04中华文化基本教材上论语选课本第二课 论 学11页Word格式文档下载.docx

04中华文化基本教材上论语选课本第二课 论 学11页Word格式文档下载.docx

《04中华文化基本教材上论语选课本第二课 论 学11页Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《04中华文化基本教材上论语选课本第二课 论 学11页Word格式文档下载.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

有一天，在紐約街上，他碰巧又遇到了這位熟人。

對方上下打量了一下這位大名鼎鼎的科學家，驚訝地問道：

「你怎麼還是穿得這樣破舊？

」愛因斯坦依然笑了笑，說：

「反正這裡的人都已經認識我了。

（二）十室之邑必有忠信如丘者

「十室之邑

，必有忠信如丘者焉

，不如丘之好學也。

」─公冶長第五．二七

十室之邑：

指十戶人家的小地方。

必有忠信如丘者焉：

必定有天性忠信和我一樣的人。

章旨　　孔子以自己好學為例，勉勵弟子好學。

研析　　孔子從不敢以「生而知之者」自居，卻以好學者自許，曾自稱「學而不厭，誨人不倦」（述而），可以看出他力學不輟的精神。

又說「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」（述而），可知他從學習中獲得莫大的樂趣。

文中「不如丘之好學也」一句看似自豪，其實帶有謙虛的意涵，因為覺得自己不足，才需要好學，而非自誇。

此章孔子以己身為例，勉人好學以提升自己的學養，才能成為賢人君子。

名言　　◎喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的時刻換成巨大的享受。

（法國‧孟德斯鳩）

◎無一事而不學，無一時而不學，無一處而不學。

（南宋‧朱熹）

事例　　好學忘我的林雲銘

　　清代以研究楚辭聞名的學者林雲銘，年輕時好學不倦，發憤讀書時常常到了忘我的境界。

有次天熱，家僮備好浴盆請他沐浴，他正冥思苦索，竟忘了脫衣就坐入浴盆中，直到衣服溼透才察覺，因而鄉人稱他為「書痴」。

（三）知之者不如好之者

「知之者

不如好之者

，好之者不如樂之者

。

」─雍也第六．一八

知之者：

了解學問的人。

好之者：

喜好學問的人。

樂之者：

有所得而樂此不疲的人。

章旨　　孔子說明學習的意願不同，所達到的境界自然有所不同。

研析　　本章孔子論述在求學明道過程中，三種由淺入深的境界。

「知之」是入門，由粗知而漸進於深知，自然能產生愛好的情緒。

比較起來，「好之」比「知之」工夫更多、程度更深。

「知之」只是知曉而不喜好，「好之」卻是既知曉又喜好，至於「樂之」，則是達到深造自得的樂趣，是為學的最高境界，像顏淵簞食瓢飲而不改其樂，孔子發憤忘食而樂以忘憂，就是最佳的例證。

名言　　◎興趣是最好的老師。

（美國‧愛因斯坦）

◎強迫學習的東西，將不會長存在心裡。

（古希臘‧柏拉圖）

事例　　好之者不如樂之者─侯文詠：

認真是拚不過迷戀的

　　作家侯文詠觀察到許多學生被要求應該「認真」「努力」追求熱門的行業，而不是自己最「喜歡」或最有「熱情」的。

但他認為「認真是拚不過迷戀的」，意思就是做一件事能否成功，「喜歡」和「熱情」是遠比「認真」、「努力」更重要的。

（四）古之學者為己

「古之學者為己

，今之學者為人

」─憲問第十四．二五

為己：

為了增進自己的學問道德。

為人：

為了沽名釣譽，表現給別人看。

章旨　　孔子論古人、今人為學的目的不同。

研析　　「古之學者為己」是強調古人為學不是為自己謀私利，而是為了充實和提升自己，因而能夠持之以恆，力學不輟。

「今之學者為人」強調今人為學只是為了裝飾自己，以便向他人炫耀，博得好評，一旦外在環境改變，學習動機也就消失了。

孔子舉這兩種為學的態度，勉勵弟子應效法古人篤實的求學態度。

名言　　◎求知的目的不是為了吹噓炫耀，而是為了尋找真理，啟迪智慧。

（英國‧培根）

事例　　古之學者為己─只作研究，不求報酬的天文學家

　　詹姆斯‧布拉德萊是英國天文學家，曾根據六萬多次的觀測，編製了一本精確的星座表。

他擔任格林威治天文臺臺長時，薪水並不高，但他一點也不在意，只知道埋首他的研究。

有一次，英國女皇來到天文臺參觀，當她知道詹姆斯‧布拉德萊的薪資後，表示要為他提高薪資。

可是詹姆斯‧布拉德萊婉拒了，他說：

「如果這個職位一旦可以帶來大量收入，那麼，以後任這個職位的將不是天文學家了！

（五）困而不學，民斯為下矣

　　孔子曰：

「生而知之者，上也；

學而知之者，次也；

困

而學之，又其次也；

困而不學，民斯為下矣

」─季氏第十六．九

困：

困惑、困頓。

民斯為下矣：

這種人就是最下等的了。

民，猶言「人」。

斯，則、就。

章旨　　此章言各人天賦資質雖有不同，但都應力學。

研析　　孔子根據人的天賦資質把人分為四等。

本章孔子並不強調天分，而是強調學習意願的重要。

有些人稱讚孔子是「生而知之者」，他自己則反對這種說法，認為自己只是「好古，敏以求知」的人。

孔子雖說「生而知之者，上也」，但現實中應該沒有「生而知之」的人，學識與修養都是靠後天學習而來。

　　「學而知之者」與「困而學之」起點雖有高低之分，但只要努力學習，最後都能學有所成。

至於「困而不學」的人，缺乏企圖心，得過且過，當然學無所成，因此列為最下等，這種人即使有良師也莫可奈何。

名言　　◎愈學習，愈發現自己的無知。

（法國‧笛卡兒）

◎性相近也，習相遠也。

（論語 陽貨）

　譯人的天性是相近的，但由於後天的學習，可以使人的差距越來越大。

（六）知之為知之

「由，誨女

知之乎？

知之為知之，不知為不知，是知也

─為政第二．一七

誨女：

教導你。

女，通「汝」，你。

是知也：

這樣才算是真知啊。

是，此。

章旨　　孔子告誡子路不可以強不知以為知。

研析　　子路好強尚勇，常有強不知以為知的毛病，所以孔子用這番話來教誨他。

　　孔子告誡子路求知態度應本著實事求是的精神，懂的就說懂，不懂的就說不懂。

孔子曾說：

「蓋有不知而作之者，我無是也。

」（述而）所以他遇到不懂的事，就隨時向人虛心求教，因而成為博學多能的人。

人不能盡知天下事，必須學而知，問而知，富有實事求是的精神，如此才能提升自己的學養。

名言　　◎只有正視自己的無知，才能增進自己的知識。

（俄國‧烏申斯基）

◎如果有人不讀書又想偽裝博學，他就必須很狡猾，才能掩飾自己的無知。

事例　　不知為不知─牛頓勸人不可「強不知以為知」

　　牛頓對聖經有相當研究，且有專門著作。

有一次，有位天文數理方面的專家，賀萊博士對他說了一些反對基督教義的話，牛頓凜然地說：

「你對天文數理很有研究，在這方面的意見我都樂於聆聽，可是你對於基督教義沒有研究，所以最好不要隨便發言。

（七）三人行必有我師

「三人行，必有我師焉。

擇其善者而從之

，其不善者而改之。

─述而第七．二一

從之：

學習他的優點。

章旨　　孔子強調學無常師，以善者為榜樣，藉不善者以警惕自己。

研析　　孔子說：

「見賢思齊焉；

見不賢而內自省也。

」（里仁）他認為賢與不賢都可以作為我們的老師，只要有心，到處都可以找到學習的對象或機會。

本章中的「三人行」只是概舉日常生活中與人交接的際會，並不一定恰好三人，有時亦指多數人，但重點在「擇」字上，要懂得分辨、判斷何者為善、賢，何者為不善、不賢，如此方能作為學習或警惕的對象。

名言　　◎賢者常以愚人為前車之鑑。

（英國‧喬叟）

◎善學者假人之長以補其短。

（戰國‧呂不韋）

事例　　三人行必有我師─不斷向人請教的華特‧迪士尼

　　以創造卡通聞名的華特‧迪士尼，在中等學校只讀了一年就輟學了。

他對電影、動畫、音樂效果等方面的知識，都是自己主動去研究而獲得的。

有不懂的地方，他就去請教真正的專家。

他說：

「只要我向他們說：

『你那門學問我一無所知，可是我很想了解。

』那些人聽了我說這樣的話，沒有一個不放下手邊的工作，盡量指點我的。

（八）溫故而知新

「溫故

而知新

，可以為師矣。

」─為政第二．一一

溫故：

溫習已有的學問。

知新：

追求新的知識道理。

章旨　　孔子言能溫故知新，即足以為人師。

研析　　溫故，指溫習學過的典籍知識。

從前所學，須經不斷溫習，一再咀嚼，進而融會貫通，才能有新的體悟和想法。

像我們每一次讀論語，隨著年齡的不同，以及閱歷的增加，往往就會有新的心得。

知新，指追求新的知識道理。

隨著時代進步，新的知識不斷地被開發出來，如不能及時追求新知，就無法跟上時代的脈動。

一個人既能「溫故」，又能「知新」，學養方能不斷地累積、提升，自然就具備為人師的資格了。

名言　　◎讀書百遍，其義自見。

（西晉‧陳壽）

◎讀一切的好書，就是和許多高尚的人談話。

事例　　溫故而知新─豐子愷二十二遍讀書法

　　豐子愷曾留學日本，精通英、日文。

他自創「二十二遍讀書法」來學習外語，每課都要讀二十二遍，每讀一遍就畫上一筆，二十二個筆畫加起來正好是一個「讀」字。

這個辦法雖笨，但使他日文造詣大為提升，並翻譯了源氏物語等名著。

五十二歲時，豐子愷用同樣方法學習俄語，不久又譯出了屠格涅夫的獵人筆記。

（九）日知其所亡，月無忘其所能

　　子夏曰：

「日知其所亡

，月無忘其所能，可謂好學也已矣！

」─子張第十九．五

所亡：

指自己尚未學得的道理與知識。

亡，音ㄨˊ，通「無」。

章旨　　子夏認為好學之道在溫故而知新。

研析　　為學要有成首重有恆，而「溫故知新」則是具體的方法。

「日知其所亡」是知新，「月無忘其所能」則是溫故。

每天知道一點新的知識學問，不斷地累積，學養自然深厚。

但人的記憶有限，因此需要經常溫習，才能避免遺忘。

　　子夏這句話影響頗大，清初顧炎武的名著日知錄，書名就是出自「日知其所亡」一句。

顧炎武從三十歲以後，讀的書都寫有筆記，他說：

「著書不如抄書。

」他自少抄書，至老不倦，累積的材料積箱盈篋。

他不僅抄錄，還隨時溫習，一旦發現以前的說法有誤，就隨時改定，記在筆記裡；

或自己認為獨到的見解，如果後來發現古人已經說過了，就會刪去。

務必使書中每一個觀點或見解，都是獨出機杼，方才罷手。

經過三十年的累積，多次修訂，最後才寫成日知錄。

名言　　◎我撲在書上，就像飢餓的人撲在麵包上。

（俄國‧高爾基）

◎日習則學不忘，自勉則身不墮。

（春秋‧子夏）

（一〇）逝者如斯夫

　　子在川上，曰：

「逝者如斯夫

！

不舍

晝夜。

」─子罕第九．一六

逝者如斯夫：

光陰的消逝，就像奔流的河水，一去不返。

逝，往。

斯，此，指流水。

夫，音ㄈㄨˊ，句末助詞。

舍：

同「捨」，停止。

章旨　　孔子感嘆歲月如流水，勉人惜時向學。

研析　　本章是一則對景抒懷，充滿哲理的小品。

孔子看到河水不斷往前，聯想到光陰流逝，而興起惜時向學的感嘆。

「學如不及，猶恐失之。

」（泰伯）他到了晚年仍然「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」（述而），可說是惜時勤學的典範。

名言　　◎歲月是最權威的忠告者。

（德國諺語）

事例　　逝者如斯夫，不舍晝夜─好學不倦的閻若璩

　　清初學者閻若璩，天生口吃，資質愚鈍，讀書百遍也讀不熟，然而卻非常用功。

他又體弱多病，母親心疼他，聽見他讀書就勸他休息，他則默誦暗記不敢出聲。

他十五歲那年冬天，一天夜裡讀書，遇到疑難無法入睡，經過刻苦思考，終於在黎明時豁然開朗，從此穎悟異常。

他讀書時常將書拆散，讀一頁，即將此頁用漿糊黏貼於桌上，背熟以後就燒掉，終身不忘。

多年孜孜不倦的苦心研讀，終於使他成為學問淵博的大學者。

（一一）冉求畫地自限

　　冉求曰：

「非不說子之道，力不足也。

」子曰：

「力不足者，中道而廢，今女畫。

─雍也第六．一〇

說：

音ㄩㄝˋ，通「悅」，心中欣喜。

中道而廢：

猶「半途而廢」。

畫：

指畫地自限，停止不前。

章旨　　孔子告誡冉求不可畫地自限，半途而廢。

研析　　孔子因材施教，常依弟子們個性的差異，而給予不同的教導。

冉求在孔門四科中以政事見長，且多才多藝，但他自信不足、意志不堅，就以「力不足也」作為不能實踐孔子之道的藉口。

然而孔子並沒有直接責備他，而以畫地為喻，鼓勵他勇往直前，不要半途而廢。

名言　　◎後天獲得的才能才有點威風，因為那是你自己辛勞獲得的成果。

（美國‧馬克‧吐溫）

◎君子立恆志，小人恆立志。

（中國諺語）

　譯君子立定志向後，就努力實踐；

小人常常在立志，卻總是半途而廢。

（一二）譬如為山

「譬如為山，未成一簣

，止，吾止也！

譬如平地

，雖覆一簣，進

，吾往也！

─子罕第九．一八

未成一簣：

此句言因尚缺一籠土，而未能堆成一座山。

簣，音ㄎㄨㄟˋ，竹筐、竹籠。

平地：

填平窪地。

平，動詞，填平。

進：

此指繼續倒土。

章旨　　孔子勉人進德修業應當努力不懈，不可半途而廢。

研析　　本章孔子藉積土成山的譬喻，說明學貴有恆，不可半途而廢。

本章是孔子根據尚書中的「為山九仞，功虧一簣」加以發揮闡論。

孔子透過生動的對比告訴我們：

一個人若能鍥而不捨，則可積少成多，成就大業；

若中道而廢，則前功盡棄。

這番話語重心長，勉人當進不當止，而「進」與「止」的關鍵在於自己的抉擇與意志，學問、道德、事業的成功，都是相同的道理。

名言　　◎有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

（孟子 盡心上）

◎涓滴之水終可磨損大石，不是由於它的力量強大，而是由於晝夜不捨的滴墜。

（德國‧貝多芬）

◎行百里者半九十。

（戰國策 秦策）

　譯走一百里路，走了九十里才算是一半。

（比喻事情越接近成功越困難，勉人應再接再厲，不要半途而廢。

）

事例　　進，吾往也─戴摩西尼苦練口才

　　古希臘著名演說家戴摩西尼從小口吃，由於發音不清，雖然有滿腹的見解，卻表達不出來。

為了克服這個障礙，他常跑到海邊，把小石子放在嘴裡，面對大海練習演講，天天如此，居然把口吃的障礙克服了。

　　戴摩西尼不僅訓練自己的發音，而且努力提高政治、文學修養。

他研究古希臘的詩歌、神話，背誦優秀的悲劇和喜劇，探討著名歷史學家的文體和風格。

柏拉圖是當時公認的獨具風格的演講大師，他的每次演講，戴摩西尼都前去聆聽，並用心琢磨大師的演講技巧。

　　為了專心練習演說，戴摩西尼一邊登山，一邊吟詩，有時站在鏡子前比手畫腳地練習手勢。

為了練習口才還躲在地下室裡反覆演練，但他有時會想跑出去閒逛，心總是靜不下來，練習效果極差。

於是他拿起剪刀把自己的頭髮剪去一半，把自己變成了一個怪模怪樣的陰陽頭，由於羞於見人，他只得打消跑出去玩的念頭，一連數月足不出戶，苦練不輟，演說水準突飛猛進。

經過長期的努力，戴摩西尼最終成為聞名的演說家。

（一三）苗而不秀

「苗而不秀

者，有矣夫！

秀而不實

」─子罕第九．二一

苗而不秀：

長出禾苗卻不吐穗開花。

苗，此處作動詞用，指長出禾苗。

秀，禾苗吐穗開花。

實：

此處作動詞用，結成穀實。

章旨　　孔子勉人為學當精進不已，不可始勤終懈，以致前功盡棄。

研析　　本章孔子以莊稼「不秀」、「不實」為喻，告誡弟子為學要持之以恆，精進不已。

人的學習就像植物的栽培：

植物要結果，大多需要經過開花的階段，花朵綻放時燦爛奪目，但顯然還不夠，要等結出果實才能收成。

　　前一章以積土成山為喻，是強調學習成敗的關鍵在個人的意志。

本章的「苗而不秀」、「秀而不實」強調不可半途而廢之外，還說明精益求精的重要。

　　孔子善於從生活周遭取材來啟發學生，循循善誘。

他採用許多不同的譬喻闡述為學之道，引導學生深入思考，舉一反三。

名言　　◎不怕慢，只怕站。

◎成大事不在於力量之大小，而在於能堅持多久。

（英國‧約翰生）

◎三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

（論語 子罕）

　譯軍隊的主帥可以被更換，但是男子漢的志氣是不能被改變的。

（勉人要守志不移。

（一四）後生可畏

「後生可畏

，焉知來者之不如今也

四十、五十而無聞

焉，斯亦

不足畏也已！

」─子罕第九．二二

後生可畏：

年輕後進的子弟，前途未可限量，值得敬畏。

焉知來者之不如今也：

怎麼知道這些年輕子弟日後的成就，不如現在的我們呢？

來者，指後生。

之，助詞，無義。

聞：

音ㄨㄣˋ，聲譽。

斯亦：

那麼就。

斯，那麼。

亦，就、即。

章旨　　孔子勉勵後生應及時努力，若蹉跎歲月，將老大無成。

研析　　年輕人精力充沛、頭腦靈敏，如能善用時光，積極向學，進德修業，成就自然不可限量，值得敬畏。

古人壽命較短，四、五十歲已算是暮年，若此時才想要開始奮發有為，往往會有「時不我與」的懊悔。

禮記 學記云：

「時過然後學，則勤苦而難成。

」因此孔子藉本章勉勵年輕學子當及時努力。

今日「後生可畏」已成為稱讚年輕人前途無限的詞語。

名言　　◎人生天地間，若白駒之過隙，忽焉而已。

（戰國‧莊子）

◎盛年不重來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。

（東晉‧陶淵明）

◎三延四拖，你就是時間的小偷。

（日本‧上田敏）

（一五）弟子入孝出悌

「弟子

入則孝，出則弟

，謹而信

，汎愛眾

而親仁。

行有餘力，則以學文

─學而第一．六

弟子：

猶言「子弟」，指為人子、為人弟者，非指門人。

弟：

音ㄊㄧˋ，通「悌」，恭敬長上。

謹而信：

行為謹慎，言語信實。

汎愛眾：

博愛大眾。

汎，音ㄈㄢˋ，廣博普遍。

文：

泛指各種的典籍知識。

章旨　　孔子教導弟子先學做人的道理，以德為本，求取知識為次。

研析　　儒家評論人物，德行總是擺在首位，如孔門四科十哲的順序是德行、言語、政事、文學。

後來南朝 宋 劉義慶 世說新語分三十六門，前四門也是依此順序編次。

　　德行是做人的基礎，因此孔子訓勉弟子為學要先修德再學文。

孔子要求弟子要從孝、悌、謹、信、博愛做起，因為這些都是最重要的道德標準，但僅有這些還是不夠，還要親近仁者，虛心學習，若有餘力，再學習典籍知識。

全章以德為本、文學為輔的學習順序，正是孔門教育一貫的精神所在。

名言　　◎作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對親戚要慷慨，對一切人都要有禮貌。

（英國‧羅素）

（一六）敏於事慎於言

「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言

，就有道而正焉

，可謂好學也已

」─學而第一．一四

敏於事而慎於言：

做事勤敏而言語謹慎。

就有道而正焉：

親近有道德的人，以糾正自己的缺失。

也已：

也、已皆為語氣詞。

在此有加強讚嘆的意味。

章旨　　孔子說明好學的君子不求物質享受，專志於學習做人的道理。

研析　　要做一個好學的君子，首先要降低物質的欲望，不要將精神耗費在追求生活的享受。

像貧窮的顏回，一簞食、一瓢飲、居陋巷，但仍然專心向學，樂在其中，成為孔子最讚賞的弟子。

好學者的另一特點是「敏於事而慎於言」，要多做少說，從實踐中學習待人處世之道。

最後，還要「就有道而正焉」，選擇良師請求指正。

本章所說的清心寡慾、敏事慎言、虛心求教、匡正己失，都是修德之事，而孔子卻許為好學，由此可見孔門的教育精神，偏重的是德行的修養。

名言　　◎節制飲食常能使人頭腦清楚、思想敏捷。

（美國‧富蘭克林）

（一七）一以貫之

「賜也，女以

予為多學而識

之者與

」對曰：

「然，非與？

」曰：

「非也！

予一以貫之

」─衛靈公第十五．二

以：

以為。

識：

音ㄓˋ，通「誌」，強記。

與：

音ㄩˊ，同「歟」，疑問語助詞。

一以貫之：

即「以一貫之」，指把握一個基本的原理，以求貫通萬事萬物的道理。

章旨　　孔子告訴子貢為學應掌握大綱領，以求融會貫通。

研析　　孔子在當時被認為是博學之人，人們都認為這是因為他聰明強記所致，但孔子告訴子貢自己並非「多學而識之」，而是「一以貫之」。

　　「一以貫之」表示孔子掌握一個基本的原理或中心思想，以求貫通萬事萬物的道理，這個中心思想就是「仁」，所學的知識或是修養的品德都是以仁德為依歸。

一個人雖博學，但若不能掌握基本原理一以貫之，只會顯得駁雜，而成為「兩腳書櫥」。

孔子認為能用中心思想來貫通所學的人，才有辦法達到仁德的最高境界。

名言　　◎學問博識強記易，會通解悟難。

（明代‧呂坤）

（一八）學而不思則罔

「學而不思則罔

；

思而不學則殆

」─為政第二．一五

罔：

音ㄨㄤˇ，通「惘」，迷惘、困惑。

殆：

音ㄉㄞˋ，危殆、危疑不安。

章旨　　孔子論為學必須學與思並重，二者不可偏廢。

研析　　一個學而不思的人，縱使飽讀詩書，若無法融會貫通，常常會知其然而不知其所以然，遇到問題也不知如何處理。

至於思而不學的人，往往流於胡思亂想，閉門造車，易陷於迷惑。

書本或別人寶貴的經驗，往往都是智慧的結晶，如果不去學習，只憑自己空想，就不易有所得。

「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

」（衛靈公）正因為有這種經驗，使他覺得空想無益，並體會到學習的重要，因而提出學思並重的觀念。

名言　　◎我並沒有什麼方法，只是對於一件事情，很長時間很熱心地去考慮罷了。

（英國‧牛頓）

◎讀書僅向大腦提供知識原料，只有思考才能將所學的知識變成自己的東西。

（英國‧洛克）

問題討論

一、為什麼君子能做到「人不知而不慍」的境界呢？

二、孔子認為「樂之者」是學習的最高境界，請你舉出一些在學習中「樂之者」的例子，並加以說明。

三、孔子曾用哪些譬喻，說明「為學貴在有恆」的道理？

四、現代人強調「終身學習」，從第一、二課中哪些章句，可以看出孔子正是「終身學習」的最佳典範？

五、孔門之學，所強調的學習內容是什麼？

六、「學而不思」與「思而不學」各有什麼缺點？

請說說你的看法。