《周易大象解》注释续七精品文档12页Word下载.docx
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阳自上而下,返于初以消否(按:
指益卦是由否卦演变而来,否之九四阳退而来初,初六之阴进而往四,为益),正其志于内,而光昭上行,一义也。
阴居二,阳居五,各得中而正,而四之益初,二受其益,(指初九爻承六二爻),外来之庆,以赞其行,一义也。
”又说,益者,“实自损以益彼也。
华归根而成实,君自节以裕民,文返朴而厚质,志抑亢以善动,‘利有攸往’,见矣。
”(《船山全书》第一册,第348、349页)可见,船山自解较二程略有发挥,但基本意思相同。
③入德:
进德,增进德行。
④静以止:
静,安静,冷静。
止,这里是指使情欲得以抑止。
此句意为:
冷静地面对现实,使情欲得以抑止,而不致越轨。
⑤悦以安:
悦,欣悦。
安,这里是指心情安祥。
情绪欣悦,心情安祥。
⑥大致:
大体、大要,大概。
《后汉书?
袁安传论》:
“虽有不类,未可致诘,其大致归然矣。
”可引申为主要的。
⑦情泰则损:
情泰,情欲太过。
情欲太过便须运用损卦卦象启示的道理。
⑧保泰:
泰,通也。
这里是指天道通顺。
保泰,即保持天道的通畅。
⑨道否则益:
否,不通。
道否,天道不通。
天道不通,便须运用益卦卦象启示的道理。
⑩倾否:
倾,胜过,超越。
倾否,是指胜过阻挠天道畅通的力量。
[11]弭:
消除。
[12]孳孳:
同孜孜,努力不懈。
《孟子?
尽心上》:
“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也,”
【今译】
用损卦的卦象以修治人的性情,用益卦的卦象以增进对天道的理解,知道应该怎样“损”,怎样“益”,便可以进入修养道德之门了。
(善于)运用损卦道理的人,能够冷静地抑止自己的情绪,心情欣悦而安祥,办起事来从容不迫。
(因为他们知道)如果急迫行事将会伤灭自己(正当)的情欲,进而伤灭人的本性。
(善于)运用益卦道理的人,行动起来如烈风迅雷,处事果断而毫不迟疑,(因为他们知道)稍有迟疑便会贻误大事进而违背天道了。
这正是圣贤之学与异端邪说的主要区别,不可不加以分辨。
损卦是从泰卦演变而来,益卦则是由否卦演变而来。
人的情欲太过,便需运用损卦的道理,以保持天道的圆满畅通;
天道遭到损害而不能畅通,便要运用益卦的道理,以战胜阻挠天道畅通的势力。
益卦的巽上震下,由否卦变来:
“否卦的九四爻变为益卦的初九爻,”所以是“阴不上交,阳来初以绥之”,以消除阴的过失。
否卦的初六爻变为益卦的六四爻,所以又是“阳不下交”,阴往四以顺就阳的善,这样弭过就善,终日努力不懈,毫无苟且求安之心,大概就是君子从益卦卦象中所可获得的功效吧!
泽上于天,?
,君子以施禄及下,居德则忌。
泽必下者,而上于天,无留处之势,必决之道也。
流必下,不俟崇朝。
君子颁禄,无疑无吝,唯用此道,乃尽天下之才。
顾其施也,以天禄授天民,非己德也。
君居以为德,而欲市不测之恩,则以赏行意,上骄士而士亦骄上,故无心则决于杀而天下服,有心则决于施而天下叛。
①泽上于天:
这是解?
卦的卦象。
?
卦的上卦为兑、为泽,下卦为干、为天,故有“泽上于天”之象。
②?
:
卦名,“?
”的意思是溃决、刚决、决断。
“?
,决也。
”二程解:
此卦“兑下干下,以二体言之:
泽,水之聚也,乃上于至高之处,有溃决之象。
以爻言之:
五阳在下,长而将极,一阴在上,消而将尽,众阳上进,决去一阴,所以为央也。
央者,刚决之义。
”(《二程集》第三册,第918页)船山自解:
“央之为言决也;
绝而摈之于外,如决水者不停贮之,决而任其所住,求其无相淹濡,不复问其所以处之也。
“为卦,阳盛已极,上居天位,下协众志,一阴尚留,而处之于外。
阳已席乎安富尊荣,而绝阴于无实之地,以是为刚断之已至矣。
”(《船山全书》第一册,第354页)
③崇朝:
终朝,一个早晨。
④颁禄:
颁,颁赐。
《周礼?
夏官?
校人》:
“颁良马而养乘之。
”《宋史?
岳飞传》:
“凡有颁犒,均给军吏,秋毫不私。
”禄,爵禄、禄位。
⑤吝:
吝惜。
⑥尽天下之才:
尽,这里是指尽收、网罗。
尽收(网罗)天下的人才。
⑦顾:
顾看。
⑧以天禄授天民:
天禄,天下的禄位。
王船山倡导“公天下”思想。
提出“以天下之禄位公天下之贤者”(《船山全书》第十册,第134页)天民,天下的臣民。
以天下的爵禄授予天下的臣民。
⑨市不测之恩:
市,交易、贩卖。
不测,不可预测,意料之外。
恩,恩惠。
以一种不可预测的恩惠进行交易。
⑩以赏行意:
赏,赏赐。
意,这里是指的私意、私心。
用赏赐来实现自己的私心。
[11]无心:
这里是指没有私心、不带有私心。
泽水必然向下流动,现在却高处于天上,不可能形成留处的态势,必定会发生溃决。
泽流溃决而下,无需一个早晨便都会流走的。
(对于人事而言)君上颁赐爵禄,不应有所迟疑,有所吝惜;
唯有运用?
卦启示的道理,才能网罗天下的人才。
然而,应该看到,君上施赐爵禄,只是以天下的爵禄施赐于天下的臣民,并非是自己的什么恩德。
如果君上把它居为自己的恩德,并希图把它作为一种难以预测的恩惠来收买臣民,那实际上是把赏赐作为实现自己私心的手段,其结果便会是:
君上以自己握有赏赐之权而示骄于臣民,臣民也会以自己恃有才能而示骄于君上(形成君臣离心离德)。
所以说:
君上没有私心,即便是果断地对(犯罪的)臣下判处死刑,天下的人也会臣服;
相反,如果君上怀有私心,哪怕是果断地施赐种种爵禄,天下的人也会叛离而去。
天下有风,?
,后以施命诰四方。
天下之风,行之远矣。
承天施命,和巽不迫,乃尽天下以信从。
盖言语感人,其感已浅,苟非大顺其情,未可倾动。
君子议道自己,有不能遍喻之愚贱者,必畅达而广谕,则用《?
》。
故《典》、《谟》简而《诰》、《誓》详,各有攸当也。
①天下有风:
这是解释始卦的卦象。
始卦的上卦为干、为天,下卦为巽、为风,故有“天下有风”之象。
卦名,始的意思是相遇。
“始,遇也,柔遇刚也。
此卦“干上巽下,以二体(按:
指卦的上卦与下卦)言之,风行天下,天之下者万物也,风之行,无不经触,乃遇之象。
又一阴始生于下,阴与阳遇也,故为始。
”(《二程集》第三册,第924页)据船山自解:
“不期而会日遇,?
之象也。
”(《船山全书》第一册,第361页)
③后以施命诰四方:
后,这里是指君主。
《尚书?
大禹谟》:
“后克艰厥后,臣克艰厥臣。
”“后非众,罔与守邦”。
施命,施布命令。
诰,古代一种训诫勉励臣民的文告。
君上发布命令训诫四方臣民。
④和巽:
巽,通“逊”。
和巽即和逊。
⑤倾动:
倾,尽、用尽。
倾动,全力而动。
⑥典、谟简而诰、誓详。
典,这里是指《尚书》中的《尧典》、《舜典》等等。
典,是指作为常道、常法的典章。
谟,这里是指《尚书》中的《大禹谟》、《皋陶谟》等等。
谟,通“谋”,计谋,谋略。
诰,这里是指《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等等。
誓,这里是指《尚书》中的《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》等等。
誓,这里是指古代一种告诫将士的言辞。
《尚书》中的典、谟文字比较简要,而诰、誓语言则比较精详。
⑦各有攸当:
攸,所也。
各有攸当,即各有所当。
天下的风是能够吹得很远很远的。
(对于人事而言)君上秉承天道,施布命令,也应(像天下之风那样)和逊不迫,以便使天下的人都能信从。
用语言去感动人,其感人的程度是比较浅薄的,除非是特别顺应人们情意的事,不应在这方面倾注全力。
君上决议治道,应出乎自己的决断;
对那些不能普遍晓喻的愚贱百姓,必须用通畅的语言进行宣讲,以求广大的民众都能了解,这需要运用?
卦卦象所启示的道理。
所以,古代的《尧典》、《舜典》和《大禹谟》、《皋陶谟》等等这些属于根本治道的东西,文字都很简要,而诸如《康诰》、《召诰》和《汤誓》、《泰誓》等等这样一些属于训诫勉励臣民的文诰,或者是告诫将士的言辞,其内容才会甚为详细,这也是各有所当啊!
萃
泽上于地,萃,君子以除戎器,戒不虞。
地之载泽也,纡以为渎,潴以为渊,畜之不溢,泄之不竭,有积聚之象焉。
不豫者不足以备,无备者不足以待变。
治之无形,不待事至而后图,如泽气之蒸云雨,无形无象。
治戎器于偃武之日,以积聚为道者也。
夫君子有国,财散无所事萃,其萃聚者唯戎器,则上非货殖,而国无弱道斯可耳。
既不可弛武备而不修,抑不可散民间以启乱,无事则藏,有事则给,所谓觌文匿武,建威销萌,皆此道也。
①泽上于地:
这是解释萃卦的卦象。
萃卦的上卦为兑、为泽,下卦为坤、为地,故有“泽上于地”之象。
②萃:
卦名,这里是指的萃聚。
“萃,聚也。
“萃之义,聚也。
”此卦“兑上坤下,泽上于地,水之聚也,故为萃。
不言泽在地上,而云泽上于地,言上于地,则为方聚之义也。
”(《二程集》第三册,第929页)据船山自解:
“草之丛生日‘萃’。
泽地者,草丛生之薮也,而丛生必各从其类;
此卦三阴聚于下,二阳聚于上,各依其类以相保,故谓之‘萃’。
”(《船山全书》第一册,第367页)
③除:
这里是修治的意思。
④不虞:
虞,臆度,料想。
《诗?
大雅?
抑》:
“谨尔侯度,用戒不虞。
”孔颖达疏:
“用此以戒备将来不臆度之事。
”不虞,即臆料不到。
⑤纡以为渎:
纡,曲折。
渎,小沟渠。
曲折的是小沟渠。
⑥潴以为渊:
潴,水停聚的地方。
渊,深潭。
水流停聚的地方形成了深潭。
⑦不豫者:
豫,预备、准备、预见。
不豫者,没有准备,没有预见的人。
⑧待变:
待,等待,引申为应付。
变,这里是指的事变、变故。
待变,应付可能到来的事变或变故。
⑨治之无形:
治,治道,治理国家的方略、方法。
无形,没有形象可见。
治理国家的方略是没有形象可见的。
⑩偃武:
偃,倒下、停止。
偃武,收起武器,停止战事。
武成》:
“王来自商,至于丰,乃偃武修文。
”孔传:
“倒载干戈,包以虎皮,示不用;
行礼射,设庠序,修文教。
”
[11]财散无所事萃:
财散,这里是指将财富散藏于民间与郡县。
这是船山的重要经济思想。
他主张“藏富天下”“藏富于民”,提出:
“财散则民聚。
散者,非但百姓之各有之也,抑使郡邑之各有之也。
……散则以天下之财供天下之用,聚则废万事之用而任天下之危。
”(《船山全书》第十册,第1029页)此句意为:
把财富散藏于郡邑与民间,而不应聚积于中央朝廷。
[12]货殖:
这里是指经商的人。
《南史?
徐勉传》:
“又欲舳舻远致,亦令货殖聚敛。
”班固《西都赋》:
“与乎州郡之豪杰,五都之货殖。
[13]觌文匿武:
觌,见也。
引申为崇尚。
觌文,祟尚文治。
匿武,把武备掩藏起来。
崇尚文治收敛武备。
地上的泽水,曲折地流着便形成小的沟渠,聚留起来便形成深潭,泽水聚留得很多也不会满溢,泄流不止也不会枯竭,这其中便包含有积聚之象啊!
(对于人事而言)没有预见的人便不会对事情事先有所准备,事先不有所准备便不能应付可能发生的事变。
酝酿在心中的种种治国方略是没有形象可见的,不能等到事变发生再图对策,就像泽水蒸发出云雨也是无形无象的一样。
修治武备于战乱停息的太平之日,就是实行以积聚为备战之道。
君上拥有天下国家,财富应该散藏于郡邑与民间而不应积聚在中央朝廷,应该积聚的唯有武器。
君上不是经商的人,只要国家在经济上不致陷入赢弱就行了。
君上既不可松弛武备而不加以修治,也不可让它散藏在郡邑和民间,以致酿成祸乱,而应是,当天下无事之时,把武器积聚收藏起来,一旦战争发生便把它散发给人民。
所谓崇尚文治,隐匿武备,以及建立威势消灭祸乱于萌芽状态,都是属于这个道理。
升
地中生木,升,君子以顺德,积小以高大。
木之生也,屯荑柔弱,拔擢而上,破地之坚,句萌之微,可致乔茂,唯其“顺”而已矣。
君子之升,所为异于进锐退速,贪大而忽小者也。
小德之积,以善养心,德既在我,义类必充。
驯至其极,下学而上达,盖因心理渐开之自然也。
若老氏以至柔驰骋天下之至刚,是谓逆理。
①地中生木:
这是解释升卦之象。
升卦的上卦为坤、为地,下卦为巽、为木,故有地中生木之象。
②升:
卦名,“升”在这里是指的从容不迫,顺序升进。
据二程解:
“升者,进而上也。
”(《二程集》第三册,第935页)据船山自解:
“自庭徂堂,历阶而上日‘升’。
“此卦二阳让阴以登于上,初六之阴,让阳以登于二、三,更迭相延,从容而进,阴升阳,阳升阴,宾宾乎从容不迫,巽顺而相应(按:
指初六与九三,九二与六四,九三与六五均属相应),故谓之升。
”(《船山全书》第一册,第373页)
③顺德:
这里是指依次顺修其德行,或者是逐渐积累修养德行。
二程解:
“君子观升之象,以顺修其德,积累微小,以至高大也。
顺则可进,逆则乃退也。
万物之进,皆以顺道也。
”(《二程集》第三册,第936页)船山自解:
“‘顺德’,顺其序也。
”(《船山全书》第一册,第375页)
④屯荑:
草木初生之貌为屯,茅草之嫩芽为荑。
⑤拔擢:
选拔、提拔。
这里引申为拔升。
⑥句萌:
茅草的幼苗。
⑦义类:
正义之类。
这里是指合乎正义的言行。
⑧下学而上达:
语出《论语?
宪问》:
“君子上达,小人下达。
”邢呙疏:
“本为上,谓德义也:
末为下,谓财利也。
”又,“下学”亦有向臣下或学问不如自己的人请教的意思。
《战国策?
齐策四》:
“是以君王无羞问,不愧下学。
”可见,这里“下学而上达”是指不耻下问以增进、提高自己的德行。
⑨老氏以至柔驰骋天下之至刚:
老氏指老子。
“以至柔驰骋天下之至刚”,此句源出于《老子》第三十三章:
“天下之至柔,驰骋天下之至坚。
”老子主张以柔胜刚,船山对此持批判态度。
树木的生长,从柔弱的嫩芽开始,拔升而上,冲破坚硬的地表,一株小小的树苗终于长成为茂密的参天大树,这只是因为树木的生长顺应了由小到大、顺序而进的自然趋势罢了。
君子们德行的提高,其所作所为不同于那些进得快,退得也快,只贪求大的成功而忽视细小德行积累的人。
(须知)人们细小德行的积累,正是以善美之德修养(净化)自己的心灵,(有朝一日)善美之德既已为我所掌握,各种合乎正道的言行自然会不断充满在我们日常生活之中,这种逐渐驯养德行到达顶点的过程,也就是通过虚心下问,终于达到对德义的彻底了解,并能身体力行的过程,是人的本有的善的心理逐渐开发的自然法则,至于老子所讲的“以至柔驰骋于天下之至刚”那是违背自然法则的(因为人们积累每一个细小德行,都需要用健行不已的“刚”,决不是什么只凭至柔之道便可以达到的)。
(未完待续)
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1、理想的路总是为有信心的人预备着。
2、最可怕的敌人,就是没有坚强的信念。
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