《闽台区域文化》形考资料剖析.docx
《《闽台区域文化》形考资料剖析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《闽台区域文化》形考资料剖析.docx（24页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《闽台区域文化》形考资料剖析
闽台区域文化（论述题请自主作答，发现相互抄袭或从网上抄袭者记0分,答案仅供参考，请修改后上传，切勿原样照搬）
论述题
C从冒籍现象分析闽台科举考试制度的联系与交融。
为了鼓励更多的台湾读书人到福州应考，福建的地方官员从康熙二十六年（1687年）开始，便不断地以奏折的形式，请求朝廷对台湾读书人网开一面，录取时给予倾斜。
很快便得到礼部的赞同。
设立保障名额大大鼓励了台湾士子的进取之心，有力地推动了台湾科举考试的发展，也使闽台之间在教育和文化上的联系更加密切。
推动了台湾地区文风的繁盛和社会进步，但也带来一些问题。
实行初期，由于台湾地区的文化尚不发达，本地参加科举考试的读书人不多，来自福建福州、兴化、泉州、漳州四府的读书人中稍通文墨者在原居住地参加考试料难以考取，便通过在台湾居住的同姓同宗之人，冒称为其弟、侄，然后以台湾士子的身份公然赴考。
一旦考中，便迅即返归故里。
从闽台科举考试长期以来是一体化关系的角度考察，冒籍也属正常现象。
数百年来，闽台同属一个行政区划，地缘相近，两地人员往来十分频繁。
台湾的居民大多是早先福建移民的后裔，与祖籍地有着各种联系，不少人甚至还具有同族、同宗、同姓等关系，两地士子同在一个乡试考场应试，语言、生活习俗几乎没什么两样。
若没有这些因素，多数冒籍者便不可能成功。
这从另一个侧面验证了闽台两地关系之密切。
D对比闽台民间信仰，你是如何理解闽台民间信仰叶与根的关系？
台湾民间信仰的分灵、进香与巡游，体现了闽台文化的根与叶、源与流的密切关系。
早期移民入台时，对乡土神灵的信仰，不仅使之在精神得到依托，还巩固了移民群体的地缘关系。
他们将祖地的乡土神灵如妈祖、保生大帝、清水祖师等神像或香火袋作为护身符以祈求保护，逐渐在台湾建立福建诸神的开基庙，再从中分灵到台湾各地，形成福建主庙、台湾开基庙、台湾分灵庙的三层关系网络，台湾庙宇分灵如同中国家族祭祀中的分灶火，除长子继承父亲的老灶外，其余诸子只从旧灶中取一些炭火放进自己家中的新灶，表示薪传不绝。
经过分灵程序，确立分庙与主庙之间存在类似父子的关系。
在大陆沿海普遍信奉的莆田籍妈祖被移民视为航海保护神，移民渡海来台湾的时候携带妈祖神像和神位，以求渡海平安，抵台后完全仿造大陆神庙样式在台建造妈祖庙，1983年台湾省的妈祖庙有515座，香火之旺盛在台湾众多的神灵中独占鳌头。
在台南、鹿港、台北和淡水等地也有供奉观音菩萨的龙山寺，有440座之多，都是福建泉州供奉观音菩萨的龙山寺的分灵庙，其名称和建造式样与主庙一致，仿佛未曾离开故土。
福建不同地域的神灵在台湾的开基庙及各地的分灵庙建立之后与福建主庙产生血统上的承袭关系，保持与主庙源头的联系与香火延续，定期到祖庙乞火，进香谒祖，参加主庙的祭典，就像诸子归祭祖坟、赴主屋或长子家中团聚一样，以示自己是主庙的直系后裔。
台湾每年都有数以万计的信徒前往大陆祖庙朝拜，各寻其根，各祀其神。
闽台庙宇间的绕境巡游仪式与中国古代中央巡狩四边相似，是对祖庙权威的确认，巡游的地方以此提高本地区的重要性，强调与祖庙的直属关系，大陆祖庙神灵金身巡游台湾分庙，成为祖庙与各地分庙的盛大祭典。
进香谒祖不仅寄托着台湾同胞对故土的深深眷念之情，还深刻反映出不同地方，同一群体的真实面貌，守护神的庙宇成为移民聚会活动的场所、传承家乡文化的载体、维系移民之间感情的纽带。
F.分析闽台地缘上的密切关系，举例说明。
参考答案】闽台地缘上的密切关系,在闽台地理距离与特征，闽台在史前就存在着十分密切的关系。
福州鸡鸣，基隆可听这句谚语，说明了台湾和福州与大陆有不可分离，难舍同枕的地理位置。
台湾是我国第一大岛，西隔台湾海峡和福建遥遥相对，相距宽度不到200千米，狭处只有130千米，离福州最近。
台湾海峡，平均水深只有50米至100米。
台湾和台湾海峡，本来就是和福建相连的华夏古陆的一部分。
台湾是以大陆为根生成的一个岛屿，在地缘上与大陆是不可分的。
在1.5万年以前，东海海面比现在低130米左右，这在地质上说明两岸原来是一个板块，台湾、澎湖等岛屿就在祖国东南沿海的大陆架上，与福建省相连接。
台湾被称为浮福建，表示台湾是福建省漂浮在海上的部分。
东山陆桥是闽台地缘关系的见证在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。
这道浅滩平均水深不超过40米，最浅的地方只有10米。
这道浅滩曾经在过去的冰川时期，因海退而变成陆地，成为连接闽台两地的陆桥。
大约在距今32000年，福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的，但到了12000年前，由于气候逐渐变暖，东山陆桥逐渐被海水覆盖。
在多次冰期，反复出现的海退与海浸现象时，东山陆桥曾经多次露出海面。
东山陆桥的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。
.发掘本地方言中称谓词、熟语、地名中具有闽台方言的共同特征的实例，并说明理由。
（结合本地或家乡方言占10分）
参考答案：
（1）称谓：
由于传统封建礼制，形成了以男性为中心的亲疏有别、长幼有序的等级秩序，在闽台方言中也同样也保留了一套能区分血亲远近、辈份高低、年龄大小的严密系统。
称呼亲属时，闽台方言称呼词的使用均以辈份高低为基本准则。
但当遇到辈份与年龄不相应时，只以辈份称呼而不从年龄。
因此，一个老态龙钟的老人，遇到比其辈份高的年轻男女，面称其为“叔公”（祖父的弟弟）或“姑婆”（祖父的妹妹）之类的现象则司空见惯。
（2）熟语是一种独特的口语形式，它包括成语、谚语、歇后语等。
由于熟语内容丰富、反映面广、富有乡土气息、形式、固定，因而群众喜闻乐见，以至于在民间广为流传、根深蒂固。
如成语，闽台方言中的成语也多呈四字格形式。
因土生土长，说者多绘声绘色，听者也倍感亲切。
（3）地名命名的共同特点
地名一般由专名与通名两部分构成。
闽台地名中的专名多采取闽台方言中对同类地形、地物的惯用指称为主要构词成分，再辅以大小、形状、方位、色彩以及姓氏、人名、数字等各种描写性成分，进行相互结合而加以命名，具有浓厚的地域特色。
闽台方言中称小块平地或略带倾斜的平坡为埔”，而两岸带词素“埔”的地名便不计其数。
以地物命名的地名之中，以建筑物“厝”、“寮”为构词词素的地名在闽台方言中的数量颇为可观。
两岸地名在命名上有相当数量的地名出现出相同、雷同的现象。
现在台湾地名中，有不少地名是直接袭用福建省的。
例如，在台湾省境内，台北有长泰和南靖、台南有诏安、台中有龙溪和德化、彰化和云林都有同安、云林有泉州、南投有平和、屏东有南安。
福建闽南的地名在台湾比比皆是。
福建传统音乐有哪些类型？
你最喜欢哪一种？
请举例说明。
福建传统音乐丰富多彩，可分为四种类型，民俗型：
如山歌、渔歌、儿歌宗教音乐等；雅集型：
如福建南音、福州十番、莆田十音、闽西十班等；剧场型：
戏曲音乐，如莆仙戏、梨园戏的音乐等；音乐会型的传统音乐：
闽南筝派、闽派古琴等。
民歌曲调优美，具有浓郁乡土气息,分成福佬系民歌、客家山歌和高山族民歌三种。
（一）福佬系民歌。
台湾福佬，又有谐称河洛，多为民间小调，一般为七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等。
可自唱自乐，亦可对唱对答，内容多为劳动和爱情，旋律抒情哀怨的为多数，节奏活泼的具有讽刺性的滑稽歌。
演唱时伴奏多用拉弦乐器。
曲调是从泉州、漳州、厦门流传过去,闽南民歌《月光光》流行闽台两地，久唱不衰。
台湾的儿歌和闽南地歌有很多相似之处，如《天乌乌》、流行在泉州、漳州、厦门、台湾。
台湾和闽南民歌中有着大量的情歌。
两地情歌十分相似，七言一句，通体协调，节奏和谐，形式整齐，抒发了男女相爱之情，极尽情调。
（二）客家民歌台湾的客家山歌流行于当地粤语区和客家方言区，台湾数百万客家人，都是福建省西南部和广东大埔、饶平过去的,并传去客家山歌。
客家山歌尽管种类繁多，其曲调为闽西粤东民歌调。
在台湾流传的客家民歌：
１，原型是福建永定山歌，２，台湾高屏客家民歌《摇篮曲》、与闽西上杭、连城山歌、北部客家山歌之间有着密切的关系。
３，台湾客家民歌与福建客家民歌相同点较多。
４，有的山歌是从广东传入，闽粤客家民众的共同创作。
（三）高山族民歌高山族音乐保留有古老的原始音乐成分。
他们把音乐作为与神灵沟通的工具，体现了原始人类对神灵的畏惧和认为音乐可以通灵；音乐在族人中有很高的地位，具有生活性和全民性；他们的音乐体现团结奋斗的精神和粗犷豪放的性格；高山族的音乐丰富多彩台湾原住民的歌谣也是中华民族音乐的重要部分，蕴藏着浓郁的民族风味与乡土气息，且兼具华胄文化的精髓
G概括郑氏政权时期的闽台关系与台湾建设发展。
参考答案】郑成功收复台湾是一个划时代的事件，它给台湾地区的开发开创了崭新的局面。
民族英雄郑成功是明清之际抗清名将，也是台湾省历史上最重要的人物。
他对收复与开发台湾作出了重大贡献，被台胞尊称为开台圣王。
他在收复台湾后采取了一系列措施，大力开发台湾，以郑氏政权统治台湾的23年中，台湾普遍实行了与祖国大陆一样的政治、经济、法律及其它封建制度，使台湾地区的汉族和高山族人民生活在统一的封建制度之下基层，加速了两族人民在政治、经济、文化等方面的相互影响和友好的民族关系的发展。
这种封建生产关系的确立，在当时台湾还停留在原始氏族社会以及广大土地尚未开辟的历史条件下，在一定的时期内，还是有利于社会生产力的发展的。
台湾从此进入封建制的大门①。
台湾历史的发展进入了一个崭新的阶段。
在郑氏政权时期，台湾人口，除高山族外，汉族移民和郑氏官兵，约近20万人。
这些人不仅为台湾经济的发展增加了劳动力，而且还带去了大陆先进的生产技术，使得台湾经济进入了飞跃发展的时期。
经过明郑20多年的大力开垦，原来人烟稀少、土地荒芜的地方，逐渐变为良田，稻田面积的不断扩大，使谷米产量逐年递增；甘蔗种植面积的扩大，使蔗糖生产迅速发展；冶铁技术的传入，改变了农业和手工业的落后状况；晒法的传入，使台湾食盐的产量得到提高；渔业相应得到发展；原始森林也开始了有效的利用；海贸易的发展，使造船业繁荣。
一些新的村镇也随之出现。
开始时，拓殖区域限于承于府、安平镇附近，渐次向外拓展，南至凤山、恒春，北迄嘉义、云林、彰化、埔里社、苗栗、新竹、淡水、基隆各地。
军民艰苦创业，为台湾日后的发展，打下了基础。
经过明郑几代的经营，台湾的农业、手工业、商业外贸和文化教育，都有了明显的发展。
出现了人畜兴旺，特产丰饶的繁荣景象。
台湾的开发和社会经济的发展，是汉族和高山族人辛勤劳动的结果，同时，也是与郑氏政权的推动分不开的。
郑氏政权时间虽短，但在台湾地区开发史上却有着重要的地位。
.
概括闽台自然条件优势，比较其差异，谈谈你的体会。
请自主作答，发现相互抄袭或从网上抄袭者记0分
参考答案：
福建
一、山岭众多
“东南山国”海拔200米以上山地丘陵地约占85％，主要有两列山脉：
武夷山脉，戴云山脉。
挡住北方寒流，无严寒，霜雪少。
二、海岸绵长，“闽海雄风”。
海岸线三千多公里，全国第二，“弯”125个天良港湾。
三、江河纵横“闽水泱泱”在12万平方公里的土地上，有29个水系，663条河流，河网密度大，“粗壮”，流量大。
对比：
黄河流域面积十二倍闽江，流量仅闽江的五分之四。
台湾：
面积:
本岛约3.6万平方公里，包括台湾本岛及兰屿、绿岛、钓鱼岛等21个附属岛屿、澎湖列岛4个岛屿。
台湾岛北通东海，南接南海，亚太地区海、空运交通要道。
地形地貌丰富：
高山、丘陵、平原、盆地、岛屿、纵谷与海岸，热带、亚热带、温带。
山高坡陡，东西狭而南北长，全岛三分之二的高山林地，丘陵、平台高地、海岸平原及盆地，山脉纵贯南北。
河道源短流急，快速流入海洋；
概括福建金石的特点，谈谈你对福建金石文化价值的认识。
请自主作答，发现相互抄袭或从网上抄袭者记0分
参考答案：
一、福建金石金少石多，金主要是钟，鼎只有梁代福州之定光塔鼎。
而钟之中，铜钟为数不多，有以铁铸钟，以铁铸钱。
这说明青铜文福建相当薄弱。
二、福建金石出现甚晚，新、旧石器时代的石器几乎都是出土于近、现代，夏、商、周等时代的金石几乎没有出现。
最早出现的是晋代政和护国寺的铜钟，而石碑最早的是晋太和二年的福州光孝观于山碑记。
三、福建之金，历代铸造的甚少，从晋到明，年代可考者，晋一件，萧梁一件，隋一件，唐五代四件，宋十五件，明四件。
以上现代出土者未计入。
而石刻、石碑之类，却在唐以后大量出现，金之数量无法与之相比。
四、福建石刻、石上题字题名、诗刻及碑记，于晚唐、五代始盛，至两宋而大盛，此后渐少。
两宋时期的石刻、题字、题名等，以处所论，几乎占了一半。
其数量可谓洋洋大观。
其中以题名最多，达120处左右。
五、福建碑刻中，据不完全统计，诗刻约有120处，碑记约有150篇。
诗刻均在名山胜景之处，为诗人游览抒发吟兴之作。
而碑记内容较为广泛，涉及政治、经济、社会、宗教等方面，作者多为官宦或有名望的士人。
六、福建石刻、题字、题名，主要集中在名山大川及名胜地之处。
福州鼓山、于山、乌石山，南安九日山、长汀苍玉洞、泉州清源山以及武夷山，都是石刻、题字、题名最为集中的地方。
七、福建金石以地区论，主要集中在福州、泉州，其次为闽北、、莆田、汀州、漳州。
这些地区在福建历史上开发较早，而且为地区的政治、经济和人文的中心。
而闽东和今之三明地区则甚少，闽东地区只有数处而已。
八、福建金石有相当数量与宗教有关。
与道教庙、观有关者近30处，与佛教寺、院有关者更多，塔之碑记、碑铭有十多篇，其中有佛塔和比丘塔、经幢。
九、福建金石不少与教育相关的。
有关文庙和州、府，县学的有20多篇，还有记述武夷书院、泉山书院、勉斋书院、武夷精舍等碑记。
这些碑记或为地方官员撰写，或记述地方官员倡建、倡修庙、学之事。
十、福建金石之中属生活用器者甚少，石器只有石盆1、石炉2、石甑1、棋局石1，而石井、石井栏也不超过10个。
H
I
J
K傀儡戏傀儡戏产生于周穆王时代，汉末以后，傀儡成为宫廷百戏之一，到宋代大为兴盛。
表演场合由丧礼扩大到节令的祭祀活动，活动空间由宫廷到瓦市勾栏。
福建傀儡属悬丝傀儡系统。
分闽西与闽南两种。
传入台湾最晚在清乾隆、嘉庆年间。
傀儡戏传到台湾。
L列出你知道的闽台美食习俗，你认为哪些传统美食可以传承和发展？
（鼓励学生有自己独到的答案）
闽台两地过年是从农历十二月十六打尾牙开始的。
打尾牙，是闽台方言，意为当年最后一次打牙祭。
闽台方言称正月初二的牙祭为头牙，腊月十六的最后一次牙祭为打尾牙。
打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。
这一天黄昏，闽台两地各家各户都摆出香案，陈列鸡鸭肉，点燃香烛、冥币，祭祀土地公。
店主向土地公叩头作揖，祈求财运亨通。
晚上，老板经理要宴请伙伴朋友，欢庆一年的劳动业绩，以示酬谢，并祝愿来年有更大的成果。
从打尾牙开始，便进入年关，人们开始准备过年了。
全家团聚吃年夜饭，闽台方言称为围炉。
年夜饭一般都极为丰盛，但不能全部吃完，要留待来年再吃。
莱肴中必不可少的是鸡、韭、鱼、肉丸、鱼丸等，都有寓意。
闽台方言鸡与家谐音，取全家食鸡起家，展翅高飞之意；韭和鱼象征天长地久，年年有余；鱼丸、肉丸，则意味着合家团圆。
初一早上要甜一甜，即喝糖茶，或吃糖饼之类的甜食，希望新的一年日子过得更甜美；要吃线面，祈求健康长寿。
吃东西时，一般不能吃完，要留一点在碗里，以示年年有余。
元宵节应时食品主要是元宵丸。
元宵丸有两种，一种是实心的，一种是带馅的，除煮食外，还可油炸蒸食。
元宵节吃元宵丸起源于宋代，意在祝一家人和睦团圆、生活甜蜜，并借以表达在新的一年里幸福康乐的心愿。
闽南人又称元宵丸为定心丸意味着吃了元宵丸，年就过完，可以安心去工作了。
包粽子是端午节的又一大习俗。
闽台各地粽子品种多样，其中泉州的肉粽远近闻名，现已成为日常风味小吃。
吃芋是中秋节闽南、台湾人的传统食俗。
这习俗与沿海抗倭斗争有关。
明末抗倭名将戚继光的士兵挖野芋头，解决缺粮问题,大败敌人，正值中秋佳节。
中秋节吃芋头成了习俗，从大陆传入台地，人们拟人化地把芋头分为芋母、芋子、芋孙，作为一种亲情的象征。
于是，家家户户购芋头，做芋饼、煮芋饭、蒸芋、烹芋汤、捣芋泥、炸芋枣芋头全席，闽台人近乎到了没有芋头不成节的地步。
台湾高山族雅闰人对芋头更是崇拜至极。
中秋节期间，如果新船下水必须把自家种的芋头搬上新船压舱，视芋为鱼、为余，剪彩仪式后的忌日再把芋头从船厂上搬下来分赠亲友近邻，借此作为一种迎接丰收兆头。
闽南、台湾的戏状元饼,中秋夜人们一边赏月，一边在月光下玩起戏饼游戏。
戏饼用的会饼由级别、大小不一的63个月饼组成，分为6种，模仿古代科举制四级考试，设状元饼1个、探花饼2个、榜眼饼4个、进士饼8个、举人饼16个、秀才饼32个。
这种戏饼专用的会饼中秋节前在闽南、台湾许多饼店均大量制作。
参加戏饼人数五六人为宜。
开始时，取6个骰子放在大海碗里，轮流掷骰子，谁戏到约定俗成的点数就可得到不同级别的月饼。
闽台婚姻礼仪总称为三茶天礼。
三茶即订婚时的下茶，结婚时的定茶，同房合欢见面时的合茶。
M.闽南方言是怎样向台湾流播的？
参考答案或提示：
语言的载体是人，方言的传入和定位、定型，是随着移民播迁和聚居区的建立而逐渐形成的。
台湾是我国的第一大岛，与福建的关系特别密切。
由于台湾和福建一衣带水，地理相接，血缘亲近，语缘一致，从而演绎了中国历史上发生过的中原人南迁入闽，又从闽南东迁入台湾的漫长历程，因而，语言上就自然而然地就形成了从中原古汉语——闽南话——台湾省方言的清晰脉络。
闽南人已经成了移居台湾的汉族的主体部分，总人数约占全岛总人口的百分之八十以上，生产、生活、文化都处于比较高的水平。
综上可见，闽南话是来自中原的河洛话，闽南人的根在中原，而台湾人的根又在闽南，“人同根，语同根”，表现了“闽台同文，两岸同根。
”
N
O
P
Q请你说明台湾与福建祖地文化体系的传承。
参考答案】中华文化随中原移民南迁被带入福建，融合闽越文化等，形成闽文化，然后由以福建人为主的移民跨海携带到台湾，这种文化与承载主体一同迁徙的传播过程，保持了文化的同一性，是中原文化的全面移入和克隆。
在台湾数百年的移民史上，汉族移民大多是血缘族群、同宗同乡一同迁徙，离乡背井的人同乡意识增强，在寻找生产经营的合伙人，选择婚姻对象时，以同乡为首选对象，同乡组织、同籍聚落相继形成，特别是以垦殖开发为目的的经济性移民保持较为完整的血缘、地缘社会聚落，主要由以血缘关系为纽带的继承式宗族、以地缘关系为纽带的依附式宗族、以利益关系为纽带的合同式宗族组成社会。
当时鹿港全镇泉籍人士占总人口的99.3％，是典型的泉州籍族群聚居的社会形态。
又如开发宜兰时名为三籍（漳、泉、粤）合垦，但三籍人数比例极为悬殊，漳籍十居其九。
早期移民以单身男性为多，形成的社会组合方式以地缘性为主，为了共同的生存利益，他们扩大家族的界限，不同的分支房派、不同衍脉祖地，甚至不同省份的同姓，都视为同宗一体，如台北的全国林姓宗庙、台南的台南吴姓大宗祠就是这一现象的反映。
移民定居后，回原籍招徕佃户、搬眷、娶亲，血缘、亲缘逐渐成为族群发展的条件，他们维系着祖地的家族体系，续修家谱记载家族成员迁台的历史、族产沿革、家法族规和谱系分支、人口繁衍的诸种情况。
在墓碑上留下祖籍地的地名，交待后代回籍寻根。
家族文化不仅维系着家族历史的记忆，也继承了中华文化。
在台湾无论是小规模的家族还是大规模的宗亲族群，都保留着与祖籍地一样的宗族组织系统，宗族在台湾的系谱结构完整，如彰化平原的社头一带，肖姓宗族一至八世都是唐山祖，血缘关系的联系以宗祠为特征，在福建有奉祀祖先的宗族组织，在台湾聚居地的族人，也为始祖以下的历代直系祖先设立了祭祀公业，依仿祖籍建立宗祠，以代代设祭。
祠堂是中国人家族、宗族组织的中心，它不仅是供奉祖先神主牌位和祭祀祖先的场所，而且是宗族议事、执行族规、族人活动的地点，从其建筑格局到修撰族谱、祭祀仪式都一一强调祖先与中国历史上的望族、名人的关系，强调血缘、正统的重要性，以巩固族内的团结，维护家族的纯洁性，发扬家族传统精神，台湾地区的祠堂同样发挥这种功能。
这就使得祖籍地的生活方式、生产技术、风俗习惯、宗教信仰、民间文化得到完整的再现、执行、传播。
请你结合当前形势分析闽台宗教交往的作用及应注意的若干问题。
参考答案】
1）把握闽台宗教的差异，在非原则问题上求大同存小异，因势利导，进一步通过宗教交往推动两岸关系的发展。
围绕现阶段两岸宗教现状的差异、两岸宗教政策的差异、两岸宗教理念的差异等方面进行讨论。
在研讨中涉及一些现象，如认为祖国大陆佛寺中的僧尼不是专门从事法事活动，而是从事旅游业、种田、做工等生产事业的误解应当进行解释，消除隔阂。
2）做好台湾宗教界到福建寻根访祖的工作，并以此为契机，积极推动以寻根为目的的宗教交往。
台湾一些年青法师对祖庭观念也开始淡薄，宗教是极为重视法脉传承，理清闽台两地宗教法脉传承，有利于接通法脉，推动两岸交流。
3）要与时俱进地认识并解决闽台宗教交往中的问题。
闽台宗教交往进入有序阶段，但主要还是以通过宗教旅游，以拜拜方式进行。
应根据各个不同阶段的特点来制定相对应的交往方式，可根据目前因无法三通给闽台宗教交往带来极大不便的等现实，为早日三通共同努力。
4）既要看到闽台宗教交往中寻根谒祖接通法脉的主流因素，也要注意到隐藏在交往中暗礁和支流，时时保持清醒头脑，把握交往的主动权。
一切根据国家有关法律条文，既推进闽台宗教在接通血脉动上的交往，又要警觉防止台湾宗教界的渗透，让闽台宗教交往在健康的渠道中进行。
请概括闽台谚语的类型与特征。
参考答案1：
闽台谚语的类型与特征
（1）关于人生
关于人生与天理这方面的俗谚，大都是来自人民的生活经验与对生命的看法。
内容包括：
人生、家庭人伦类、教育孩子的谚语、家庭人伦、朋友关系。
（2）日常生活
衣、食、住、行、婚姻、家庭、家教、勤俭
（3）关于谋生
闽南话里面也有一些关于谋生方面的闽南谚语。
闽南地区，特别是台湾很多人靠海为生，因此，形容渔民们工作的俗谚也就特别多。
（4）关于自然环境和生活习俗
在闽南、台湾还有一类的俗谚，是与本地的自然环境和生活习俗密切相关，这些俗谚大部份都具有相当浓厚的乡土色彩，从这些俗谚中也可以看出当时农村的生活情形。
谚语不仅和生活相关联，更是农民们耕作的指标。
谚语是农民们长期看天吃饭所得来的经验与智能，是闽南、台湾谚语的精髓。
R
S诗钟竞咏是怎样产生的？
你认为对现代娱乐活动是否有参考价值？
诗钟的创作是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。
福州为诗钟发源地，被称为诗钟国。
闽派诗钟在1887年唐景崧入台前就传入台湾，闽台诗钟活动大都采取组织诗社、定期集会吟咏的形式。
《诗畸》一书作者共55人，其中闽人约占一半。
闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因。
其一，闽台闭塞的自然环境，相对稳定的政治局面，使中原文化原型得以较完整地保留。
其二，福建文人大量进入台湾，把诗钟带到台湾，并成为台湾诗钟发展的主力。
其三，日据时期，闽台诗人组织诗社，开展诗钟活动，以抒发亡国之恨。
从整体上看，击钵催诗的竞技，过于追求形式、技巧，脱离现实，最终堕入文字游戏的末路，是一种必然的结果。
但也不能抹杀诗钟的积极意义，在台湾近代文学史上开创了诗社活动经常化、常规化的风气；促成台湾各地、各界文学爱好者的联谊；推出一批佳作名篇。
日据时期，台湾诗钟（击钵吟）之会促使台湾诗人养成和磨练汉文学的趣味和表现的功夫，具有抵御异族同化大文化上的反抗意义。
诗钟在台湾的一定历史时期内，其作用和影响是不可低估的。
T谈谈你对两岸宗教交流有6个模式的认识。
1、妈祖模式。
即台湾群众性的赴祖庙莆田妈祖进香朝圣；认为这种模式今后将成两岸交流最密切和固定的活动模式；2、星云模式，即1989年3月星云法师率国际佛教促进会演讲弘法探亲团三百余人访问大陆，但认为星云为政治性人物，让大陆怀疑其政治动机，虽轰动一时，却难称久。
3、惠空模式。
台湾圆光佛学院教务长惠空法师默默拓展两岸佛教交流，多次到大陆进行佛教交流，如曾在南普陀寺捐5万元人民币给黑龙江依蓝佛学院等。
认为惠空法师这种拜访高僧、参拜古刹、赞助佛学院等做法为最普遍模式。
4、学术研讨模式。
认为这种模式是现阶段两岸宗教政
升级会员 