国外社会学学说李康.docx
《国外社会学学说李康.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国外社会学学说李康.docx（51页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
国外社会学学说李康
国外社会学学说（上）
授课教师：
李康
2006年3-6月everyMon.Morning
2.20教育、社会学与典范
Education,Sociology&Canon:
ATheoryonSociologicalTheory’shistories
国外社会学学说：
Theories
社会学理论：
Meta-theory
谁的理论是经典理论？
公认的——HolyTrinity：
韦伯、涂尔干、马克思
学统：
限制对于传统的逾越
社会学者研究过程中对本身和对象的改变——社会不是单纯的object
Classical二元对立：
理论vs.经验
西方vs.东方
古典在现代情境下的理解
教育:
contingent或然，偶然，偶在的takeforgranted专业思维自然化（naturalized）
社会被理解为一个外在的可以研究的Society，与教育相连通
推荐书：
《开放社会科学》三联出版社
社会科学在19c如何分化，学科的形成的自然化
鲍曼《LegislatorsandInterpreters》（《立法者与阐释者》）
立场的转变，知识分子再也不是立法，而只是做出解释
Reality：
不存在基本法则，不知道究竟能不能找到真理
刘云杉《学校生活社会学》
知识传递的方式，知识的感应从叛逆到逐步接受
传统：
家庭社会化（祖母的故事——程式化）
Craft手艺超出了程式化的传承过程，不一样的追求的境界
Ritual仪式ceremony典礼关于社会公共生活的知识
改革与发展：
无地、失地流民masterless：
失去权威的束缚、价值体系崩溃
现代社会和现代教育有着同样的需求：
管理社会与管理流民
社会史观念史观念史、思想史的扩张精英的平民的
制度史思想史人们想什么，人们怎么想schemeframe
推荐书：
布鲁姆《走向封闭的美国精神》
——教育不可以解决生活的问题，为了提高自己的地位，生活实用的技术性学科，更加贬低了教育的地位，生活被简单化，如果如何才能重新获取生活和教育的紧密联系，实现了平等自由和平的年代生活却变成一潭死水，现代的困惑也被简化了，单一的从众，而无宏大的、文化间可以对话的困惑
Ethos——Spirit
Ethos所谓“精神气质”，代表了某种积极的意义，并非对立对时代精神，只是摆脱从众和媚俗。
Reflexive反思性姿态
University-multi杂多的
Uni-一个理念、知识学科和人性的整全
而multi-缺什么补什么，跟随社会潮流，完全接受，融入到文化多元的时代
自由教育“自由”的教育，恢复整全的宏大的人性
放羊的、并无统一理念的
Canon1.准则、标准principlecode
2.Systemofprinciples
3.教规
4.圣经正典篇目、宗教经典coesterncanon
5.作家公认的作品全集
6.圣徒名单
7.按某种原则生活的人
Discipline学术、学科的纪律对于学者的束缚
History发展史论histories可能有不同的说法
Atheory个人的选择
Socialtheory逐渐取代sociologicaltheory
理论会影响进入reality，进入研究域的方式，甚至是否能够存在一个reality
2.27启蒙运动与卢梭EnlightenmentandRousseau
canonization典范化史观：
何以形成典范
Bringproblematicbackonproblematic为什么问题会在史实中产生
三种社会学家（threecanons）：
观念化石e.g.孔德、斯宾塞
Rediscoveryofothers（重发现的他者）e.g.齐美尔、DuBois
Alwaysbecontemporarye.g.韦伯、涂尔干、托克维尔
Audience阅听人预期直接影响着选取的style孔德与齐美尔的听众是不同的
社会思想之起源：
earlymodernage近（现）代早期（霍布斯鲍姆——转折的年代）
西方发展断裂的时代modernity现代性（社会和思想的）
推荐书：
刘小枫《现代性社会理论绪论》
《现代性基本读本》（上、下）
回应modernity的兴起彻底改变思想方式
社会理论是对社会兴起的回应
“社会”是历史的意义，家庭等现象在此前亦存在，但不存在明显单独讨论的领域
societythesocial
社会学只是万花筒的一个层面，社会学研究社会综合问题？
——No.
——社会学只是一个perspective（社会“面”≠level）
Blackwell社会理论指南现代化
1.个人的“社会”化
individual与thesocial二元对立（dualism）
社会开始存在于亲属、家庭关系，此范畴之内是individual，独立责任、平等的个人
在个人与社会的二元对立中，强调个人不是社会都不在此范畴之内，会进一步引发如
action/agency—structurefreedom—fatewill—limit/boundary的对立
2.知识的理性化secularization
知识摆脱古老权威的过程、世俗化的过程（民主化）
二元对立：
knowledge—belief知识和信念
secularization—desire科学和宗教
此种对立的不可信：
e.g.相信理性、相信科学——相信是不是一种desire？
3.权力的合法化legitimacy/legitimation
ideology意缔（底）牢结牢结——一种无意识？
等级关系的合法化
modernity①关注现代性兴起前后的历史进程
②把modernity复数化——modernities
重要历史事件：
ScientificRevolution科学革命
Renaissance文艺复兴
Reformation宗教改革
Enlightenment启蒙运动
RepublicanRevolution共和革命
Utopias乌托邦——敌托邦、恶托邦《美丽新世界》《我们》
对社会现实进行shapemouldconfigureconstruct
目的：
建立美好政体policyregime,对复杂的人类社会现实的理性建构
地理大发现：
让人们发现除自己的家外还很多异在的世界
diffusionencounter双向遭遇“异在”世界
But人类在宇宙中的存在—institution（转瞬即逝的）事件
人们依然认为宇宙是可探索、可实验的，社会制度也是可改变、可以理性改造的
教育：
1.公民、国民的教育国民性nationhood
国家性质取决于它的公民受到怎样的教育
人的改革是社会改革的前提
——人是附属性材料“螺丝钉”——庞大机器得以运转完好
2.人格教育
目的不在于培养合格的公民，而在于培养完善的人本身
“启蒙“的巅峰：
法国大革命将1与2揉合在一起理念调和培养新人
推荐书：
《社会学思想简史》1988冯克利译
《西方政治思想史》中系统介绍社会契约论的部分
《启蒙运动百科全书》中文本
3月6日孟德斯鸠Montesqieu
社会学的史前史
帕森斯Parsons：
社会学根本上要解决的问题
——人类的利已（self-interests）本能如何可能彼此协调成规范秩序
社会、契约、国家和社会个人与社会（自由的交出和保留）
保守主义、自由主义、激进主义（radicalism）
无保留的赞美社会进步、赞美人类理性
法国的启蒙运动向前的眼光把传统与现代一分为二
理论高于社会运动（一步步导向政治高于社会：
国家战胜社会和个人）
法国大革命：
意识形态可以改造社会合法性的确立
以塞亚伯林
消极自由：
freefrom在何程度上一个个体/人群被允许做想做的事、成为想成为的角色
积极自由：
freeto什么样的人/东西有权去控制、干涉别人，决定别人该成为什么角色
激进主义：
从freefrom到freeto
强迫教育：
让社会中无理性的人变得有理性（逻辑思维）
当整个社会实现积极自由时，自由可属于某一范畴（政党、人民等），但没有个人，个人的自由转向专政（革命理论）：
“凡存在的就是合理的”“凡合理的必将存在”
保守主义激进主义的一面
社会学继承许多法国思想家的技术、理念、身份认同为政府进言、顾问技术化、实验
也是对启蒙哲人的一种反动：
亲身研究、体验生活
将自己置于社会生活的复杂性，从而意识到己身无意识的偏见
打破完美无瑕社会的幻态
对社会现象的批判勇敢+审慎、明智
大革命后：
政府从颠覆性的到稳定的知识分子角色的转变
推荐书：
阎明《社会学在中国——一门学科与一个时代》
费孝通《中国绅士》
实证主义的大行其道与国家需要知识分子做什么密切相关
霍布斯鲍姆（Hobsbawm）：
现代社会是由双元革命（DualRevolution）所塑造的
①工业革命②法国大革命：
彻底摧毁宗教权威
保守观点：
个人精神失去归宿——腐坏的世界——精神重建
——理性拜物教、唯科学/唯理性主义科学——新宗教？
科学家——牧师？
nature（本身有价值观念在内的，有伦理、情感价值评判的）
逐渐被视为object——人的改造作用于object
当自然的价值评判被抽空时，它不能再告诉生活什么
力量越来越强大的个人处于此世（this-world,byWeber）时，人没有精神归宿、温暖慰藉
推荐书：
塞德曼《有争议的知识》
孔多塞（Condorcet）
Modernity艾森斯塔德：
每个文明都有通向现代化的道路
神圣（Sacred）与凡俗（Profane）
经验调查建立在一定的哲学理念、理论基础之上
Society社会可与自然、个人、专制国家、文化、共同体……做对立
“我们所存在的社会事实”社会在怎样的程度上被预设为实在——建构
realconstructed
externalimaginary
entity/surgenerisrelation
它们是真的对立，还是这一切（society,nation,etc.）都是我们的迷思（myth）？
3月13日孟德斯鸠与孔德
If无法注册mailtobxy@
推荐书：
韦伯《新教伦理与资本主义精神》《以学术为业》
帕森斯及其弟子构造的学说在社会学界为何被视为一个科学的学说？
（尽管它也许只是某些人在观察世界时的一种图景和意象（image）？
）
关键不在于其获得了社会成员的普遍赞同——并不是每一个人都会以这样的角度看世界
这一意象为何被帕森斯及其弟子塑造为一个实体，成为在经验上可证的？
however,这种可证的经验是否也只是一个myth？
particularity——generality/universality
当此种特定结论和范畴被认为是普适性的时候，需要反思
是否其他被认为是普适性的原则也需要反思（e.g.rationality）
理性与启蒙？
——启蒙思潮的多元化——谁被遮蔽了？
康德、萨德…-_-|||
康德对大学科系要求的划分：
真、善、美
席勒：
真理、伦理、审美
哈贝马斯（Habermas）对科学的三重划分：
①empirical-analyticscience经验分析式的科学
②historical-hermeneuticscience解释性的科学
③critically-orientedscience带有批判指向的科学
（科学：
哈贝马斯的用词：
wissenschaft（≠science，词义较宽泛））
如何将这三种旨趣结合在一起达成互补？
实证主义的取向过于膨胀——把外在的世界当作一个完全的可操纵的客体
两个推论：
1.任何有关人的研究，都不可避免的包含着对伦理和美学的考量
2.即使是实证性的诉求，即使是科学方法论的塑造，也不可避免的反映出对伦理和美学的考量，包含着行为者的认识旨趣
推荐书：
米尔斯《社会学的想象力》
鲍曼《通过社会学去思考》（《ThinkingSociologically》）
哈金《驯服偶然》，中央编译出版社
麦克洛斯基《社会科学的修辞》，三联书店
叶启政《均值人与离散人的观念巴别塔——统计社会学的两个概念基石》
AugusteComte1798-1857中文译本《论实证精神》
1839代表作《实证哲学教程》第四卷提出“社会学”一词
其思想突出体现了社会学与启蒙的多重关系
实证：
继承了启蒙与科学的关系
在保守主义一面，强调社会是个有机和谐的社会体而不是单纯强调抽象的个人
社会重组——孔德是个社会改良家？
——在社会推行一种新道德
实证主义与经验主义相比有着一层positive的伦理内涵，孔德便以这一精神诉求，要求通过进行普遍道德教育、改善人民道德而实现社会进步
孔德“人道教”的三大教义：
1.爱是原则2.秩序是基础3.进步是目的
德国：
人们开始以人类精神的发展来划分人类历史发展阶段
席勒：
自然状态：
人单纯受到自然力量支配
审美状态：
人开始从自然力量中解放出来
道德状态：
人不仅从自然力量中解放出来而且可以支配自然力量
法国式的“实证”——文明、文化偏重于外在的、物质性的进步，德国则偏重于内在一面
推荐书（有关德国与法国的区别）：
陈洪捷《德国古典大学观》
埃利亚斯（NorbertElias）《文明的进程》第一卷
世俗化的兴起，宗教退位，使宗教的世界变为了人的世界，而被认为是实在的社会实际上是难以寻找的，于是很容易被落实到一个国家政权上去
人被视为一个单纯的市民，建立在法律与契约关系的基础上，不涉及人的灵性与价值追求
实证科学如何回答人和人之间的依恋和社会中利他的一面？
如何使人直接去面对上帝？
——一个强调灵性的、包含着情感的实证主义
孔德并非怀旧——创建一门新的科学，不仅能研究自然世界，还能研究我们所在的社会
以新时代的武器混合着情感与精神的向度，以社会学充当新时代的宗教
科学不仅是单纯的技术，不仅在此世的生活中让我们获得幸福，而且要让我们最终得救
宗教的退位，或者宗教式的革命的退位（科学革命/宗教改革与法国大革命）
在双重革命后，解决了人与自然和人与秩序的问题，是否应该来一次灵性革命以解决人与其自身的问题？
孔德——把社会工程提升为宗教还是把宗教下降为一种社会技术
1937一个各种思潮交汇的年份
索罗金《社会和文化动力学》三卷本出版
默顿出版
埃利亚斯正在写作《文明的进程》
Hawthorne《启蒙与绝望》（《EnlightenmentandDespair》）
3月20日孔德、斯宾塞AugusteComte/HerbertSpencer
中国社会科学出版社《基督教会史》段琦译（与《新教伦理与资本主义精神》对照）
顾忠华《韦伯学说》
HerbertSpencer赫伯特·斯宾塞（1820-1903）
二战前，斯宾塞的崇高地位：
与三巨头相当
影响了结构功能主义，形成了一些貎似简单的原理，斯宾塞本人则被“遗弃”
教材式的Spencer理论：
1.organicanalogy有机体论
2.unilinearevolution单线进化论
3.functionalanalysis功能分析
为什么不再读斯宾塞？
1.被简化的斯宾塞，读原著成为一种不必要
2.进化论优生学人种论——种种乐观的历史进化论
不再符合二战后的意识形态
斯宾塞：
一个自学成才的人，票友式的人才，在伦敦有过一段广泛的社会交往
书中各种杂样的素材，博物式的知识、自然科学知识
斯宾塞&乔治·艾略特（孔德《实证哲学教程》的英译者）
斯宾塞晚期逐渐阴郁、消极的取向（与时代背景和个人经历都有一定关系？
）
英国的维多利亚时期（1837-1901）
一个远离革命和动乱的年代，一个“日不落帝国”全盛的年代
理论家：
为国家寻找一个继续凯歌前行的道路
清教精神：
勤俭奋斗国家：
自由放任，甘当人民的“守夜人”
当斯宾塞步入晚年：
随着社会物质财富的积累，清教早期的勤俭和积累观念向消费观念开始转化
社会贫富分化加剧，阶级矛盾开始出现，社会的结构性矛盾隐隐出现
功利主义学说面对挑战：
自我利益的最大化是否会干扰到他人的利益？
知识分子需要作出一个回答：
斯宾塞中期：
人类社会的进化是必然的。
理智地进行思考，人们必须要承担这一切，这只是历史进化中必然的一步，不应从伦理情感上去看。
对历史的多重的视角。
对传统的道德纽带的留恋（nostalgia乡愁）
自由放任的经济政策是否应该继续为国家所遵循？
国家是否应该为自由市场中被抛出的人们负责？
——有关济贫法的争论
国家有多大的责任为社会竞争中的“失败”分子提供社会福利？
提供多大的限度为当？
为穷人提供高福利是不利于资本家们创造社会财富？
经济政策的讨论与社会伦理的讨论交织在一起，在调和不同群体利益的过程中，国家不再仅仅是一个“守夜人”的角色，国家的触角越伸越长，国家介入个人生活的感觉越来越强。
英国的经济地位在美国德国的挑战下，知识分子对历史进化的乐观态度动摇了。
晚年斯宾塞：
英国向野蛮化走去？
——对外：
日渐残酷的殖民扩张（经济利益取向的，帝国主义的）
——对内：
军事化的管制（国家的触角越伸越长）
美国（年轻美国，资本主义上升中的美国）
卡内基：
斯宾塞是我们时代最重要的哲学家。
斯宾塞：
外在世界的进步孔德：
人的精神的进步
斯宾塞理论的几套关键词：
1.aggregation—growth—differentiation—integration—
Disintegration—adoption—reform/revolution
人类社会的进步是自然社会的一个特例（instance）
1918production-reproduction-regulation-distribution-communication-symbolization
斯宾塞的体系与关键词影响着我们对社会的观感
斯宾塞式的、生物有机体观的基本概念构成着社会学的基本词库
单独的、分立的、无关于人的意图和动机的社会部门分工观念
没有行动者的动机，只剩下functionandstructure
保守主义的面向：
凡存在的就是合理的
如何处理结构分化过程中被淘汰的部分？
3.社会类型学的划分
⑴根据社会分化的复杂程度划分
简单社会与复合社会（simple&compounded）
社会进化的复杂程度不等于社会进化的完善程度
⑵社会内部的管理类型
军事社会与工业社会（Militant&industrial）
刘易斯·科瑟《社会冲突的功能》，发展了斯宾塞社会功能学的一个面向
——社会管理是否严密取决于社会与它相邻社会之间的关系
科瑟式的理解：
群体际的冲突决定社会与其相邻社会是否和谐
群体际的冲突有利于巩固群体内的团结
Then—如果一个集权化的社会要加强群体内的团结，就要“制造”群体际的冲突
斯宾塞认为：
军事社会不符合当今社会的理念——必然产生一种集权化的统治
集权化统治或许有着更高的效率，但不符合英国式的功利主义和自由理念，且社会结构趋向僵化，一旦社会出现问题就更容易出现革命而非改良。
工业社会：
对原罪的豁免[李康says：
物权法：
P]
斯宾塞式的理念——为了达到自我利益的最大化，就不能追求自我利益的最大化
英国式理念与法国式的对比孔德（李康says：
狠斗私欲一闪念：
P）
斯宾塞：
国家不应过分干预社会的自然求适。
集权的问题：
意识形态淡化后出现的道德伦理的真空
社会的形成：
（社会是介于国家与个人之间的中层吗？
）
法国，比较早的形成了国家体制——布尔乔亚如何形成自己的利益代言？
——society
Society被作为一个自然状态而非阶级利益的代言品
社会契约论：
人如何从一个独立的个体（前社会状态）过渡到社会状态下的社会人？
前社会——在“社会”这一思考图景下产生的概念
个体——在什么意义上以前的人是一个独立个体？
家庭、宗族为什么在社会背景下不再被视作一个能够塑造群体认同的单位？
亚当·斯密《国富论》《道德情感论》
《市民社会史论》
赫希曼《欲望与利益——资本主义走向胜利前的政治争论》
Macpherson《Possessiveindividualism》，1962
社会——布尔乔亚如何以“社会”对抗着国家？
经济的诉求如何转化为一种社会的语态？
经济领域的占有奠定着自由主义哲学的基础。
衍生——经济利益的考虑成为一个合理的、构建着社会秩序的所在
政治的诉求与经济的追求到底谁为因果？
布尔乔亚构造的社会图景——自由的、确保整个社会的福祉，达到社会的最大利益
KarlPolanyi《GreatTransformation》（《大转变》）、
国家如何代表着社会群体向布尔乔亚的“社会”进行着反扑?
法国大革命的背景下：
社会又成为一个与传统相勾连的东西——孔德式的思索
人的属性——是不是一个本能的preexistedcondition?
有弹性的社会——自然形成的、不以人的动机为转变的有机体
托克维尔：
社会——一个新型的利维坦[李康says：
面目和善、絮絮叨叨的老太太：
P]
3月27日托克维尔AlexisdeTocquevilleⅠ:
论美国的民主
北京大学历史系崇明博士论文2003
托克维尔（1805-1859）
主要著作：
《论美国的民主》（《DemocracyinAmerica》）
《旧制度与大革命》（中译本目前只有上半部分）
《托克维尔回忆录》（不一定要读）
雷蒙·阿隆：
“托克维尔提出的问题既是历史性的，又是永恒的。
”
托克维尔的永恒性问题：
RescuingFreedomfromDemocracy&Equality
当民主成为一个不可否定的标准，民主的无限制是否会造成一种意外的后果？
1830托克维尔开始着手写《论美国的民主》
Q：
我所在的世界的大致走向如何？
——两条道路：
走向专制与走向共和（政府的具体管理形式）
一种趋势：
走向民主（民情，社会背景）
在社会层面上，民主理念深入人心，民主革命发生了，但是社会的制度层面上民主革命没有完成，人的深层思想和观念没有发生根本的变革。
如果说民主未能真正的、全面的在社会的心态和实际运行状态上达成，那么表层的革命有着什么样的作用？
当代人的使命——正确的实践民主，正确的引导民主
1重新唤起（recall）民主的宗教信仰
2如何规制民主的行动？
（民主不是无限制的）看清民主行动的度
——民主不是一种盲目的本能，应对民主的真正利益有所认识
民主时代人的passion和desire成为理解民主的关键：
平等的激情对于民主社会而言是一
升级会员 