庄子集释卷二上内篇养生主第三Word文件下载.docx
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【六】【注】顺中以为常也。
【疏】缘,顺也,督,中也。
经,常也。
夫善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁。
养生之妙,在乎兹矣。
【释文】《缘督以为经》李云:
缘,顺也。
督,中也。
郭崔同。
◎庆藩案文选左太冲魏都赋注引司马云:
顺守道中以为常也。
◎李桢曰:
素问骨空论,督(录)〔脉〕
(二)者,起于少腹以下骨中央。
灵枢本输篇,七次脉,颈中央之脉,督脉也。
人身惟脊居中,督脉并脊里而上,故训中督为奇经之一脉。
庄子正是假脉为喻,故下为保身全生等语。
家世父曰:
船山云,奇经八脉,以任督主呼吸之息。
身前之中脉曰任,身后之中脉曰督。
督者,居静而不倚于左右,有脉之位而无形质。
缘督者,以清微纤妙之气,循虚而行,止于所不可行,而行自顺,以适得其中。
【七】【注】养亲以适。
【释文】《以养》羊尚反。
注同。
【八】【注】苟得中而冥度,则事事无不可也。
夫养生非求过分,盖全理尽年而已矣。
【疏】夫惟妙舍二偏而处于中一者,故能保守身形,全其生道。
外可以孝养父母,大顺人伦,内可以摄卫生灵,尽其天命。
【校】
(一)赵谏议本而作其。
(二)脉字依素问原文改。
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然【一】,莫不中音。
合于桑林之舞,乃中经首之会【二】。
【一】【疏】庖丁,谓掌厨丁役之人,今之供膳是也。
亦言:
丁,名也。
文惠君,即梁惠王也。
解,宰割之也。
踦,下角刺也。
言庖丁善能宰牛,见其闲理,故以其手(抟)〔搏〕触,以肩倚着,用脚蹋履,用膝刺筑,遂使皮肉离析,砉然向应,进奏鸾刀,騞然大解。
此盖寄庖丁以明养生之术者也。
【释文】《庖丁》崔本作胞,同。
白交反。
庖人,丁其名也。
管子有屠牛坦一朝解九牛,刀可剃毛。
礼记祭统辉胞,亦与庖同。
《为》于伪反。
《文惠君》崔司马云:
梁惠王也。
《所倚》徐于绮反,向偃彼反,徐又于伫反,李音妖。
《所踦》徐居彼反,向鱼彼反。
李云:
刺也。
《砉然》向呼鶪反,徐许鶪反,崔音画,又古鶪反,李又呼历反。
司马云:
皮骨相离声。
旧鶪皆从贝,非。
今正从狊。
下并同。
《向然》许丈反,郭许亮反。
本或无然字。
《奏》如字。
崔云:
闻也。
《騞》呼获反,徐许嬖反,向他亦反,又音麦。
音近获,声大于砉也。
【二】【注】言其因便施巧,无不闲解,尽理之甚,既适牛理,又合音节。
【疏】桑林,殷汤乐名也。
经首,咸池乐章名,则尧乐也。
庖丁神彩从容,妙尽牛理;
既而(改)〔宰〕割声向,雅合宫商,所以音中桑林,韵符经首也。
【释文】《中音》丁仲反。
《桑林》司马云:
汤乐名。
宋舞乐名。
案即左传舞师题以旌夏是也。
《经首》向司马云:
咸池乐章也。
乐章名也。
或云:
奏乐名。
《因便》婢面反。
《闲解》音蟹。
文惠君曰:
“嘻,善哉!
技盖至此乎【一】?
”
【一】【疏】嘻,叹声也。
惠君既见庖丁因便施巧,奏〔刀〕音节,远合乐章,故美其技术一至于此者也。
【释文】《嘻》徐音熙。
叹声也。
《技》具绮反。
庖丁释刀对曰:
“臣之所好者道也,进乎技矣【一】。
始臣之解牛之时,所见无非〔全〕
(一)牛者【二】。
三年之后,未尝见全牛也【三】。
方今之时,臣以神遇而不以目视【四】,官知止而神欲行【五】。
依乎天理【六】,批大却【七】,导大窾【八】,因其固然【九】。
技经肯綮之未尝【一0】,而况大軱乎【一一】!
良庖岁更刀,割也【一二】;
族庖月更刀,折也【一三】。
今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎【一四】。
彼节者有闲,而刀刃者无厚;
以无厚入有闲,恢恢乎其于游刃必有余地矣【一五】,是以十九年而刀刃若新发于硎【一六】。
虽然,每至于族,吾见其难为,【一七】怵然为戒,视为止【一八】,行为迟【一九】。
动刀甚微,謋然已解
(二)
【二0】,如土委地【二一】。
提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志【二二】,善刀而藏之【二三】。
【一】【注】直寄道理于技耳,所好者非技也。
【疏】舍释鸾刀,对荅养生之道,故倚技术,进献于君。
又解:
进,过也。
所好者养生之道,过于解牛之技耳。
【释文】《所好》呼报反。
【二】【注】未能见其理闲(三)。
【疏】始学屠宰,未见闲理,所睹惟牛。
亦犹初学养生,未照真境,是以触途皆碍。
【三】【注】但见其理闲也。
【疏】操刀既久,顿见理闲,所以纔睹有牛,已知空却。
亦犹服道日久,智照渐明,所见尘境,无非虚幻。
【四】【注】暗与理会。
【疏】遇,会也。
经乎一十九年,合阴阳之妙数,率精神以会理,岂假目以看之!
亦犹学道之人,妙契至极,推心灵以虚照,岂用眼以取尘也!
【释文】《神遇》向云:
暗与理会,谓之神遇。
【五】【注】司察之官废,纵心而(顺)理〔顺〕(四)。
【疏】官者,主司之谓也;
谓目主于色耳司于声之类是也。
既而神遇,不用目视,故眼等主司,悉皆停废,从心所欲,顺理而行。
善养生者,其义亦然。
【释文】《官知止》如字。
官知,谓有所掌在也。
向音智。
专所司察而后动,谓之官智。
《而神欲行》如字。
向云:
从手放意,无心而得,谓之神欲。
【六】【注】不横截也。
【疏】依天然之腠理,终不横截以伤牛。
亦犹养生之妙道,依自然之涯分,必不贪生以夭折也。
【七】【注】有际之处,因而批之令离。
【疏】闲却交际之处,用刀而批戾之,令其筋骨各相离异。
亦犹学道之人,生死穷通之际,用心观照,令其解脱。
【释文】《批》备结反,一音铺迷反。
字林云:
击也,父迷父节二反。
《大却》徐去逆反,郭音却。
崔李云:
闲也。
从谷从?
。
旧从谷从?
,非。
今改正。
《令离》力呈反。
下力智反。
【八】【注】节解窾空,就导令殊。
【疏】窾,空也。
骨节空处,(蹴)〔就〕(五)导令殊。
亦犹学人以有资空,将空导有。
【释文】《道》音导。
《大窾》徐苦管反,又苦禾反。
崔郭司马云:
空也。
向音空。
今本道作导。
窾与科通,故亦同音。
◎庆藩案说文无窾字,当作款。
史记太史公自序,实不中其身者谓之窾,汉书司马迁传,窾正作款。
服虔注:
款,空也。
尔雅释器,鼎款足者谓之鬲,注:
淮南说山,见款木浮而知为舟,高注:
款,空也,管子国蓄,大国内款,杨注:
内款,内空也。
是其证。
《节解》户卖反。
【九】【注】刀不妄加。
【疏】因其空却之处,然后运刀,亦因其眼见耳闻,必不妄加分别也。
【一0】【注】技之妙也,常游刃于空,未尝经概于微碍也。
【释文】《技经》本或作猗,其绮反。
徐音技。
◎俞樾曰:
郭注以技经为技之所经,殊不成义。
技经肯綮四字,必当平列。
释文曰:
肯,说文作?
,字林同,着骨肉也。
一曰:
骨无肉也。
綮,司马云:
犹结处也。
是肯綮并就牛身言,技经亦当同之。
技疑枝字之误。
素问三部九候论,治其经络,王注引灵枢经曰:
经脉为里,支而横者为络。
古字支与枝通。
枝,谓枝脉;
经,谓经脉。
枝经,犹言经络也。
经络相连之处,亦必有碍于游刃。
庖丁惟因其固然,故未尝碍也。
俞氏改技为枝,训为经络,说信塙矣。
未尝二字,须补训义。
依俞说,尝当训试。
说文:
试,用也。
言于经络肯綮之微碍,未肯以刀刃尝试之,所谓因其固然者。
《肯》徐苦等反。
说文作肯。
字林同,口乃反,云:
着骨肉也。
许叔重曰,骨间肉。
肯,肯着也。
《綮》苦挺反,崔向徐并音启,李乌系反,又一音罄。
《经概》古代反。
《微碍》五代反。
【一一】【注】軱,戾大骨,衄刀刃也。
【疏】肯綮,肉着骨处也。
軱,大骨也。
夫伎术之妙,游刃于空,微碍尚未曾经,大骨理当不犯。
况养生运智,妙体真空,细惑尚不染心,?
尘岂能累德!
【释文】《大軱》音孤。
向郭云:
觚,戾大骨也。
盘结骨。
《衄刀》女六反。
【一二】【注】不中其理闲也。
【疏】良善之庖,犹未中理,经乎一岁,更易其刀。
况小学之人,未体真道,证空舍有,易夺之心者矣。
【释文】《良庖》司马云:
良,善也。
《割也》司马云:
以刀割肉,故岁岁更作。
岁一易刀,犹堪割也。
【一三】【注】中骨而折刀也。
【疏】况凡鄙之夫,心灵暗塞,触境皆碍,必损智伤神。
【释文】《族庖》司马云:
族,杂也。
族,众也。
郭注曰,中骨而折刀也,此于文义未合。
上文云良庖岁更刀割也。
割以用刀言,则折亦以用刀言。
折,谓折骨,非谓刀折也。
哀元年左传曰:
无折骨。
【一四】【注】硎,砥石也。
【疏】硎,砥砺石也。
(牛)〔十〕,阴数也;
九,阳数也;
故十九年极阴阳之妙也。
是以年经十九,牛解数千,游空涉虚,不损锋刃,故其刀锐利,犹若新磨者也。
况善养生人,智穷空有,和光处世,妙尽阴阳。
虽复千变万化,而自新其德,参涉万境,而常湛凝然矣。
【释文】《硎》音刑,磨石也。
崔本作形,云:
新所受形也。
《砥石》音脂,又之履反。
尚书传云,砥细于砺,皆磨石也。
【一五】【疏】彼牛骨节,素有闲却,而刀刃锋锐,薄而不厚。
用无厚之刃,入有闲之牛,故游刃恢恢,必宽大有余矣。
况养生之士,体道之人,运至忘之妙智,游虚空之物境,是以安排造适,闲暇有余,境智相冥,不一不异。
【一六】【疏】重叠前文,结成其义。
【一七】【注】交错聚结为族。
【一八】【注】不复属目于他物也。
【释文】《为戒》于伪反。
《属目》(意)〔章〕(六)欲反。
【一九】【注】徐其手也。
【疏】节骨交聚盘结之处,名为族也。
虽复游刃于空,善见其却,每至交错之处,未尝不留意艰难,为其怵惕戒慎,专视徐手。
况体道之人,虽复达彼虚幻,至于境智交涉,必须戒慎艰难,不得轻染根尘,动伤于寂者也。
【二0】【注】得其宜则用力少。
【释文】《謋然》化百反,徐又许百反。
《已解》音蟹。
【二一】【注】理解而无刀迹,若聚土也。
【疏】謋,化百反。
謋然,骨肉离之声也。
运动鸾刀,甚自微妙,依于天理,所以不难,如土委地,有何踪迹!
况运用神智,明照精微,涉于尘境,曾无罣碍,境智冥合,能所泯然。
【二二】【注】逸足容豫自得之谓。
【疏】解牛事讫,闲放从容,提挈鸾刀,彷徨徙倚。
既而风韵清远,所以高视四方,志气盈满,为之踌躇自得。
养生会理,其义亦然。
【释文】《提刀》徐徒嵇反。
《踌》直留反。
《躇》直于反。
【二三】【注】拭刀而弢之也。
【疏】善能保爱,故拭而弢之。
况(养)〔善〕摄生人,光而不耀。
【释文】《善刀》善,犹拭也。
《拭》音式。
《弢之》他刀反。
弢从●得声。
旧本山下又,讹。
(一)全字依赵谏议本补。
(二)阙误引文如海刘得一本此句下有牛不知其死也六字。
(三)赵本无其字闲字。
(四)理顺依赵本改。
(五)就字依注文改。
(六)章字依释文原本改。
“善哉!
吾闻庖丁之言,得养生焉【一】。
【一】【注】以刀可养,故知生亦可养。
【疏】魏侯闻庖丁之言,遂悟养生之道也。
美其神妙,故叹以善哉。
公文轩见右师而惊曰:
“是何人也?
恶乎介也【一】?
天与,其人与【二】?
”曰:
“天也,非人也。
天之生是使独也【三】,人之貌有与也【四】。
以是知其天也,非人也【五】。
【一】【注】介,偏刖之名。
【疏】姓公文,名轩,宋人也。
右师,官名也。
介,刖也。
公文见右师刖足,故惊问所由,于何犯忤而致此残刖足者也?
【释文】《公文轩》司马云:
姓公文氏,名轩,宋人也。
《右师》司马云:
宋人也。
简文云:
官名。
《恶乎》音乌。
《介》音戒,一音兀。
刖也。
偏刖也。
崔本作兀,又作●,云:
断足也。
善养生者养以神,神全则生全,形虽介可也。
樊中之雉,神固王矣,而固不得其养。
则神者,淡然泊然,怡然涣然,无为为之,优游自得之神也。
可以外形骸,齐生死,而何有于介哉!
《偏刖》音月,又五刮反。
【二】【注】知之所无柰何,天也。
犯其所知,人也。
【疏】为禀自天然,少兹一足?
为犯于人事,故被亏残?
此是公文致问之辞故也?
【释文】《天与其人与》并音余,又皆如字。
为天命,为人事也?
【三】【注】偏刖曰独。
夫师一家之知而不能两存其足,则是知之(无)所〔无〕
(一)柰何。
若以右师之知而必求两全,则心神内困而形骸外弊矣,岂直偏刖而已哉!
【疏】夫智之明闇,形之亏全,并禀自天然,非关人事。
假使犯于王宪,致此形残,亦是天生顽愚,谋身不足,直知由人以亏其形,不知由天以暗其智,是知有与独,无非命也。
【释文】《使独》司马云:
一足曰独。
《之知》音智。
下之知同。
【四】【注】两足共行曰有与。
有与之貌,未有疑其非命也。
【五】【注】以有与者命也,故知独者亦非我也。
是以达生之情者不务生之所无以为,达命之情者不务命之所无柰何也,全其自然而已。
【疏】与,共也。
凡人之貌,皆有两足共行,禀之造物。
故知我之一脚遭此形残,亦无非命也。
欲明穷通否泰,愚智亏全,定乎冥兆,非由巧拙。
达斯理趣者,方可全生。
(一)所无依道藏褚伯秀本改。
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中【一】。
神虽王,不善也【二】。
【一】【注】蕲,求也。
樊,所以笼雉也。
夫俯仰乎天地之间,逍遥乎自得之场,固养生之妙处也。
又何求于入笼而服养哉!
【疏】蕲,求也。
樊中,雉笼也。
夫泽中之雉,任于野性,饮啄自在,放旷逍遥,岂欲入樊笼而求服养!
譬养生之人,萧然嘉遁,唯适情于林籁,岂企羡于荣华!
泽似雉而非,泽尾长而雉尾短,泽雉之类是也。
【释文】《一啄》涉角反。
《不蕲》音祈,求也。
《樊中》音烦。
藩也,所以笼雉也。
向郭同。
崔以为园中也。
《妙处》昌虑反。
【二】【注】夫始乎适而未尝不适者,忘适也。
雉心神长王,志气盈豫,而自放于清旷之地,忽然不觉善(为)之〔为〕
(一)善也。
【疏】雉居山泽,饮啄自在,心神长王,志气盈豫。
当此时也,忽然不觉善之为善。
既遭樊笼,性情不适,方思昔日,甚为清畅。
鸟既如此,人亦宜然。
欲明至适忘适,至善忘善。
【释文】《虽王》于况反,注同。
《长王》丁亮反,又直良反。
(一)之为二字依世德堂本改。
老聃死,秦失吊之,三号而出【一】。
【一】【注】人吊亦吊,人号亦号。
【疏】老君即老子也。
姓李,名耳,字伯阳,外字老聃,大圣人也,降生陈国苦县。
当周平王时,去周,西度流沙,适之罽宾。
而内外经书,竟无其迹,而此独云死者,欲明死生之理泯一,凡圣之道均齐。
此盖庄生寓言耳,而老君为大道之祖,为天地万物之宗,岂有生死哉!
故托此言圣人亦有死生,以明死生之理也。
故老君降生行教升天,备载诸经,不具言也。
秦失者,姓秦,名失,怀道之士,不知何许人也。
既死且吊,奚洎三号!
而俯迹同凡,事终而出也。
【释文】《老聃》吐蓝反。
老子也。
《秦失》本又作佚,各依字读,亦皆音逸。
《三号》户羔反。
弟子曰:
“非夫子之友邪【一】?
【一】【注】怪其不倚户观化,乃至三号也。
【疏】秦失老君,俱游方外,既号且吊,岂曰清高!
故门人惊疑,起非友之问。
【释文】《倚户》于绮反。
曰:
“然【一】。
【一】【疏】然,犹是也。
秦失答弟子云,是我方外之友。
“然则吊焉若此,可乎【一】?
【一】【疏】方外之人,行方内之礼,号吊如此,于理可乎?
未解和光,更致斯问者也。
始也吾以为其
(一)人也,而今非也【二】。
向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;
少者哭之,如哭其母。
彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者【三】。
是(遁)〔遁〕
(二)天倍情,忘其所受【四】,古者谓之遁天之刑【五】。
适来,夫子时也【六】;
适去,夫子顺也【七】。
安时而处顺,哀乐不能入也【八】,古者谓是帝之县解【九】。
【一】【注】至人无情,与众号耳,故若斯可也。
【疏】然,犹可也。
动寂相即,内外冥符,故若斯可也。
【二】【疏】秦失初始入吊,谓哭者是方外门人,及见哀痛过,知非老君弟子也。
【三】【注】嫌其先物施惠,不在理上往,故致此甚爱也。
彼,众人也。
夫圣人虚怀,物感斯应,哀怜兆庶,愍念苍生,不待勤求,为其演说。
故其死也,众来聚会,号哭悲痛,如于母子。
斯乃凡情执滞,妄见死生,感于圣恩,致此哀悼。
以此而测,故知非老君门人也。
【释文】《少者》诗照反。
《先物》悉荐反,又如字。
《理上往》一本往作住(三)。
【四】【注】天性所受,各有本分,不可逃,亦不可加。
【疏】是,指斥哭人也。
倍,加也。
言逃遁天然之性,加添流俗之情,妄见死之可哀,故忘失所受之分也。
【释文】《遁天》徒逊反。
又作遁。
《倍情》音裴,加也。
又布对反。
本又作背。
【五】【注】感物大深,不止于当,遁天者也。
将驰骛于忧乐之境,虽楚戮未加而性情已困,庸非刑哉!
【疏】夫逃遁天理,倍加俗情,哀乐经怀,心灵困苦,有同捶楚,宁非刑戮!
古之达人,有如此议。
【释文】《大深》音泰。
《忧乐》音洛。
下文、注同。
【六】【注】时自生也。
【七】【注】理当死也。
【疏】夫子者,是老君也。
秦失叹老君大圣,妙达本源,故适尔生来,皆应时而降诞;
萧然死去,亦顺理而返真耳。
【八】【注】夫哀乐生于失得者也。
今玄通合变之士,无时而不安,无顺而不处,冥然与造化为一,则无往而非我矣,将何得何失,孰死孰生哉!
故任其所受,而哀乐无所错其闲矣。
【疏】安于生时,则不厌于生;
处于死顺,则不恶于死。
千变万化,未始非吾,所适斯适,故忧乐无错其怀矣。
【释文】《所错》七路反。
【九】【注】以有系者为县,则无系者县解也,县解而性命之情得矣。
此养生之要也。
【疏】帝者,天也。
为生死所系者为县,则无死无生者县解也。
夫死生不能系,忧乐不能入者,而远古圣人谓是天然之解脱也。
且老君大圣,冥一死生,岂复逃遁天刑,驰骛忧乐?
子玄此注,失之远矣。
若然者,何谓安时处顺,帝之县解乎?
文势前后,自相鉾楯。
是知遁天之刑,属在哀恸之徒,非关老君也。
【释文】《县》音玄。
《解》音蟹。
崔云,以生为县,以死为解。
(一)阙误引文如海本其作至。
(二)遁字依世德堂本改。
(三)赵谏议本作住。
指穷于为薪,火传也【一】,不知其尽也【二】。
【一】【注】穷,尽也;
为薪,犹前薪也。
前薪以指,指尽前薪之理,故火传而不灭;
心得纳养之中,故命续而不绝;
明夫养生乃生之所以生也。
【疏】穷,尽也。
薪,柴樵也。
为,前也。
言人然火,用手前之,能尽然火之理者,前薪虽尽,后薪以续,前后相继,故火不灭也。
亦犹善养生者,随变任化,与物俱迁,故吾新吾,曾无系恋,未始非我,故续而不绝者也。
【释文】《指穷于为薪》如字。
绝句。
为,犹前也。
《火传也》直专反。
传者,相传继续也。
薪火,爝火也。
传,延也。
郭注曰,为薪犹前薪也,前薪以指,指尽前薪之理,故火传不灭。
此说殊未明了。
且为之训前,亦未知何义。
郭注非也。
广雅释诂:
取,为也。
然则为亦犹取也。
指穷于为薪者,指穷于取薪也。
以指取薪而然之,则有所不给矣,若听火之自传,则忽然而不知其薪之尽也。
郭得其读,未得其义。
释文引崔云,薪火,爝火也,则并失其读矣。
薪尽而火传,有不尽者存也。
太虚来往之气,人得之以生,犹薪之传火也,其来也无与拒,其去也无与留,极乎薪而止矣。
而薪自火也,火自传也,取以为无尽也。
执薪以求火,执火以求传,奚当哉!
《之中》丁仲反。
【二】【注】夫时不再来,今不一停,故人之生也,一息一得耳。
向息非今息,故纳养而命续;
前火非后火,故为薪而火传,火传
(一)而命续,由夫养得其极也,世岂知其尽而更生哉!
【疏】夫迷忘之徒,役情执固。
岂知新新不住,念念迁流,昨日之我,于今已尽,今日之我,更生于后耶!
旧来分此一篇为七章明义,观其文势,过为繁冗。
今将为善合于第一,指穷合于老君,总成五章,无所猜嫌也。
(一)赵谏议本火传二字不重。
养生主养生主
【题解】
这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。
全文分成三个部分,第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分,进一步说明听凭天命,顺应自然,“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然,本文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】
吾生也有涯①,而知也无涯②。
以有涯随无涯③,殆已④;
已而为知者⑤,殆而已矣!
为善无近名⑥,为恶无近刑。
缘督以为经⑦,可以保身,可以全生⑧,可以养亲⑨,可以尽年⑩。
【注释】
①涯:
边际,极限。
②知(zhì
):
知识,才智。
③随:
追随,索求。
④殆:
危险,这里指疲困不堪,神伤体乏。
⑤已:
此,如此;
这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近:
接近,这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘:
顺着,遵循。
督:
中,正道。
中医有奇经八脉之说,所谓督脉即身背之中脉,具有总督诸阳经之作用;
“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经:
常。
⑧生:
通作“性”,“全生”意思是保全