
《華嚴》明十身佛
一正覺佛，二願佛，三業報佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十隨樂佛。
當暗中有明，當明中有暗
南嶽石頭和尚《參同契》曰：
「當明中有暗，勿以暗相遇。
當暗中有明，勿以明相睹。
明暗各相對，比如前後步。
讀古
齊桓公讀書於堂上。
輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，曰：
「君之所讀者何書？
」公曰：
「古人之書。
「古人存乎？
「往矣。
「然則君之所讀者，古人之糟粕也。
「寡人讀書，輪人安得議乎？
有說則生，無說則死。
「請以臣之業觀之。
斫輪徐，則甘而不固。
疾，則苦而不入。
不疾不徐，得之心而應之手，有數存焉。
臣不能喻臣之子，臣之子不能得之於臣。
是以行年七十，而老斫輪。
夫古之人，其不可傳者已往矣。
然則公之所讀者，其古人之糟粕也已。
《瑜伽》四義
《瑜伽》第六云：
「略由四義，故稱『我聞』。
一為世間語便易故；
二為隨順世間故；
三為斷除定無我怖畏故；
四為宣說自他得失，令生決定信解心故。
弘廣菩薩之所流通
《涅槃經》第四十卷：
佛告文殊師利：
「阿難比丘，是吾之弟。
給事我來，二十餘年。
所可聞法，具足受持。
喻如瀉水，置之一器。
是故我今顧問阿難，為在何所，欲令受持是《涅槃經》。
善男子，我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩，當能流佈。
阿難求三願
一、不受佛故衣；
二、不隨佛受別請；
三、二十年法請重說。
周正建子，夏正建寅
今之正月初昏時，斗柄指寅。
十二月指醜。
十一月指子。
夏時取人生於寅，故以建寅為歲首。
商取地辟於醜，故建醜為歲首。
周取天開於子，故建子為歲首。
而建寅為正。
三三昧
有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。
百八三昧
首楞嚴三昧、寶印三昧、獅子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至離著虛空無染三昧。
孔恩周急
《論語》：
孔子云：
「君子周急不繼富。
岐政先煢
《孟子》舉文王治岐之政，曰：
「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。
文王發政施仁，必先斯四者。
《詩》曰：
『哿矣富人，哀此煢獨。
四邪命食
一、方口食，曲媚權勢，通使四方；
二、維口食，種種咒術，卜算吉凶；
三、仰口食，仰觀星宿，以自活命；
四、下口食，種植田園，和合湯藥。
千里面談
唐太宗為秦王時，在軍中，使房玄齡入奏事於高祖。
高祖笑曰：
「玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。
久在泗濱，相依陳蔡
山東泗水之濱，有杏壇，是孔子與弟子談道處。
孔子將適楚，道過陳蔡。
陳蔡大夫發徒圍之。
此時十哲皆從：
顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。
十六大國
五天竺國，如舍衛、王捨等。
顏閔無文，游夏缺行
顏閔，即顏淵、閔子騫，列在德行之科。
游夏，即子游、子夏，在文學科。
目連化身降龍
難陀、跋難陀兄弟居須彌邊海。
佛嘗飛空上忉利宮。
是龍瞋恨：
「云何禿人從我上過！
」後時佛欲上天，是龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。
諸比丘咸欲降之，佛不聽。
目連云：
「我能降是龍。
」佛即許之。
其龍以身繞須彌七匝，尾拖海水，頭枕山頂。
目連倍現其身，繞山十四匝，尾拖海外，頭枕梵宮。
是龍瞋盛，雨金剛砂。
目連變砂為寶華，輕軟可愛。
猶瞋不已。
目連化為細身，入龍身內，從眼入耳出，從耳入鼻出。
龍受苦痛，其心乃服。
外道移山，制之不動
外道師徒五百，用咒移山，經一月日，簸峨已動。
目連念言：
「此山若移，多所損害。
」即於山頂結跏，山還不動。
外道相謂：
「我法山動，計日必移。
云何安固，還若於初？
必是沙門使爾。
」自知力弱，歸心佛法。
一城釋種，舉之梵天
琉璃大王滅釋種。
目連欲救，佛以定業難逃，不允其請。
目連以神力，將缽盛五百釋種，托至梵天。
琉璃王滅釋之後，舉缽視之，唯血水而已。
故知業力，佛亦不能救也。
止車燒堂
耆域善知方藥，生忉利天。
目連因弟子病，乘通往問。
值諸天出游，耆域乘車不下，但合掌而已。
目連以神力駐之。
耆域云：
「諸天受樂，匆匆不暇相看。
尊者欲何所求？
」目連具說來意。
答云：
「斷食為要。
」目連放之，車乃得前。
帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，樓臺七寶，莊嚴奇特。
梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之力能如此。
目連飛往，帝釋將之看堂。
諸天女皆羞目連，悉隱避不出。
目連念帝釋著樂，不修道本，即以神通燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。
帝釋歡喜。
後堂儼然，無灰煙色。
子系母故
尊者幼喪父，母欲改適。
因子系故，不遂其心。
猶繩系扇，故曰「扇繩」。
馬麥之報
佛與弟子，三月在毗蘭邑食馬麥，以償宿報。
獨憍梵於天上受供。
屍利沙國
大國名。
塔猶卻貝
阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：
「雖自練無明，於世少利益。
」因供二十貝子。
而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。
以生平閑靜少欲，其塔猶有是力。
（又外國用貝，如此土用錢。
人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。
不假璣衡
璇璣玉衡也。
注：
璇，美珠也。
璣，機也。
以璇飾璣，所以象天之體轉運也。
衡，橫也，謂衡簫也。
以玉為管，橫而設之。
所以窺璣，而齊七政之運行。
猶今之渾天儀也。
比之螺蛤
阿[少/兔]樓馱聽法之次，多昏睡。
佛責云：
「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類。
一睡一千年，不聞佛名字。
難兄難弟
東漢太丘長陳實生二子，曰元方、季方，俱有俊才。
二子之子，各論父功德，詣祖決其優劣。
實曰：
「元方難為兄，季方難為弟。
文殊十瑞
一、光明滿室；
二、甘露盈庭；
三、地湧七珍；
四、神開伏藏；
五、雞生鳳子；
六、豬娩龍豚；
七、馬產麒麟；
八、牛生白澤；
九、倉變金粟；
十、象生六牙。
詳有五名
一雲尊重，一名威猛，一雲降伏，一雲 一雲
龍蛇混雜，凡聖交參
無著禪師禮五臺，遇文殊化老翁問云：
「南方佛法，如何住持？
」著云：
「末法僧尼，少持戒律。
」無著云：
「此間佛法，如何住持？
」翁云：
「龍蛇混雜，凡聖交參。
命在呼吸
《四十二章經》云：
佛問沙門：
「人命在幾間？
」答言：
「數日間。
「子未知道。
」又問：
「飯食間。
」佛言：
」答云：
「人命在呼吸間。
「子知道矣。
十種權實淨土
《華嚴合論》：
第一《阿彌陀經》淨土，第二《觀無量壽佛經》淨土，此二是權未實。
第三《維摩經》淨土，是實未廣。
第四《梵網經》淨土，是實未廣。
第五摩醯首羅天淨土，第六《涅槃經》淨土，此二是權未實。
第七《法華經》三變淨土，亦是權未實。
第八靈山會所指淨土，是實非權。
第九唯心淨土，是實淨土。
第十毗盧所居淨土，是實淨土。
《楞嚴》深呵
《楞嚴》破想陰文云：
「都指見在，即為佛國。
無別淨居，及金色相。
多歧亡羊
《列子》載：
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子共追之。
楊子曰：
「一羊，何追者之眾？
「多歧路。
」已而返，竟不得羊。
「歧路之中，又有歧焉，不知所之，故也。
」故曰：
大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
專注中鵠
鵠，皮革中之的也。
射候用皮，其中畫鵠以為的。
見卵而求時夜
「且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。
」時夜，雞也。
見卵而即望其報曉，甚言欲之極也。
體露金風
僧問雲門：
「樹凋葉落時，如何？
」門云：
「體露金風。
《瑜伽》一百一十苦
詳具論中。
二十四樂、三十益
詳具彼鈔、彼論。
聖解還成魔境
《楞嚴經》云：
「不作聖心，名善境界。
若作聖解，即受群邪。
佛見早墮鐵圍
經云：
佛言：
「文殊昨夜起佛見、法見，被吾貶向二鐵圍山。
牛羊絕牧
「牛山之木，非無萌檗之生焉。
牛羊又從而牧之。
是以若彼濯濯也。
」謂牧養牛羊，而戕其芽也。
過迦旃鄰陀
迦旃鄰陀者，天竺柔軟草名也。
觸之者，能生樂受。
庭前柏樹
僧問趙州：
「如何是祖師西來意？
」州云：
「庭前柏樹子。
檻外藥欄
「如何是清淨法身？
「花藥欄。
八種清風
世間八風，謂：
條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風。
然彼土無四時，或應八方，或對八卦，或自有八種，不必強為之說。
堯處茆茨
唐堯為天子時，宮室儉素，茆茨不翦。
謂以茆茨草蓋屋，而不翦齊其檐。
極言其樸陋也。
箕諫象玉
箕子，紂之叔父。
紂作象箸，箕子嘆曰：
「彼為象箸，必為玉杯。
則遠方珍怪之物至矣。
」遂入諫。
紂不聽，囚之。
舜在畎畝
「舜發於畎畝之中。
」《書》曰：
「帝耕於歷山。
警蹕冕旒
天子出陳警，入陳蹕。
天子儀仗也。
冕，冠也。
天子十有二旒。
有天下不與
「巍巍乎！
舜、禹之有天下也，而不與焉。
「不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。
誦斯偈者，尚致口出青蓮華香
昔有女尼，日誦《法華經》「青蓮華香，白蓮華香」二句，後世因感口有蓮華香之報。
營修世福，為有漏因
達摩初見梁武帝，帝問：
「寡人造寺、寫經，度僧無數，有功德否？
」祖云：
「實無功德。
「何以無功德？
」師曰：
「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。
「如何是真實功德？
」答曰：
「淨智妙玄，體自空寂。
如是功德，不以世求。
△第三卷
塤鳴篪奏
塤土、篪竹，二器互相唱和。
《詩》云：
「伯氏吹塤，仲氏吹篪。
玉振金聲
「集大成也者，金聲而玉振之也。
「金，鍾也。
聲，宣也。
八音未作，則先擊鎛鍾以宣其聲。
玉，磬也。
振，收也。
俟其既闋後，擊特磬以收其韻。
哀矣不傷，樂而不泆
子曰：
「《關雎》樂而不婬，哀而不傷。
」《注》云：
「婬者，樂之過而失其正者也。
傷者，哀之過而害於和者也。
」泆即婬也。
羽寂宮沈
宮、商、角、徵、羽，號為五音。
當平心地，則世界平
持地菩薩，於普光佛時，為比丘，平填道路。
至毗舍如來時，國大王延佛設齋，爾時菩薩平地待佛。
佛摩頂云：
「當平心地，則世界平。
心有高下，丘陵坑坎
《維摩經》云：
舍利弗言：
「我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。
」螺髻梵王言：
「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。
」於是佛以足指按地，即時大千世界，珍寶嚴飾。
夜氣清明
「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者，幾希。
」謂一日之間，汩沒於物欲，其氣昏濁。
平旦之時，其氣清明，所好惡與人相近，不至大背於人情也。
三種意生身
一、三昧樂正受意生身，屬聲聞；
二、覺法自性性意生身，屬菩薩；
三、種類俱生無行作意生身，屬佛。
四種三昧
一、常行三昧，《般舟》九十日為期，專念彼佛，亦云佛立三昧。
二、常坐三昧，《文殊問般若》九十日為期，專緣法界理，不兼餘事，亦云一行三昧。
三、半行半坐三昧，「方等」、「法華」等懺，限期不定，或三七日、七日、十日等。
上三實相理觀。
四、非行非坐三昧，諸經行法，不專行坐，並屬此攝。
即隨自意三昧。
此一唯事觀。
釋迦、調達宿因
釋迦佛，與調達，往昔為共命鳥。
一為調達者睡，一為釋迦佛者醒。
醒者因取香果而食，香氣芬然。
睡者覺而惡曰：
「何瞞我而食也？
吾當以毒果害之。
」遂食毒果，二命俱喪。
由之瑟
子曰：
「由之瑟，奚為於丘之門？
「言其聲之不和，與己不同也。
鄭之聲
孔子曰：
「放鄭聲，遠佞人。
鄭聲婬，佞人殆。
黃鍾大呂
樂有十二律：
黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽六律。
大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾，為陰六律。
二十二根
信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、捨、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；
男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。
五邪命
一、為利養詐現異相；
二、為利養自說功德；
三、佔相吉凶，為人說法；
四、高聲現威，令人畏敬；
五、說得供養，以動人心。
扞格
學篇》：
「扞格而不勝。
「扞，拒扞也。
格，讀如凍[冫*各]之[冫*各]，謂如地之凍，堅強而難入也。
一暴十寒
「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
六律交唱
陽六、陰六，同前。
八音克諧
此《書經·
舜典》後夔之語：
「八音克諧，無相奪倫，神人以和。
」（八音者，金、石、絲、竹、匏
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