高二语文上学期一调考试.docx

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高二语文上学期一调考试

高二年级上学期一调考试高二语文试题

注意事项：

本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，试卷共150分，考试时间150分钟。

涂卡时请按照题目的顺序依次来涂。

第Ⅰ卷（共67分）

一、阅读下文，完成1-3题（共9分，每小题3分）

敬畏之心与文化自觉

古人对文化什么态度？

用现代的话说是有点“文化至上论”的。

刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！

意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。

而且他还洋洋洒洒地写道：

日月星辰是上天之文。

山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。

它也就是“道”。

刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。

这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。

自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。

古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。

世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。

所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。

就是说按照《春秋》大义：

哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。

则按照“夷人”对待。

可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。

在儒家看来，“礼”是文化的核心。

儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。

这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。

这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

他们相信自己的事业是上通于天的：

“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。

然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。

然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。

传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。

上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。

此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！

这时的传统文化成为妖魔。

改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。

因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。

看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？

过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。

两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。

因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。

大约都是金钱在当家作主的缘故。

朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。

他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。

现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。

对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。

1．下列说法不属于“文化至上”的一项是（）

A．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。

B．儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。

C．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

D．现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。

2．下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是（）

A．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。

B．曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”，

C．李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

D．朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。

3．下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要性。

B．“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。

C．上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。

D．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。

二、古代诗文阅读（共38分）

（一）袁安字邵公，汝南汝阳人也。

安为人严重有威，见敬于州里。

初为县功曹，奉檄诣从事，从事因安致书于令。

安曰：

“公事自有邮驿，私请则非功曹所待。

”辞不肯受，从事惧然而止。

永平十三年，楚王英谋为逆，事下郡复考。

明年，三府举安拜楚郡太守。

是时英辞所连及系者数千人，显宗怒甚，吏按之急，迫痛自诬，死者甚众。

安到郡，不入府，先往按狱，理其无明验者，条上出之。

府丞掾史皆叩头争，以为阿附反虏，法与同罪，不可。

安曰：

“如有不合，太守自当坐之，不以相及也。

”遂分别具奏。

帝感悟，即报许，得出者四百余家。

建初八年，迁太仆。

元和二年，武威太守孟云上书：

“北虏既已和亲，宜还其生口①，以安慰之。

”诏百官议朝堂。

公卿皆言夷狄谲诈，求欲无厌，既得生口，当复妄自夸大，不可开许。

安独曰：

“北虏遣使奉献和亲，有得边生口者，辄以归汉，此明其畏威，而非先违约也。

不宜负信于戎狄，还之足示中国优贷，而使边人得安，诚便。

”司徒桓虞改议从安。

太尉郑弘恨之，曰：

“诸言当还生口者，皆为不忠。

”司隶校尉举奏，安等皆上印绶谢。

肃宗诏报曰：

“久议沉滞，各有所志。

盖策由众定，君何尤而深谢?

”帝竟从安议。

章和元年，代桓虞为司徒。

和帝即位，窦太后临朝，后兄车骑将军宪北击匈奴，安与九卿诣朝堂上书谏，以为匈奴不犯边塞，而无故劳师远涉，损费国用，徼功万里，非社稷之计。

书连上辄寝。

诸卿稍自引止，惟安独守正不移，至免冠朝堂固争者十上。

太后不听，众皆为之危惧，安正色自若。

窦宪既出，而弟执金吾景专威权，公于京师使客遮道夺人财物。

有司畏惮，莫敢言者。

安乃劾景惊惑吏人，当伏显诛，寝不报。

窦氏大恨。

但安素行高，亦未有以害之。

（节选自《后汉书•袁张韩周列传》）

[注]①生口：

指俘虏。

4对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（）

A.楚王英谋为逆，事下郡复考考：

考察

B.安到郡，不入府，先往按狱按：

查办

C.帝感悟，即报许报：

报告

D.公于京师使客遮道夺人财物遮：

遮蔽

5下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.①安为人严重有威，见敬于州里②遂见用于小邑

B.①奉檄诣从事，从事因安致书于令②不如因而厚遇之，使归赵

C.①理其无明验者，条上出之②其自视也，亦若此矣

D.①众皆为之危惧，安正色自若②奚以九万里而南为

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.楚王英阴谋叛乱，朝廷严加查处，受牵连获罪的人很多。

袁安认为他们都是因酷刑而屈招的，就不顾风险上书要求释放他们，最终使四百多家得以出狱。

B.武威太守孟云和袁安都主张对已和亲的匈奴，应当归还俘虏以示抚慰。

但公卿最初都反对，太尉郑弘甚至指责主张归还俘虏的都是不忠之人。

C.窦宪为求取功劳，北击匈奴。

袁安认为匈奴不犯边塞，却兴师远征，不是为国考虑的上策，他多次力谏，尽管奏章都被搁置，但他毫不动摇。

D.袁安平素行为高尚，起初任县功曹时，就拒绝了从事的私请。

后来弹劾窦景，尽管窦氏家族对他十分忌恨，但也找不出什么陷害他的把柄。

7．将下列句子翻译成现代汉语。

⑴是时英辞所连及系者数千人，显宗怒甚，吏按之急（3分）

译文：

⑵不宜负信于戎狄，还之足示中国优贷，而使边人得安，诚便。

（4分）

译文:

⑶猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。

（3分）

译文：

（二）阅读下面这首诗，然后回答问题。

（共11分）

临江仙

晁补之

谪宦江城无屋买，残僧野寺相依。

松问药臼竹问衣。

水穷行到处，云起坐看时。

一个幽禽（注）缘底事，苦来醉耳边啼?

月斜西院愈声悲。

青山无限好，犹道不如归。

注：

指杜鹃，传说杜鹃的叫声犹人言“不如归去”

8．试分析这首词的前两句在全词中的作用。

（5分）

9．词的下片中哪个意象是词人自身内心情感的外化?

请对此具体分析。

（6分）

（三）名篇名句默写（共8分一空一分）

10．补写出下面名句中的空缺部分。

（1），海不厌深。

，天下归心。

（2）竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，。

（3）此情可待成追忆，。

（4）外无期功强近之亲，。

，形影相吊。

（5），风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，。

四、阅读下面的作品，完成12—15题。

（共21分）

另一片天空

韩少功

①一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。

如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。

我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星（电子）绕着恒星（原子核）飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。

②但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。

我曾从乡村进入城市，从湖南迁至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。

我的机会也来了。

20世纪的90年代中期，有人找我谈话，动员我去中国作协工作。

两位已入仕途的文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说如果你不到北京，不到某个位置，很多东西没法看到，岂不有点可惜?

③我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。

但那又怎么样？

我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银河系以外的空间。

我也不可能看到22世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在幼儿园里耍弄基因玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性——那样的世界会不会像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕？

从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙，反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至三十辈子，同样难以做到无所不至和无所不知。

我仍然不可能走出自己近乎逼仄和速朽的身体，不管到了什么地方，前面仍有地平线和太平间的冷冷拦截。

④旅游是对履历的一种弥补，旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻略，引导人们朝远看和朝外看。

但旅游者的看，不过是把大多数已经出现在媒体的场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人用眼光品尝过的场景，再来一次残渣咀嚼和旧货收买。

其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想，还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。

旅游者于是心满意足：

天下第一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。

⑤他们离世界越来越远。

⑥我是个不可救药的旅者，连黄山、庐山等等都没有去过。

一听哪里火就对哪里怕。

在我看来，事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的。

F•佩索阿说，他更愿意“游历第八大洲”，即蜗居斗室里的个人想象。

我没有他那样自闭，只是相信空间还有另一种展开方式，相信人们完全可以投入另一种远行，比方以前面的荒坡一角为目的地，订一张免费船票或免费机票，于是在手中的石片上俯瞰黄山，在杂草里发现大兴安岭，在身旁的石涧清潭中触摸太平洋。

⑦只要人们愿意，他们还可以自立宪法，发动革命，在细胞、分子、原子的世界里任意创建共和国。

只要人们愿意，他们还可以捏一捏火星，搓一搓金星，摘一颗冥王星放入口袋，在细胞、分子、原子的世界里举步跨进另一条银河——这一切只需要我随便