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2、是针砭现实的杂文。
如原过使医，短小精悍，巧于用比;
兴贤委任，从正反两面反复论证，逻辑性很强;
闵习知人批判世人溺于旧习和君主不能识贤，笔锋锐利，寄慨深远。
3、是人物论和史评。
如子贡鲧说伯夷读江南录读孟尝君传读柳宗元传，一反传统之见，发前人所未发，储欣以为能“希风史记论赞，奇美特绝”（临川全集录卷二）。
其中读孟尝君传全文不足百字，而抑扬吞吐，胜意迭出，尤为短文中的杰作。
4、书序和信札及其他。
如周礼义序诗义序等，在学术见解中体现了他反传统的政治态度，即苏轼所谓“网罗六艺之遗文，断以己意”（王安石赠太傅）;
行文则“简而能庄”（沈德潜唐宋八家文钞卷三十），字字着力。
答司马谏议书驳司马光对新法的非难，逻辑严密;
答吕吉甫书以释憾解怨的态度作绝交书，置个人恩怨于度外，表现出了磊落的胸怀。
记叙文在王安石的散文中占有较大比重。
人物传记如先大夫述，运用朴实的语言记叙其父王益居官清廉正直。
着墨不多，而给人的印象较为鲜明。
伤仲永写仲永因后天不学终于由神童沦为常人的可悲经历，申述劝学之旨，题材很典型。
墓志碑文，为数甚多，通常是概括叙写墓主生平、历官、品格，文笔简妙老洁，偶尔插入几则生动故事，显得重点突出，亲切感人。
如给事中赠尚书工部侍郎孔公墓志铭写孔道辅不好鬼神祥，举笏击杀妖蛇事，寥寥几笔，勾勒了一个无神论者的形象。
游记如游褒禅山记，“借题写己，深情高致，穷工极妙。
”（御选唐宋文醇卷五十八引李光地语）一般说来，王安石的记叙散文不重写景状物、铺陈点染，而属意于借端说理、载道见志，因而某些作品显得形象性不足。
抒情文以祭文为多。
用四言韵语写的，如祭束向元道文祭范颍州仲淹文等，辞语古朴，情意真挚，颇有感染力;
用杂言韵文写的，如祭欧阳文忠公文，高度赞扬欧阳修的文学成就和道德情操，词清韵幽，感激歔欷，在当时各家所写的欧阳修祭文中，最为杰出。
但某些替人代做及纯属应酬性质的祭文则未能免俗。
赠序中也有抒情文，如同学一首别子固，抒写朋友间相警相慰之意，唱叹有情，婉转深厚。
王安石早年为文主要师法孟子和韩愈。
欧阳修指点他说：
“孟、韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。
”（曾巩与王介甫第一书）自此以后，文思开廓。
他兼取韩非的峭厉，荀子的富丽和扬雄的简古，融会贯通，形成峭刻幽远、雄健刚直、简丽自然的独特风格。
吴德旋说：
“古来博洽而不为积书所累者，莫如王介甫”（初月楼古文绪论），指出了他能够博取众美的长处。
今人朱自清说：
“王是政治家，所作以精悍胜人”（经典常谈&
文第十三），指出了他的散文与欧阳修、苏轼的区别。
节选自中国大百科全书&
中国文学中国大百科全书出版社1986年版【参考译文】褒禅山也叫华山。
唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里;
因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。
距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。
现在把“华”念做“华实”的“华”，原来是读音错了。
华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。
顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。
我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。
有松气懈怠想要退出的伙伴说：
“如果不出去，火把将要烧完。
”于是跟他们一起退出洞来。
大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。
大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。
正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。
我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。
对于这种情况，我有感慨了。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。
地方平坦并且路程近，到达的人就多;
地势险峻并且路程远，到达的人就少。
但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。
有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。
有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。
但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的;
尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗?
这就是我这次游山的心得。
我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢!
这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
同游的四个人：
庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。
至和元年七月某日，临川人王某记。
【游褒禅山记赏析（姜涛）】本文写于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。
这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。
全文按照记叙和议论的层次，可分五段。
第1段：
从篇首至“盖音谬也”。
记述褒禅山命名的由来。
文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。
作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。
说明现在看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。
因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。
“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。
这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。
接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。
“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。
其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。
之所以要突出“花山”二字，在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。
之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。
第2段：
从“其下平旷，有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。
记叙游览褒禅山后洞的情形。
这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。
前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过。
而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。
然而惟其险绝，才有奇观。
因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。
于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。
可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：
“不出去，火把就要烧光了。
”这么一说，大家就随着他一起走了出来。
一旦走出洞后，作者却深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。
如果再往深处走，到达的人就更少了。
这说明没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。
因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。
目的不达，满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。
第3段：
从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。
写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。
这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。
行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。
就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。
作者称引古人，是为了借古鉴今。
不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。
但事实上，并不是人人都具有这种精神的。
就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众;
险以远，则至者少”。
这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。
而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。
那么怎样才能看到奇景异观呢?
作者进而又从三个方面加以论说。
一是“非有志者不能至也”。
这里强调了一个“志”字。
只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。
二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。
这里又强调了一个“力”字。
这个“力”，是指气力。
如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。
三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。
这里又强调了一个“物”字。
这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。
当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。
总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。
这是就正面来说。
反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。
如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。
这样，谁还能讥笑他呢?
作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。
这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。
这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。
第4段：
从“余于仆碑”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。
写由于仆碑而引起的联想。
作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今人误读为“华实”之“华”，从而联想到古籍，“又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!
”从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。
因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。
对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法，也很精辟。
它对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的，而且也是有指导意义的。
第5段：
从“四人者”至篇末。
记同游者姓名和写作时间。
从以上五段简略地叙述和分析里不难看出，本文虽以游记命题，但所写重点却不在于记游，而在于写作者在游览中的心得和体会，并着重写了两点：
一是写华山山名的本末;
一是写游览华山后洞的经过。
写华山山名的本末时，从今人对“花山”读音之误，联想到对古籍的以讹传讹，从而指出对古籍要持“深思而慎取”的态度。
这既是对当时学者的劝勉，同时也是作者自己治学态度的写照。
王安石在治学方面，就颇多创见，不为前人之见所束缚。
比如他与门人一起修撰诗书周礼三书的经义和老子注等书的注疏，以代替汉儒以来的章句之学，就是突出一例。
再如他写的咏史和怀古诗，也多半一反常人之见。
在商鞅诗里写道：
“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
”在贾生诗里写道：
“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生（贾谊）。
”这些都反映出他的新见解。
这些见解，又都是为他打击旧党，推行变法革新服务的。
因而也可以说他变法革新的理论和实践，就正是他认真总结历史的经验教训，得出“深思而慎取”的结果。
写游览华山后洞的经过时，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，而游者也随之越来越少的情况，进而论述了“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”，要想看到“奇伟、瑰怪、非常之观”，就必须有一个不畏艰险，一往直前的坚强意志，同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。
他这种力图精进，永攀高峰的精神，同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。
这种积极进取精神，同他的变法革新，虽有其不可避免的历史的和阶级的局限，然而却也能给人以有益启示和鼓舞。
本文的写作技巧也是比较高明的。
既然本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料的取舍上，行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的。
作者在记游中，处处为写心得体会搭桥铺路，使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。
文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句，看来只是叙说褒禅山的原委，平平淡淡，并不新奇。
但细加玩味，却不寻常。
它不仅为下文考究褒禅命名的由来起着开拓的作用，而且也把有关全局的“华山”二字突现出来。
作者突现出“华山”，对全文的记游和议论是有着重要作用的。
可以设想，倘若读者不了解褒禅山就是“华山”，那么文章题为游褒禅山记，而下面所记的，也就是与“华山”不可分割的华山前洞、华山后洞，便失去了根基，而令人不可思议。
随之游览华山后洞，从而发表议论也将成为不可能。
所以首句把“华山”突现出来，是十分重要的，不可缺少的，它对全文来说，起着先引和铺垫的作用。
然而作者又不特意去就“华山”而论“华山”，却以考究褒禅山命名由来的方式来突现它，这就更显得自然入妙了。
从考究褒禅山命名的由来来看，文从字顺，无懈可击;
从记游角度来看，又顺理成章，起到了它应有的作用。
基于本文是以记游为辅，以议论为主的特点，所以作者在记游中写什么，不写什么，以及怎样写，也是经过周密考虑，严加取舍的。
文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞，由于都不是所写重点，所以都一笔带过。
而它们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。
详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。
作者先写华山后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游者不能穷;
次写入之愈深，进之愈难，见之愈奇;
次写怠而欲出者声张出洞，同游者遂与之俱出;
次写入之愈深，记游者愈少;
次写既出之后，有人责备怠而欲出者;
次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余，层层深入地写出了游览华山后洞的全过程。
这之中有环境气氛的渲染，有游人的活动，有意志不坚强者的退缩，有责怨之辞，有悔恨之语。
记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏，这就为下文抒写心得体会，发表议论，作了自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来。
再如作者写仆道之碑，叙写“其文漫灭，独其为文犹可识，曰&
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花山&
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”，并从而考究今人读音之谬，也是有意安排。
它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，结为一体。
总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。
为突出所写重点，作者严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的。
选自古代散文名作欣赏青海人民出版社1982年版
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