《大智度论》卷10文档格式.docx
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目連答言:
「我尋佛音聲故來(128a)至此。
彼佛告目連:
「汝尋佛聲,過無量億劫,不能得其邊際。
【斷眾生疑而為說法】
復次,佛出世,為斷眾生疑故為說法,此不應難!
如不應問:
「日何以除闇?
佛亦如是。
不應問佛何以故答!
。
二【諸佛等覺,言「是彼神力」之因】
諸佛等故,名為等覺,今何以稱言「是彼神力」?
【顯示無我】
示無吾我,彼此滅嫉慢故。
【不壞因緣】
復次,世界有天常求尊勝,憍慢法故,自言天地、人物,是我化作。
如梵天王謂諸梵言:
「我作汝等。
毘紐天言:
「世間有大富貴名聞人,皆是我身威德力分,我能成就世間,亦能破壞世間,世間成壞皆是我作。
有如是天,破因緣法相;
諸佛實語不破因緣法相,故言「是彼佛神力」。
貳引經
是時,普明菩薩白寶積佛言:
「世尊!
我今當往見釋迦牟尼佛,禮拜、供養;
及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者,皆得陀羅尼及諸三昧,於諸三昧中而得自在。
一【普明菩薩往見釋尊之理】
若諸佛持戒、禪定、智慧、度人皆等,普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛?
【三事無厭】
諸菩薩常欲見佛無厭足,聽法無厭足,見諸菩薩僧無厭足;
諸菩薩於世間法皆以厭患,於上三事心無厭足。
【舉經例】
如手居士從淨居天來欲見佛,其身微細沒失,譬如消蘇,不得立地。
佛語手居士:
「汝化作麁身,觀此地相!
」居士即如佛言化作麁身,觀念此地相,頭面禮佛足,一面立。
佛問居士:
「汝幾事無厭生淨居天?
答言:
我三事無厭生淨居天,一、見諸佛供養無厭;
二、聽法無厭;
三、供給僧無厭。
如佛在閻浮提,四部眾常隨逐佛,聽法、問法;
是我淨(128b)居諸天,亦常從我聽法、問法。
聲聞猶尚聽法無厭足,何況法性身菩薩?
【簡結】
以是故,普明菩薩來見釋迦牟尼佛。
二【釋及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者等】
「及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者,皆得陀羅尼及諸三昧。
如先「讚菩薩品」中說。
三【菩薩於菩薩三昧中得自在】
「於諸三昧而得自在者」
如佛一人,一切三昧中得自在,何以言「菩薩亦一切三昧中得自在」?
【二種三昧】
有二種三昧,一者佛三昧;
二者菩薩三昧。
【菩薩三昧自在】
是諸菩薩於菩薩三昧中得自在,非佛三昧中。
【舉經證】
如說《諸佛要集經》中:
文殊尸利欲見佛集,不能得到。
諸佛各還本處,文殊尸利到諸佛集處,有一女人近彼佛坐入三昧,文殊尸利入,禮佛足已,白佛言:
「云何此女人得近佛坐而我不得?
佛告文殊尸利:
「汝覺此女人,令從三昧起,汝自問之。
」文殊尸利即彈指覺之而不可覺,以大聲喚亦不可覺,捉手牽亦不可覺,又以神足動三千大千世界猶亦不覺。
文殊尸利白佛言:
我不能令覺。
是時,佛放大光明照下方世界,是中有一菩薩名棄諸蓋,即時從下方出,來到佛所,頭面禮佛足,一面立。
佛告棄諸蓋菩薩:
「汝覺此女人!
」即時彈指,此女從三昧起。
「以何因緣,我動三千大千世界不能令此女起?
棄諸蓋菩薩一彈指,便從三昧起?
「汝因此女人初發阿耨多羅三藐三菩提意,是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩薩意。
以是故,汝不能令覺。
汝於諸佛三昧中功德未滿。
是諸菩薩三昧中得自在,佛三(128c)昧中少多入,而未得自在故耳。
參引經
佛告普明:
「欲往隨意,宜知是時。
爾時,寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩而告之曰:
汝以此華散釋迦牟尼佛上。
生彼娑婆世界諸菩薩,難勝難及,汝當一心遊彼世界!
一【釋「欲往隨意,宜知是時」之意】
佛何以言「欲往隨意,宜知是時」?
佛於弟子愛斷故,於弟子中心不著故。
復次,是菩薩未得一切智,未得佛眼故,心中少多有疑。
謂釋迦牟尼佛功德大,所益或勝,是故語言「欲往隨意」。
復次,是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小,心生小慢,言彼佛不如。
是故佛語:
「汝往莫觀佛身,勿念世界,但聽佛說法!
復次,是世界離娑婆世界極遠,最在東邊。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相,與寶積佛說諸法相正同,便言:
「世界雖遠,法相不異!
」增益大信,心轉堅固。
復次,先世因緣故,雖遠處生,應來聽法。
譬如繩繫雀腳,雖復遠飛,攝之則還。
復次,是娑婆世界中菩薩,見普明遠來聽法,便作是念:
「彼從遠來,況我生此世界中而不聽法?
如是種種因緣,是故佛言「欲往隨意,宜知是時」。
二【以華為信之理由】
諸佛力等,更不求福,何故以華為信?
隨世間法行故。
如二國王力勢雖同,亦相贈遺。
復次,示善軟心故,以華為信。
世間法中,使從遠來,必應有信;
佛隨世法,是故致信。
復次,諸佛恭敬法故,供養於法,以法為師。
何以故?
三世諸佛,皆以諸法實相為師。
三【不自供養而供養他法之說明】
何以不自供養身中法,而供養他法?
隨世間(129a)法,如比丘欲供養法寶,不自供養身中法,而供養餘持法、知法、解法者。
佛亦如是,雖身中有法,而供養餘佛法。
【佛亦作供養之論說】
如佛不求福德,何以故供養?
佛從無量阿僧祇劫中修諸功德,常行諸善,不但求報,敬功德故而作供養。
如佛在時,有一盲比丘,眼無所見而以手縫衣,時針絍脫,便言:
「誰愛福德?
為我絍針!
是時佛到其所,語比丘:
「我是愛福德人,為汝絍針來!
是比丘識佛聲,疾起著衣禮佛足,白佛言:
「佛功德已滿,云何言愛福德?
佛報言:
「我雖功德已滿,我深知功德恩,功德果報,功德力,令我於一切眾生中得最第一。
由此功德,是故我愛。
佛為此比丘讚功德已,次為隨意說法。
是比丘得法眼淨,肉眼更明。
【次例】
復次,佛雖功德已滿,更無所須,為教化弟子故,語之言:
「我尚作功德,汝云何不作?
如伎家百歲老翁而舞,有人呵之言:
『老翁年已百歲,何用是舞?
』
翁答:
『我不須舞,但欲教子孫故耳!
』」
佛亦如是,功德雖滿,為教弟子作功德故,而作供養。
【寶積佛遣普明供養之理由】
若爾者,佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上,而遣人供養?
為此間諸菩薩信普明故。
復次,佛所遣使,水、火、兵、毒,百千種害,終不能傷;
道里懸遠,欲令隱故。
四【寶積佛不以好寶深經為憑之說明】
何故不以好寶深經,若佛菩薩寶(言此寶諸天所不見,能出種種妙物如摩尼珠寶,故曰名佛寶)為信,而以蓮華?
蓮華小物,何足為信?
佛不須物,佛寶、天寶尚亦不須,何況人寶?
以不須故不遣,亦以佛自等有,故不
遣。
深(129b)經亦爾。
復次,諸經於佛則無甚深,甚深之稱出自凡人。
凡人所疑,於佛無礙;
凡人所難,佛皆易之。
復次,華香清妙,宜為供養。
如人獻贈,必以異物。
【唯以蓮華為供養物之說明】
何故正以蓮華,不以餘物?
供養唯以華香、幡蓋;
華有二事,有色、有香。
餘華亦有香、有色,何故唯以蓮華供養?
如《華手經》中說:
十方佛皆以華供養釋迦文佛。
復次,蓮華有三種:
一者人華,二者天華,三者菩薩華。
人華,大蓮華十餘葉;
天華百葉;
菩薩華千葉。
彼世界中多有金色光明千葉蓮華;
娑婆世界中唯有化華千葉,無水生者,以是故遣。
是蓮華千葉金色,如上〈舌相〉中說。
五【菩薩以華供奉並散佛上之理】
佛何以令普明以華散佛上?
供養法,華香、幡蓋:
幡蓋應上,乾香應燒,濕香應塗地,未香及華應散。
何以不供奉而已,而自散上?
手自供養是身業,軟言問訊是口業,能起身、口業是意業。
是三業得功德牢固,與佛道作因緣。
六【釋一心敬慎,娑婆世界中諸菩薩難及難勝】
何以言「汝當一心敬慎,娑婆世界中諸菩薩難及難勝」?
【釋一心敬慎】
佛、辟支佛、阿羅漢一切諸賢聖,皆一心敬慎。
魔若魔民,及內身結使,種種先世罪報皆是賊,近此諸賊故,應一心敬慎;
譬如入賊中行,不自慎護,為賊所得。
以是故言「一心敬慎,以遊彼界」。
【諸功德初門】
復次,以人心多散,如狂如醉;
一心敬慎,則是諸功德初門。
攝心得禪,便得實智慧,得實智慧,便得解脫,得解脫便得盡苦。
如是事,皆從一心得。
【例證】
如佛般涅槃後一百歲,有一比丘,名優波(129c)毱,得六神通阿羅漢,當爾時世為閻浮提大導師。
彼時有一比丘尼,年百二十歲,此比丘尼年小時見佛。
優波毱來入其舍,欲問佛容儀,先遣弟子語比丘尼:
「我大師優波毱欲來見汝,問佛容儀。
是時,比丘尼以鉢盛滿麻油,著戶扇下試之,知其威儀,詳審以不?
優波毱入,徐排戶扇,麻油小棄。
坐已,問比丘尼:
「汝見佛不?
容儀何似?
為我說之!
比丘尼答:
「我爾時年小,見佛來入聚落,眾人言佛來,我亦隨眾人出,見光明便禮。
頭上金釵墮地,在大闇林下,佛光明照之,幽隱皆見,即時得釵。
我自是後,乃作比丘尼。
優波毱更問:
「佛在世時,比丘威儀禮法何如?
「佛在時,六群比丘無羞無恥最是弊惡;
威儀法則勝汝今日,何以知之?
六群比丘入戶不令油棄。
此雖弊惡,知比丘儀法,行、住、坐、臥,不失法則;
汝雖是六神通阿羅漢,不如彼也!
優波毱聞是語,大自慚愧!
以是故言「一心敬慎」。
一心敬慎,善人相也。
【菩薩大福德智慧力難勝難破】
復次,何以故言「一心敬慎,是菩薩難勝難及,難破、難近」?
譬如大師子王,難勝難破;
亦如白象王及龍王,如大火炎,皆難可近。
是菩薩大福德智慧力故,若人欲勝欲破,是不可得,正可自破,是故言「難近」。
【娑婆世界菩薩難近之理】
一切大菩薩皆大功德,智慧利根,一切難近,何以獨言「娑婆世界中菩薩難近」?
實如所言。
但以多寶世界中菩薩遠來,見此世界不如,石沙穢惡,菩薩身小,一切眾事皆亦不如,必生輕慢,是故佛言:
「一心敬慎,彼諸菩(130a)薩難近」。
復次,樂處生人多不勇猛,不聰明,少智慧。
如鬱怛羅衛人,以大樂故,無出家、無受戒;
諸天中亦爾。
是娑婆世界中,是樂因緣少,有三惡道,老、病、死,土地自活法難,以是故,易得厭心。
見老、病、死至心大厭患;
見貧窮人,知先世因緣所致,心生大厭,以是故智慧根利。
彼間菩薩,七寶世界,種種寶樹,心念飲食,應意即得,如是生厭心難,是故智慧不能大利。
譬如利刀,著好飲食中,刀便生垢,飲食雖好而與刀不相宜;
若以石磨之,脂灰瑩治,垢除刀利。
是菩薩亦如是,生雜世界中,利智難近。
如人少小勤苦,多有所能,亦多有所堪;
又如養馬不乘,則無所任。
復次,是娑婆世界中菩薩,多方便故難近,餘處不爾。
如佛說:
「我自憶念宿世,一日施人千命。
度眾生故,雖諸功德、六波羅蜜一切佛事具足,而不作佛,恆以方便度脫眾生。
以是事故,「是娑婆世界中菩薩難近。
肆引經
爾時,普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮華,與無數出家、在家菩薩,及諸童男、童女,俱共發引。
一【四種力令出家、在家菩薩等皆亦得來】
是普明菩薩大力神通故應能來,是出家、在家菩薩及童男、童女,云何自致?
多寶世界最在東邊,道里悠遠,是自用力行?
為寶積佛力?
是普明菩薩力耶?
為釋迦牟尼佛力?
盡是四種人力。
是出家、居家菩薩,或是不退五通成就菩薩四如意足,好修先世釋迦牟尼佛因緣,亦自用己力,亦是普明菩薩力,何以故?
是中~
【力勢薄者】
力勢薄者,(130b)是普明菩薩力故得來。
如轉輪聖王飛上天時,四種兵及諸宮觀、畜獸,一切皆飛;
轉輪聖王功德大故,令一切隨而飛從。
此亦如是,力勢薄者,以普明菩薩力故皆亦得來。
【自無力者】
亦是寶積佛力,及釋迦牟尼光明照之。
若自無力,但釋迦牟尼佛光明照之,亦應能來,何況有三!
二【普明菩薩有眾隨從之理】
是普明菩薩,何不獨來而多將眾人?
翼從所宜故。
譬如國王出時,必有營從。
復次,是普明菩薩及釋迦牟尼佛因緣人故。
所以者何?
彼大眾中二眾共來,是故知有因緣者來,無因緣者住。
【眾者:
諸在家、出家,童男、童女】
是菩薩何以故與諸在家、出家,童男、童女俱來?
佛弟子七眾:
比丘、比丘尼、學戒尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
優婆塞、優婆夷是居家,餘五眾是出家。
出家、在家中更有二種:
若大、若小;
小者童男、童女,餘者為大。
【童男、童女亦能隨行】
大者應行,小者何以能來?
在功德,不在大小,若失功德利,行不善法,雖老而小;
若有功德利,行善法,雖小而大。
復次,此小者遠來,人見則歎:
小而能爾,為法遠來!
亦顯佛法小大皆得奉行。
外道法中,婆羅門得行其法,非婆羅門不得行;
佛法無大、無小,無內、無外,一切皆得修行。
譬如服藥,以除病為主,不擇貴賤大小。
伍引經
皆供養、恭敬、尊重、讚歎東方諸佛。
一【供養東方諸佛何時當訖之說明】
若皆供養東方諸佛,諸佛甚多,何時當訖,得來此間?
是諸菩薩非作人、天法供養,自行菩薩供養法。
菩薩供養法,身入禪定,其身直進,從其身邊出無量身,化作種(130c)種供養之物,滿諸佛世界。
譬如龍王行時,從身出水,普雨天下。
二【諸菩薩中途供養諸佛】
此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛,何以中道供養諸佛?
諸佛第一福田,若供養者得大果報。
譬如人廣修田業,為多得榖故。
諸菩薩見諸佛供養,得佛果報,是故供養。
復次,菩薩常敬重於佛,如人敬重父母。
諸菩薩蒙佛說法,得種種三昧,種種陀羅尼,種種神力,知恩故廣供養。
如《法華經》中:
藥王菩薩,從佛得一切變現色身三昧,作是思惟:
「我當云何供養佛及法華三昧?
即時飛到天上,以三昧力,雨七寶、華香、幡蓋,供養於佛。
出三昧已,意猶不足。
於千二百歲,服食眾香,飲諸香油,然後以天白疊纏身而燒。
自作誓言:
「使我身光明,照八十恆河沙等佛世界!
是八十恆河沙等世界中諸佛讚言:
「善哉!
善哉!
善男子!
以身供養,是為第一!
勝以國城妻子供養百千萬倍,不可以譬喻為比。
」於千二百歲,身然不滅。
復次,是供養佛,得無量名聞福德利益,諸不善事皆悉滅除,諸善根得增長,今世、後世常得供養報,久後得作佛。
如是供養佛,得種種無量利,以是故,諸菩薩供養佛。
陸引經
持諸華香、瓔珞、末香、澤香、燒香、塗香、衣服、幢蓋,向釋迦牟尼佛所。
到已,頭面禮佛足,一面立。
一【釋頭面禮足】
應言禮,何以名頭面禮足?
人身中第一貴者頭,五情所著而最在上故;
足第一賤,履不淨處,最在下故。
是故以所貴禮所賤,貴重供養故。
復次,有(131a)下、中、上禮:
下者揖,中者跪,上者稽首;
頭面禮足,是上供養。
以是故佛毘尼中,下坐比丘兩手捉上坐兩足,以頭面禮。
二【立成供養】
四種身儀:
若坐、若立、若行、若臥,何以故一面立?
為來故不應行,為恭敬供養故不應臥,此事易明,何足問耶?
應問或坐、或立。
坐者於供養不重,立者恭敬供養法。
復次,佛法中,諸外道出家及一切白衣,來到佛所皆坐。
外道他法輕佛,故坐;
白衣如客,是故坐;
一切五眾身、心屬佛,是故立。
若得道諸阿羅漢,如舍利弗、目連、須菩提等,所作已辦,是故聽坐;
餘雖得三道,亦不聽坐,大事未辦,結賊未破故。
譬如王臣,大有功勳故得坐。
是諸菩薩中,雖有白衣,以從遠來供養佛,故立。
柒引經
白佛言:
「寶積如來致問世尊:
少惱、少患、興居輕利,氣力安樂不?
又以此千葉金色蓮華,供養世尊。
一【佛一切智,知而故問】
寶積佛一切智,何以方「問訊釋迦牟尼佛少惱、少患,興居輕利,氣力安樂不」?
【釋問訊法】
諸佛法爾,知而故問。
如毘尼中,達貳迦比丘作赤色瓦窟,佛見已知而問:
「阿難!
此作何物?
阿難白佛:
「是陶家子出家,字達貳迦,作小草舍,常為放牛人所壞,三作三破,是故作此瓦舍。
佛語阿難:
「破此瓦窟!
外道輩當言:
佛大師在時,漏處法出!
如是等,處處知而故問。
復次,佛雖一切智,隨世界法,世人問訊,佛亦問訊,佛人中生,受人法,寒熱、生死與人等,問訊法亦應等。
復次,世界中大貴、大賤不應相問訊;
佛等(131b)力故,應相問訊。
復次,是多寶世界清淨莊嚴,佛身色像光明亦大,若不問訊,人謂輕慢。
又復欲示佛世界身色光明,種種雖勝,智慧、神力俱等無異,是故問訊。
【釋少惱、少患】
何以問「少病、少惱不」?
有二種病:
一者、外因緣病;
二者、內因緣病。
外者,寒熱、飢渴、兵刃、刀杖,墮落、塠壓,如是種種外患,名為惱。
內者,飲食不節,臥起無常,四百四病,如是等種種,名為內病。
如此二病,有身皆苦,是故問「少惱、少患不」!
【不問無惱、無病之理】
何以不問「無惱、無病」,而問「少惱、少患」?
聖人實知身為苦本無不病時,何以故?
是四大合而為身。
地、水、火、風,性不相宜,各各相害,譬如疽瘡,無不痛時,若以藥塗,可得少差而不可愈。
人身亦如是,常病常治,治故得活,不治則死。
以是故,不得問「無惱、無病」。
外患,常有風、雨、寒、熱為惱故。
復有身四威儀:
坐、臥、行、住,久坐則極惱,久臥、久住、久行皆惱。
以是故,問「少惱、少患」。
【釋興居輕利】
問少惱、少患則足,何以復言「興居輕利」?
人雖病差,未得平復,以是故問「興居輕利」。
【釋氣力安樂】
何以故言「氣力安樂不」?
有人病差,雖能行步坐起,氣力未足,不能造事施為,攜輕舉重,故問「氣力」。
有人雖病得差,能舉重攜輕,而未受安樂,是故問「安樂不?
若無病有力,何以未受樂?
有人貧窮、恐怖、憂愁,不得安樂,以是故問「得安樂不?
二【因身心之病而有身、心問訊法】
復次,有二種問訊法:
問訊身,問訊心。
【問訊身】
若言「少惱、少病,興居輕利,及氣力」,是問訊身。
【問訊心】
若言「安樂不」,是問(131c)訊心。
【身病】
種種內、外諸病,名為身病;
【心病】
淫欲、瞋恚、嫉妒、慳貪、憂愁、怖畏等種種煩惱,九十八結,五百纏,種種欲願等,名為心病。
【結】
是一一病問訊故,言「少惱、少病,興居輕利,氣力安樂不」。
【依人法行問訊】
人問訊則應爾,諸天尚不應如此問訊,何況於佛?
佛身二種:
一、神通變化身,
二、父母生身。
父母生身,受人法故,不如天,是故應如人法問訊。
一切賢聖,心無所著,不貪身,不惜壽,不惡死,不悅生,若如是者,何用問訊?
隨世界法故,受人法問訊。
遣問訊,亦以人法。
三【釋千葉金色蓮華】
千葉金色蓮華,如上說。
捌引經
爾時,釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已,散東方恆河沙等世界中佛。
【釋向東方諸佛散華供養】
佛無勝如今,何以故向東方諸佛散華供養?
如佛初得道時,自念人無所尊,則事業不成,今十方天地誰可尊事者?
我欲師而事之!
是時,梵天王等諸天白佛:
「佛為無上,無過佛者。
佛亦自以天眼觀三世十方天地中無勝佛者,心自念言:
「我行摩訶般若波羅蜜,今自致作佛,是我所尊,即是我師,我當恭敬供養尊事是法。
譬如有樹名為好堅,是樹在地中百歲,枝葉具足,一日出生高百丈,是樹出已,欲求大樹以蔭其身。
是時林中有神,語好堅樹言:
「世中無大汝者,諸樹皆當在汝蔭中。
佛亦如是,無量阿僧祗劫,在菩薩地中生,一日於菩提樹下金剛座處坐,實知一切諸法相,得成佛道。
是時自念:
「誰可尊事以為師者,我當承事恭敬供(132a)養。
時,梵天王等諸天白佛言:
今何以故復供養東方諸佛?
【為供養故】
佛雖無上,三世十方天地中無過佛者,而行供養。
供養有上、中、下:
下於己者而供養之,是下供養;
供養勝己,是上供養;
供養與己等者,是中供養。
諸佛供養,是中供養。
【舉證】
如大愛道比丘尼,與五百阿羅漢比丘尼等,一日中一時入涅槃。
是時,諸得三道優婆塞,舉五百床;
四天王舉佛乳母大愛道床;
佛自在前擎香爐燒香供養。
佛語比丘:
「汝等助我供養乳母身。
爾時,諸阿羅漢比丘,各各以神足力,到摩梨山上,取牛頭栴檀香薪,助佛作[卄/積],是為下供養。
以是故,雖不求果而行等供養。
復次,唯佛應供養佛,餘人不知佛德。
如偈說:
「智人能敬智,智論則智喜;
智人能知智,如蛇知蛇足!
」以是故,諸佛一切智,能供養一切智。
【知恩重故】
復次,是十方佛,世世勸助釋迦牟尼佛。
【例一】
如七住菩薩,觀諸法空無所有,不生不滅。
如是觀已,於一切世界中心不著,欲放捨六波羅蜜入涅槃。
譬如人夢中作筏,渡大河水,手足疲勞,生患厭想。
在中流中夢覺已,自念言:
「何許有河而可渡者?
」是時,勤心都放。
菩薩亦如是,立七住中,得無生法忍,心行皆止,欲入涅槃。
爾時,十方諸佛皆放光明,照菩薩身,以右手摩其頭,語言:
勿生此心!
汝當念汝本願,欲度眾生。
汝雖知空,眾生不解,汝當集諸功德,教化眾生,共入涅槃!
(132b)汝未得金色身,三十二相,八十種隨形好,無量光明,三十二業。
汝今始得一無生法門,莫便大喜!
是時,菩薩聞諸佛教誨,還生本心行六波羅蜜以度眾生。
如是等初得佛道時,得是佐助。
【例二】
又佛初得道時,心自思惟:
「是法甚深,眾生愚蒙薄福,我亦五惡世生,今當云何?
」念已,我當於一法中作三分,分為三乘以度眾生。
作是思惟時,十方諸佛皆現光明,讚言:
我等亦在五惡世中,分一法作三分以度眾生。
是時,佛聞十方諸佛語聲,即大歡喜,稱言:
「南無佛!
如是十方佛處處勸助為作大利;
知恩重故。
【以華供養最上福德】
以華供養十方佛,最上福德,無過此德。
是華寶積佛功德力所生,非是水生華。
普明是十住法身菩薩,送此華來,上釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田,故以供養,是福倍多。
佛自供養佛故。
【四種布施】
佛法中有四種布施:
一、施者清淨,受者不淨