汉语音韵常识Word文档下载推荐.docx
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（1）明通假
王引之說：
“至於經典古字，聲近而通，則有不限於無字之假借者，往往本字見存，而古本則不用本字而用同聲之字。
學者改本字讀之，則怡然理順；
依借字解之，則以文害辭。
”如：
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之。
（論語·
陽貨上）
如果按照“歸”和“時”的本義來理解，就不知所云了。
“歸”（見微）在此處通“饋”（群物），二字上古聲、韻俱近；
“時”（禪之）在此處通“待”（定之），二字同從“寺”得聲，上古聲近韻同；
或說通“伺”（心之）。
（2）明形聲
漢字裏形聲字占絕對多數，《說文》中占80%以上，現代漢字中則更多。
由於語音的演變，有的形聲字的聲旁（主諧字）今天已不同於整個形聲字（被諧字）的讀音了，所以“秀才認字讀半邊”已不太靈了。
《說文·
邑部》：
“都，從邑，者聲。
”今天“者”和“都”的語音差別很大，但在上古二者聲母很近（“者”是章母，“都”是端母），韻部相同（魚部）。
（3）明押韻
古人寫詩本來是押韻的，但是我們後人讀起來，很多地方不像是有韻的，這就是由於語音經過了長期的歷史演變，今音不同于古音，所以拿現在的讀音去讀古詩，自然就有許多地方不合轍了。
以今音讀古詩格格不入，由來已久。
宋代距離《詩經》時代也將近二千年，那時的人讀《詩經》就已經覺得不是很押韻了。
當時的人大多不懂古今音不同的道理，於是產生了一種“叶（同協）音”說。
“叶音”的意思是說寫詩的人的語音和後代人是一樣的，所以《詩經》許多地方的押韻是和諧的；
只有少數地方不和諧，就要把某字臨時改讀别的音，以求和諧。
宋代“叶音”說的代表是朱熹。
他在《詩集傳》和《楚辭集注》裏都用了“叶音”說。
如“家”字，《詩經·
周南·
桃夭》：
“桃之夭夭，灼灼其華；
之子於歸，宜其室家。
”這個地方的“家”與“華”押韻，就是用今天的語音去讀，也是和諧的，用不著叶音。
但是《詩經·
小雅·
常棣》：
“宜爾室家，樂爾妻帑。
是究是圖，亶其然乎！
”朱熹在“家”下注曰：
“叶古胡反。
”也就是說，他認為“家”字應該與“帑”、“圖”、“乎”在一起押韻，而“家”的讀音又不同，於是他主張“家”字在此臨時改讀為“姑（古胡反）”音。
其實，“家”字與這幾個字在《詩經》時代本就是同韻部的，當時讀起來並不需要改讀；
只是到了後來，“家”字與這幾個字的韻部變得不同了。
“叶音”說是唯心論的。
朱熹有時甚至把同一個字在不同的地方叶不同的音，如“家”字，在《詩經·
召南·
行露》二章：
“誰謂雀無角？
何以穿我屋？
誰謂女無家？
何以速我獄？
”朱氏於“家”下注曰：
“叶音穀。
”于同一篇的三章：
“誰謂鼠無牙？
何以穿我墉？
何以速我訟？
”朱氏于“家”下注曰：
“叶各空反（今按即音公）。
”同一個字，表示的又是同樣的意思，怎麼可能會有不同的讀音呢？
這實在是朱熹主觀認識上的錯誤。
其實這兩章裏的“家”字都不入韻。
最為可笑的是，有時他還有模棱兩可的“叶音”，如《詩經·
鄭風·
女曰雞鳴》：
“弋言加之，與子宜之。
”朱熹在“加”字下注曰：
“叶居之、居何二反。
”在“宜”字下注曰：
“叶魚奇、魚何二反。
”意思是說，如果把“加”字讀作“居之反”，則“宜”字讀“魚奇反”；
如果“加”字讀成“居何反”，則“宜”字讀作“魚何反”。
似乎字無定音了。
（4）明反切
古書注音，多用反切，如《康熙字典》；
近代的工具書，舊版的《辭源》、《辭海》等，也以反切注音。
如《辭源》：
“一，於悉切。
”“東，德紅切。
”如果不學習音韻學，也就不知道如何讀音。
反切的原理很科學，也很簡單，就是取反切上字的聲母和反切下字的韻母和聲調，二者相拼則得出被切字的讀音。
明白了反切的原理，對我們規範讀音和判別後人對古書的注音都有很大幫助。
如“波”字，北京話有bō、pō兩讀，我們在規範讀音時到底該選哪一個音呢？
《廣韻》作“博禾切”，幫母戈韻，正確的切音聲母就應該是b，所以《普通話異讀詞審音表》審定為bō，擯棄pō，是符合語音演變規律的。
《詩經·
鄘風·
柏舟》：
“汎彼柏舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實為我儀。
”王力《古代漢語》注：
“髧，dà
n。
”北大編的《先秦文學史參考資料》注：
“髧，音毯，tǎn。
”余冠英《詩經選》注：
“音膽，dǎn。
”三種注音到底哪個是正確的呢？
《廣韻》作“徒感切”，定母感韻上聲，正確的切音應該是“dà
n”。
二、音韻學基本概念
漢語音韻學已經有了近兩千年的歷史，它有自己的一套理論和術語，我們先來瞭解一些基本的概念。
談到音韻學，往往有人把它看得很神秘，似乎這是一門玄妙的學問，可望而不可及。
其實這是由於人們因不瞭解而產生的一種錯覺。
音韻學跟其他任何科學一樣，具有很強的規律性，並不是不可捉摸的東西。
當然，在學習的過程中，肯定也會遇到一些困難。
產生困難的原因，大致有兩個方面：
首先，音韻學是研究漢語的歷史語音的。
研究歷史語音不象研究現代語音那麼方便：
現代人說的話，我們可以直接聽到，隨時隨地都有現成的、活的材料供我們研究。
古人已逝，他們說話的聲音今人是無法聽到的，漢語的語音歷史只有間接地從文字記錄中去推求；
而漢字又不是拼音文字，不能直接表示讀音，要從一大堆方塊漢字中去尋找古代的讀音，追尋語音發展變化，當然會遇到不少困難。
其次，古代的音韻學家在運用名詞術語或解釋某一概念時，往往沒有一個統一的說法，甚至有人標新立異，故作玄虛，因而，一些簡單的問題其說法卻是五花八門，使初學者望而生畏。
如果我們運用現代語音學知識，對這些五花八門的名詞術語作了科學解釋，大家學習起來就會輕鬆得多，也就不會覺得這門學問高深莫測了。
1．字母聲紐聲類聲母
蘇州大學sūzhōudà
xué
這裏的s、zh、d、x，現代漢語中都叫做“聲母”，古人也叫做“聲母”，同時古人又把它們稱作“字母”、“聲紐”（也可單說“紐”）、“聲類”等。
這些名詞都是古代稱呼聲母的別名而已，名稱雖然不同，所指的都是音節（通俗說就是一個漢字）開頭的輔音。
古人沒有漢語拼音，他們怎麼表示聲母的呢？
他們就是用漢字來表示的：
從眾多聲母相同的漢字中選取一個字來作這個聲母的代表。
如：
聲母b[p]，古人就用“幫”字來代表，稱為“幫母”，凡是跟“幫”字聲母相同的，都稱之為“幫”母字；
聲母p[p‘]，古人就用“滂”字來代表，稱為“滂母”，凡是跟“滂”字聲母相同的，都稱之為“滂”母字。
關於聲母的分析，古人注意得比較晚。
韻書中反切上字是用來表示聲母的，按理說，有多少個聲母，每一個聲母只需用一個字來代表就行了，那麼幾十個不同的聲母頂多也就需要幾十個不同的反切上字。
可是事實上，早期韻書的不同的反切上字太多（《廣韻》有452個），就是由於古人還沒有注意到用統一的“字母”，同一個聲母用了多個不同的反切上字造成的。
例如，在《廣韻》這部韻書裏，一個聲母d[t]，就用了“都、丁、多、當、得、德、冬”等七個不同的反切上字。
後人探求古代的聲母，主要就是根據韻書中反切上字歸類而形成的。
最早創立字母的人是唐末一位名叫守溫的和尚，他創立的字母共有三十個，始見於敦煌發現的唐代寫卷《守溫韻學殘卷》中。
現在音韻學上流傳的“三十六字母”，就是後人（宋代）在守溫三十字母的基礎上增補形成的，它大致代表了唐、宋間漢語語音系統的三十六個聲母。
它們是：
幫、滂、並、明
非、敷、奉、微唇
端、透、定、泥
知、徹、澄、娘舌
精、清、從心、邪
照、穿、床審、禪齒
見、溪、群、疑牙
影、喻、曉、匣喉
來舌（半舌）
日齒（半齒）
這三十六字母的名稱一直沿用至今，大家需要記住。
2．五音七音九音
輔音可以根據發音部位和發音方法的不同而分成不同的類。
聲母（除了零聲母以外）都是輔音，所以，古代的音韻學家根據聲母的發音部位，把聲母分成不同的類。
所謂“五音”，就是把三十六字母分為唇、舌、齒、牙、喉五類；
所謂“七音”，就是把三十六字母分為七類，即在“五音”的基礎上，又將“來”母別立為“半舌音”（即今“邊音”），將“日”母別立為“半齒音”；
所謂“九音”，就是在“七音”的基礎上，將唇音又分為“重唇音”和“輕唇音”，將“舌音”分為“舌頭音”和“舌上音”，將“齒音”分為“齒頭音”與“正齒音”，而將“半舌”與“半齒”合併為“舌齒音”（7+3-1=9）。
五音七音九音全清次清全濁次濁全清全濁
唇音唇音重唇幫b[p]滂p[p‘]並[b]明m[m]
輕唇非[pf]敷[pf‘]奉[bv]微[ɱ]
舌音舌音舌頭端d[t]透t[t‘]定[d]泥n[n]
舌上知[ȶ]徹[ȶ‘]澄[ȡ]娘[ȵ]
齒音齒音齒頭精z[ts]清c[ts‘]從[dz]心s[s]邪[z]
正齒照[ʨ]穿[ʨ‘]床[ʥ]審[ɕ]禪[ʑ]
牙音牙音牙音見g[k]溪k[k‘]群[g]疑[ŋ]
喉音喉音喉音影[Ǿ]喻[j]曉h[x]匣[ɣ]
舌音半舌舌齒來l[l]
齒音半齒舌齒日[ȵʑ]
下面我們用現代語音學知識去解釋一下：
“唇音”包括現代的“雙唇音”和“唇齒音”，“重唇”即“雙唇”，“輕唇”即“唇齒”。
“舌音”包括現代的“舌尖中音”（d、t、n）和“舌面前音”（ȶ、ȶ‘、ȡ、ȵ），“舌頭”即“舌尖中音”，“舌上”即“舌面前音”。
“齒音”包括現代的“舌尖前音”（z、c、s）和“舌面音”（j、q、x），“齒頭”即“舌尖前音”，“正齒”即“舌面音”。
“牙音”，現代稱“舌根音”（g、k）。
“喉音”包括現代的“零聲母”（[Ǿ]）、“半元音”（[j]）和“舌根音”（h[x]、[ɣ]）。
“半舌音”，現在叫“邊音”（l[l]）。
“半齒音”，有人說是舌面的鼻音加摩擦（[ȵʑ]）。
“七音”的劃分比“五音”更準確；
“九音”把唇、舌、齒各分兩類，是進步，但把“七音”的“半舌”、“半齒”合併為“舌齒音”，是把兩個發音部位不同的音混成一類，是一種倒退。
3．清濁
古人除了按發音部位對聲母進行分類，還根據發音方法將三十六字母分為“清”、“濁”兩大類。
前人對“清”、“濁”的解釋非常模糊，我們就不去說它了，我們按照現代語音學對它進行解釋：
“清”和“濁”的區別在於發音時聲帶的振動與否。
發音時聲帶不振動的，就叫“清”音；
發音時聲帶振動的，就叫“濁”音。
元音發音時聲帶都是振動的，所以，元音都是濁的；
輔音發音時，聲帶或振動，或不振動，振動的叫“濁輔音”，不振動的叫“清輔音”。
4.全清次清全濁次濁
古人又把“清”和“濁”各分為兩小類，即“清”分“全清”、“次清”，“濁”分“全濁”、“次濁”。
語音的演變跟這些發音方法有關係，所以，我們就用現代語音學知識來對這些術語作些解釋。
“全清”，指不送氣、不帶音的塞音、塞擦音和不带音的擦音（擦音都是送氣的），包括上表第一豎行的“幫”、“非”、“端”、“知”（塞音）、“精”、“照”（塞擦音）、“見”（塞音）、“影”（零聲母）和第五豎行的“心”、“審”、“曉”（擦音），共十一個聲母。
“次清”，指送氣而不帶音的塞音、塞擦音，包括第二豎行的“滂”、“敷”、“透”、“徹”（塞音）、“清”、“穿”（塞擦音）、“溪”（塞音），共七個聲母。
“全濁”，指帶音的塞音、塞擦音和擦音，包括第三豎行的“並”、“奉”、“定”、“澄”（塞音）、“從”、“床”（塞擦音）、“群”（塞音）和第六豎行的“邪”、“禪”、“匣”（擦音），共十個聲母。
“次濁”，指帶音的鼻音、邊音、半元音（[j]）和鼻音加摩擦音（即日母），包括第四豎行的“明”、“微”、“泥”、“娘”、“疑”（鼻音）、“喻”（半元音）、“來”（邊音）、“日”（鼻音加摩擦），共八個聲母。
5．雙聲
所謂“雙聲”，指的就是兩個字的聲母相同。
如在現代漢語中，“珍珠”二字的聲母都是zh,這兩個字就是雙聲。
現代漢語比較容易理解，因為我們一讀就知道了。
如果指古代漢語，就不能完全根據現代漢語的讀音了。
因為語音在演變，不僅是古代漢語與現代漢語的語音不一樣，就是古代漢語不同的歷史時期，語音也不完全一樣。
如“微妙”，在現代漢語中，“微”是零聲母，“妙”是雙唇鼻音聲母，我們自然不會把它們看成雙聲；
可是，在上古時期，這兩個字都是“明母”字，即二者的聲母都是[m]，就上古時期而言，這兩個字當然是雙聲了；
到中古時期，有的學者說二者還都是“明母”，即都是聲母m，那就是雙聲了；
也有人說“微”的聲母已變成唇齒鼻音[ɱ]，而“妙”是雙唇鼻音[m]，那就不是雙聲了。
再如“威望”，在現代漢語中，二者都是零聲母[Ǿ]，所以是雙聲關係；
但在上古時期和中古時期，這兩個字卻不是雙聲關係:
“威”是“影母”（即零聲母[Ǿ]），而“望”是“明母”（即[m]）。
總之，古代漢語的“雙聲”不完全等於現代漢語的“雙聲”，這是我們判斷時需要注意的。
要想知道古代漢語中字與字之間聲母的關係，除了掌握語音對應規律，還得多查古漢語工具書，我們教材第二冊附錄四《上古聲母常用字歸類表》也可提供參考。
6．韻母韻韻部韻目
大家都知道，在現代漢語中，聲母之後的部分就是韻母。
蘇州大學suzhoudaxue
這裏的u、ou、a、ü
e都是韻母。
現代漢語中把韻母分為三部分：
韻頭（又叫介音）、韻腹、韻尾。
並不是所有的韻母都具備這三個部分，但韻腹是必須的。
韻腹是韻母中開口度大的那個音素。
韻母如果只有一個音素，就是韻腹，如a、o、e、i、u、ü
。
韻母有兩個音素，就要看哪個音素開口度大，哪個音素開口度小，開口度大的是韻腹。
小的在前的，就是韻頭和韻腹，如ia、uo、ü
e；
小的在後的，就是韻腹和韻尾，如ai、ei、ao[u]、ou；
如果一個元音音素和一個輔音音素，就是韻腹和韻尾（輔音不充當韻腹），如an、ang[ɑŋ]、en、eng[əŋ]、in、ing[iŋ]、ü
n[yn]。
有三個音素構成的韻母，就是頭、腹、尾，如iao[u]、iou、ian、iang[iɑŋ]、iong[ioŋ]、uei、uen、ueng[uəŋ]、ü
an[yɛn]。
現代漢語中講韻母是否相同，是要看頭、腹、尾三個部分是否都一樣。
傳統的音韻學往往把“韻腹”和“韻尾”放在一起作為一個單位來看待，為了稱述的方便，音韻學家給這樣的單位（即韻腹+韻尾）命名為“韻基”。
如an、ian、uan、ü
an，這四個韻母的韻頭不同，但是“韻基”相同；
又如ai、uai，這兩個韻母韻頭不同，但是“韻基”相同。
傳統所講的“押韻”，就只要求“韻基”相同，韻頭是不管的。
傳統的音韻學裏沒有“韻母”這個概念。
那麼，現代語音學所講的“韻母”與傳統音韻學所講的“韻”等名稱是不是一樣呢？
回答是：
既有聯繫又有區別。
現代語音學講“韻母”，是不管聲調的：
只要韻頭、韻腹、韻尾相同，就認為是韻母相同，如：
ā、á
、ǎ、à
，雖然聲調不同，但我們說它們的韻母相同；
iā、iá
、iǎ、ià
，我們也認為它們韻母相同；
ā、iā、uā，就不會有人說它們韻母相同了，因為這三者的韻頭不一樣；
ān、iān、uān、ü
ān，也不會被看成韻母相同。
傳統音韻學所講的“韻”，既有比現代語音學的“韻母”包括的範圍廣的一面，又有比“韻母”包括的範圍窄的一面。
說它“廣”，是因為傳統的“韻”不管韻頭的有無或是否相同，只看“韻基”是否相同，如ān、iān、uān、ü
ān，在古人就看成同一“韻”，而現代語音學卻看成四個不同的“韻母”；
說它“窄”，是因為傳統的“韻”雖然不看韻頭，卻要看聲調：
同“韻”不僅要求“韻基”相同，聲調也必須相同，如ān、iān、uān、ü
ān被看作同“韻”，但ā、á
卻不會被看作同“韻”，因為它們的聲調不同。
總之，傳統講的“韻”與現代的“韻母”既有聯繫，又有區別，二者之間不能劃等號。
由於傳統音韻學沒有對術語進行很好規範，“韻部”這一概念先後表示的意思不一樣。
早期，“韻部”就等於“韻”，實際上是把同“韻”的字歸在一起，然後給這個“韻”取個名稱，叫“某部”，如傳世的早期韻書《廣韻》將當時的漢字共分為206“韻”，又稱206“部”，每一“韻”（或稱“部”、“韻部”）包含若干個韻相同的字。
後來，“韻部”這一概念的用法有了變化，它不再管聲調了，只要“韻基”相同，就歸同一“韻部”，這樣一來，“韻部”的數量就大大減少了。
如元代人編的《中原音韻》就只有19個“韻部”，每一“韻部”包含了相同的“韻基”和不同的聲調。
“韻”或“韻部”分出來了，為了稱述的方便，古人給每個不同的“韻”都取了個名稱，這個名稱的用字就是從這個韻部所包含的眾多字中隨意選擇出來的。
這個被選出來的字，古人把它叫做“韻目”。
換句話說，“韻目”就是韻部的代表字。
《廣韻》有206個韻，就有206個“韻目”，如“東、懂、送、屋……”。
7．疊韻
“疊韻”是傳統音韻學的概念，那麼“疊韻”的“韻”自然也是按照傳統的理解，即這個“韻”是根據“韻基”和聲調而言的。
“疊韻”，就是指兩個字的“韻”相同。
光芒guāngmá
ng
這兩個字的“韻基”是相同的ɑng，聲調今天讀起來不一樣，但在古代都是“平聲”，所以聲調也是一樣的，那麼這兩個字就是疊韻關係。
討論“疊韻”，跟討論“雙聲”一樣，一定要有歷史發展的觀點，不能僅僅根據現代漢語的讀音，一定要按照當時的讀音。
在現代漢語中韻腹、韻尾（韻基）和聲調都相同的，在古漢語中未必也相同，如：
知識zhīshí
在現代漢語中韻母相同，但在上古漢語中，這兩個字卻屬於不同的韻部：
“知”是“支部”[ǐe]，是個陰聲韻；
“識”是“職部”[ǐək]，是個入聲韻，所以，它們在上古並不是疊韻關係。
也有在現代漢語中韻母不同，但在古漢語中卻是疊韻關係，如：
芣苢fú
yǐ
現代漢語中二者語音差別很大，但在上古漢語中，這兩個字都是“之部”，“芣”是[ǐwə]，“苢”是[ǐə]，二者當然就是疊韻關係了。
語言的發展有平衡的，也有不平衡的。
平衡發展的，古代雙聲、疊韻字，到現代仍然是雙聲、疊韻，儘管實際語音已發生了很大變化，但因為它們同時朝著同一個方向同步演變，其演變的結果，仍然是一致的，如“輾轉”二字在古代和現代都是疊韻關係。
不平衡的發展，古代雙聲、疊韻字，後來就變得不再雙聲、疊韻，如“芣苢”；
而原來並非雙聲、疊韻關係的字，也有可能演變後卻成了雙聲、疊韻關係，如“知識”。
要瞭解古代的疊韻，除了掌握語音演變規律，還要多查古代的韻書，教材附錄三《上古韻部及常用字歸部表》也可參考。
8．陰聲韻陽聲韻入聲韻
這一組概念是根據韻尾的不同來劃分的。
所謂“陰聲韻”，就是無韻尾或韻尾是元音的韻母，如：
a，ia，ua，o，uo，e，ie，ü
e（無韻尾）；
i；
u；
ü
；
ai，ei，ao[au]，ou（元音尾）。
現代漢語的元音尾有兩個：
[i]、[u]。
所謂“陽聲韻”，就是韻尾是鼻音的韻母，如：
an，ian，uan，ü
an，en，uen，in，ü
n（前鼻音）；
ang，iang，uang，ong，eng，ueng，ing，iong（後鼻音）。
現代漢語只有兩個鼻音韻尾n[n]、ng[ŋ]；
古代漢語還有一個雙唇鼻音韻尾[m]，如“今”、“甘”、“添”、“三”等都是。
普通話中，這些字的雙唇鼻音韻尾大多都變成了前鼻音韻尾，但在有些方言（如廣東話）還保留這類韻尾，如“甘”讀[kam]，“添”讀[t‘im]，“三”讀[sam]。
所謂“入聲韻”，就是指韻尾是清塞音[-p]、[-t]、[-k]的韻母。
入聲韻在普通話中已經消失了，但在有些方言有不同程度的保留。
粵方言保留有三種塞音尾：
以[p]結尾的如“立”[lap]、“急”[kap]，以[t]結尾的如“日”[jat]、“七”[ʨ‘at]，以[k]結尾的如“北”[pak]、“敵”[tik]；
戇方言保留[-t][-k]兩個塞音尾，[-m]併入[-t]，跟[-m]併入[-n]是一致的；
吳方言合併為一個喉塞尾音[ʔ]（也有學者認為吳方言還有三個塞音尾）；
在安慶話中，絕大多數古入聲字今天都讀一種短促的中平調，但沒有了塞音尾，如“集”、“學”。
9．開口合口洪音細音
在現代漢語中，我們講“開、齊、合、撮”四呼。
這四呼的不同，是按韻頭來劃分的。
所謂“開口呼”，就是說開口度比較大的韻母，指沒有韻頭，而且韻腹也不是[i][u][y]的韻母，如a，ai，an，ang，ao，o，ong，ou，e，ei，en，eng。
所謂“齊齒呼”，就是指韻頭是[i]或韻腹是[i]的韻母，如ia，ian，iang，iao，ie，iou，iong，韻頭是i；
in，ing，韻腹是i。
所謂“合口呼”，就是指韻頭是[u]或韻腹是[u]的韻母，如ua，uai，uan，uang，uo，uei（ui），uen（un），ueng，韻頭是u；
u，韻腹是u。
所謂“撮口呼”，就是指韻頭是ü
[y]或韻腹是ü
[y]的韻母，如ü
e[ye]，ü
an[yan]，韻頭是ü
[y]，ü
n[yn]，韻腹是ü
古代的音韻學家對韻母作了兩級劃分。
先是按韻頭的不同，把韻母分為“開口”和“合口”兩類。
古漢語中韻頭只有兩個，即[i]和[u]，而沒有今天的[y]。
但是，古代的韻頭[i]和[u]可以同時出現於一個韻母中，即作[iu-]（[iu-]後來就演變為[y-]）。
如古代相同的一個韻基[an]，它的韻母可以有[an]、[ian]、[uan]、[iuan]四個。
前兩個韻母都沒有韻頭[u]（一個沒有韻頭，一個是[i-]），古人把它們叫做“開口”；
後兩個都有韻頭[u]（一個是[u-]，一個是[iu-]，含有[u]），古人把它們叫做“合口”。
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