《不顾诸神》读后感Word格式.docx
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》一书为我搭设了一个平台，使我能够有机会以文字的形式，聆听蔡礼旭教育大师的声音，提升自己的心灵。
在自己生活中，我们给了孩子很多很多，可给孩子什么才是最好的呢？
才是对孩子的成长最有益呢？
是日益丰富的物质生活，留给孩子一笔可观的物质财富，让孩子一生衣食无忧？
还是给孩子良好的家庭教育，培养孩子的道德修养，丰富孩子的精神生活？
每个为人父母都希望自己的孩子健康、快乐、出类拔萃、有个美好的人生！
然而事实是否如我们所愿的进行呢？
我们家长是否在教育儿女的问题上不得其法呢？
那么又如何找对那条通往孩子的心灵之路呢？
所有这一些，《我们给孩子什么才是最好的？
》一书给我很好的启示。
我们都知道，人一出世，与我们最接近的就是家庭，有良好的家庭教育，才能孕育优秀的下一代。
所以我们看到现在社会的动乱，可以说源于家庭教育不健全。
我们如何来改善这样的社会，应该要从教育着手，而教育最根本的基础点，就建立在家庭当中。
所以家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育，学校的教育、社会教育才有可能更进一步的发挥出来。
》一书精髓1
其实源于《弟子规》。
这是一本注重伦理道德教育的书，教你如何处事、待人、接物。
教孩子怎样做人，做一个好人，在家做一个好儿女，在学校做一个好学生，将来在社会才能是一个好公民。
以这个为教育目标。
教育孩子孝敬父母长辈尊敬老师，就像盖房子，孝敬就像钢筋，那柱子是栋梁。
先把基础打好，再造墙装饰。
这是骨架，比什么都重要。
这是一本很好的家庭教育用书。
人一生最重要的是要懂得如何做人；
不会做人，这一生也休想有很好的成就。
做人最主要的根本，要从孝悌来入门在古时候，人们非常重视儿童教育，为什么这么重视？
因为小孩一出世，没有受到社会的污染，很纯洁。
在这个时候家长施教得当，你教他善，他就是善；
你教他恶，他就变成恶。
你教他读书，他就会琅琅上口；
你教他跟兄弟姊妹友爱，他会友爱。
你讲故事给他听，他能牢牢的记住。
所以如果错过孩童时代关键期的品德教育，非常可惜。
现在的孩子普遍有“自私、傲慢、目中无人、贪图享受”等趋势，和整个社会的浮华作风不无关系，可是家庭教育是有能力帮助孩子在纷繁复杂的社会环境中返璞归真的，如果能跟优秀的经典文化底蕴相结合，一定能告诉孩子孰是孰非，不再迷失，“教者，上所施下所效也”，所谓教育，无时无刻不在发挥着作用，而我们这些大多部分只有一次做家长机会的父母们是否常常忘记自己的“榜样作用”？
我们也看到身边很多家长忧心忡忡，觉得自己的子女很难教，不知道如何教育；
也很担心社会上有那么多的诱惑，即使在家里好好教育，也恐怕抵挡不住外头的诱惑。
所以在这种情形之下，如果每一个
做家长的，按照蔡礼旭大师的理念以身作则做好孩子的表范，让子女来效法,这样就可以相得益彰。
第三篇：
《幸福的企业才是最好的企业》读后感
《幸福的企业才是最好的企业》读后感
幸福是一种心境，一种感觉，一种体悟，是人们对生活、对人生所拥有态度的总结.它与富贵、权利.地位不一定成正比。
幸福原本就是去做自己想做的事。
抛开尘世的喧嚣与纷扰，找一片属于自己的空间，真真切切地享受一份惟有自己知晓的欢乐。
幸福其实很简单.有时如果你刻意地找寻幸福，你会发现它在回避你，而当你尝试着努力把幸福送给别人时，你发现幸福就在你的身边
.《幸福的企业才是最好的企业》一书作者是世界杰出华商协会主席，华商500强俱乐部主席，中非希望工程主席，天九儒商投资集团董事局主席，全球公益慈善联盟金质勋章获得者，中国文化传播业新坐标人物。
社会活动家，国际慈善家，企业管理专家。
世界杰出华商协会，是以华商500强为核心，以华人亿万富翁为主体的全球性华商组织，旨在促进华商精英强强联手，和合共荣，他就是卢俊卿先生。
卢俊卿先生子在《幸福的企业》一书中颠覆了企业管理学界以往关于企业核心竞争力的学术观点，提出幸福力才是终极的企业核心竞争力，幸福企业才是最好的企业，强调企业是为员工谋幸福的工具，而不仅是为老板赚钱的工具；
企业应该追求幸福最大化，而不是利润最大化；
幸福企业是用心建设的，而不是用钱建设的......得到学术界和企业界的高度评价。
在《幸福的企业才是最好的企业》一书中，卢先生没有运用任何高深的哲理，而是把一些自己经历证实过的看法归纳起来，制做出一张获取幸福的良方，希望人们能够找出自己生活理念中的病因和治疗方法、也能够找到幸福的真谛并使自己变得幸福。
卢先生书中论述不是抽象的理论，而是他自己生活实践的结果，是他的阅历和观察积累而成的人生感悟。
因此，这本书浅显易懂，读起来趣味性较强，而且确实对追求幸福的人们有启发作用。
在书的前半部分卢先生谈了不幸福的原因和现象。
他讲到人们不幸福一部分原因是由于社会环境，一部分是由于心理素质。
显然，这本书主要是剖析世界观、伦理道德观、生活习惯等给人带来的不幸福或者幸福的感受。
卢先生认为，不幸福的人一般是因为深陷在“自我沉溺”之中而不能自拔，他分析了三种自我沉溺之人，分别是自责者、自恋者、自大者。
第一种类型是自责者，就是那种沉溺于犯错意识的人，也就是那种过于求全责备、追求完美、理想主义的人。
他们的特征是在做任何事情之前先给自己描绘出一幅理想的图画，而实际发生的情况却和自己的理想不断产生冲突，为此他觉得自责、矛盾、苦恼。
这种状况实际上是那些对自己要求过高的人在理想与现实的巨大差距面前的一种不适应症。
第二种类型是自恋者，其特征是喜欢自赞自叹并希望受人赞叹。
当然这种心理几乎人人都有，但发展过度就会陷入怨天尤人的情绪。
换句话说，自恋者显示出一种强烈的虚荣心，虚荣心得到满足的时候就感觉幸福快乐，得不到满足的时候就会觉得失败绝望。
卢先生认为，一个人只想要社会景仰他，而对社会本身丝毫不感兴趣，他就未必能达到自己的目的，即使能够，也很难感受到全身心的快乐。
所以虚荣过了头，漠视关心他人和参与社会活动的乐趣，这种人就不可避免地经常感觉不到生活的幸福之所在。
第三种类型是自大者，这种人自以为了不起、竭力要达到权力的顶峰并一味追求个人名利。
这一类型的人权力欲比较强，若是不能征服别人或爬到自己期望的高度他就会不快乐。
生活中我们遇到总是要把自己的意愿强加给别人或总是贬低别人抬高自己的人，应该就属于这一类型。
卢先生辩证地分析指出，这种人的自大心理一般是以前的自卑心理所致，如果其欲望被约束在适当范围还可以增加幸福感，如果把这看作是人生唯一的目标时，就可能给其“外部世界或者内心世界带来巨大的灾难”。
另外还有很多混合类型的心态可以使人感到不幸福，卢先生在书中分别论述了竞争、攀比、疲劳、嫉妒、犯罪意识、被虐、畏惧舆论等等造成不幸福的原因及其对幸福生活的影响，并有针对性地介绍了应对措施。
卢先生在书的后半部分则告诉人们如何走上幸福之路的方法。
首先他分析了产生快乐的因素，然后论述了兴趣、情爱、家庭、工作、休闲、获得与舍弃等因素与幸福的关系。
卢先生说，幸福，显然一部分要靠外界环境，一部分要靠自身努力。
除了外界环境，他认为在个人自身的范围以内，幸福是很简单的事情。
也就是说，如果能拥有温饱、健康、爱情、颇有成就的工作、小范围的受人尊敬，就足以使人幸福，这几乎是人人可以达到的自然的幸福。
然而还有一种幸福是精神层面上的幸福，其唯一的条件是人们的热情和兴趣向外而非向内发展，也就是说人们想要得到这种幸福，首先要摒弃自我中心，跳出自我，放远目光，客观地看待自己和他人，满腔热忱地融入社会生活。
在当前的社会，有些人在精神上经常陷入痛苦纠结的状态，其实他们具备很多可以实现幸福的条件却自叹不幸，原因就在于其自我中心思想作祟，过于算计个人的得失，而理想与现实的差距有时又令人沮丧，以致他们在追名逐利和过度虚荣中很少拥有幸福感，在长期负面情绪压力之下，身体健康也容易受到损害。
这种例子在我们身边并不鲜见。
而那些时常感受到幸福的人，他们在关注自己的同时也关注他人、对很多的事情感兴趣，一个人感兴趣的事情越多，快乐的机会也越多。
因此这些人对于感情和家庭，对于工作和休息，对于获取和给予，不仅能够驾驭，还能够从丰富多彩的生活中不断体会到快乐的滋味。
卢先生在书中一以贯之地倡导非自我中心主义，他认为一个人要是过分地关注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢笼中难以自拔，并由此产生无尽的痛苦和烦恼。
而“非自我中心”的视角则会使自己与他人的对立消失，个人与社会的对立消失，使主观与客观的对立消失。
一旦人们除了自己也对身外之人或身外之事产生了真心地关注和付出，精神就会摆脱禁锢而变得开朗起来，幸福的感觉就有可能真正来到身边。
据说，以前曾经有几个年轻人去问希腊的哲人苏格拉底怎样才能找到快乐？
苏格拉底的回答是：
“你们想知道答案的话，先去海边的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然会告诉你们。
”那几个年轻人真的去做了，付出了许多汗水，看着自己造的大船，他们已经知道了怎样才能找到快乐。
这就是卢先生所说的“跳出自我，把热情和兴趣向外发展”，幸福的感觉会自然来临。
第四篇：
幸福企业才是最好的企业读后感
幸福企业才是最好的企业读后感
世界杰出华商协会主席、天九儒商投资集团董事局主席卢俊卿写了一本书，书名为《幸福企业才是最好的企业》。
本书出版发行可谓恰逢其时，就其思想与内容来看，在这个时代背景下，重塑良好企业文化具有重要的意义。
众所周知，半年前，公众的视线从关注希望小学转向中非希望工程，对该工程及其工程执行主席卢星宇产生质疑。
从而把卢星宇的父亲卢俊卿主席推到舆论的风口浪尖。
那么卢俊卿作为一个知名企业家、身兼天九儒商和华商协会主席，他管理企业的价值观是什么?
他对社会的责任如何体现?
他常讲企业老板富了不算富，员工富了才算真正的富，企业富了不算富，社会富了才算真正的富，这些理念在《幸福企业才是最好的企业》一书中有非常丰富的论述。
一个企业家的成功我以为最重要的是诚信、感恩、责任。
这些理念同样在本书中有充分的体现。
在中国社会中人人都知道以人为本，但怎样体现以人为本?
我以为重要的在对自然负责，对未来负责的前题下，才能真正的体现以人为本。
如果我们对自然，对未来不负责，对生态环境不负责，人类没有一个良好的生存环境，怎能体现以人为本呢?
怎能让人们充满微笑的工作，怎能让人们生话在良好的生态环境中幸福感增强呢?
所以我讲的责任，宏观层面上讲：
首先是对自然，对环境，对未来负责，对社会负责；
从微观层面上对企业、对员区负责，对家庭负责。
一、构建企业的幸福价值观
打造幸福企业，首先是一个企业价值观的问题，就是要把企业的视线从以利为本转向以人为本，为企业和社会输入更多的人文关怀。
现在中国人的物质生活水准不断得到提高，在趋向繁荣的背后难掩精神文明的枯竭。
富士康是中国制造业的标杆企业，我们承认其辉煌和成就的同时，更应该对富士康十五跳的悲剧加以审视，原来是企业的社会责任出了问题，因为企业的冷漠。
所以，卢俊卿提倡为员工创造一个良好的工作气氛，让员工充满微笑的工作，让员工拥有愉快积极的幸福人生，这里就很好地体现了企业的社会责任。
中国自古就是仁义之邦，在传统主流价值观的儒家思想中不乏这样的表述。
子贡曾问孔子：
如有博施于民而能济众，何如?
可谓仁乎?
孔子说：
何事于仁，必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
博施于民而能济众体现的是兼济天下的宏伟志愿，正如俞敏洪给新东方全体的公开信中所述，新东方要回归自己最初的价值。
新东方存在的目的是什么?
不是为了老板、也不是为了股东、名利，而是为了全国千千万万的少年对未来的期待。
为仁要求我们能近取譬，企业家想挣钱、企业需要发展壮大，这没有错误，但是企业的荣誉和员工的幸福是不可分的，卢俊卿提出幸
福力=竞争力，如果按照这个逻辑去做企业，那么构建幸福企业，也就形成了企业的竞争力，实现企业和员工的双赢，也就实现了达己、立己。
所以儒家的仁并不是一句空话，它在当代的现实意义就体现在构建幸福企业上，这样企业的繁荣也就是自然而然的事了。
当时舆论质疑卢星宇借富二代之便，才坐上中非希望工程执行主席兼秘书长的位置，对于百分之十的管理费很有看法，不过卢星宇本人解释道：
希望通过我的分享，让更多的人坚信做好事有好报，做好事受人敬，得道可以多助，鼓励更多的人参与到慈善公益中来，特别是希望’富二代’们都成为’仁二代’。
这里的立意是很好的，她提倡爱心无国界也是对仁的内涵的延展。
幸福企业的使命不仅要为员工创造幸福、还要为社会创造福祉。
从某种意义上讲，企业为社会创造的幸福感越大，社会反馈给企业及其成员的幸福感也就越大。
继而以幸福企业推动幸福中国，这就是幸福企业的真谛。
二、建设幸福企业，人人可参与
构建幸福企业，首先要把企业的发展方向引入正确的轨道上，树立幸福企业的理念。
重要的是，构建幸福企业不能只停留在理论层面，必须拿出一套行之有效的方法和制度，才能保障幸福的贯彻。
尤其谈到企业的社会责任，高调慈善无可厚非，但绝不能放空炮。
卢俊卿在书中提出了一些构建幸福企业的方法，确有值得借鉴之处。
书中举例吸收了许多成功企业在这方面的经验，从而制定本公司的制度体系，体现了学习和创新的价值。
卢俊卿构建幸福企业的思路非常明确，首先快乐工作、共同富裕、共同发展这三部分是针对员工而言的；
构建受人尊敬的企业，则涉及到企业社会责任的问题；
最后，幸福企业必须是健康长寿、成为员工永久归属的企业。
在卢俊卿的管理实践中，分别有成功和不妥的地方。
举例评析其优劣之处，为后进者提供一点参考价值。
“幸福企业的精髓是什么?
我认为是’以人为本’的企业文化”。
既然以人为本，就要考虑到员工生活中的方方面面，从小事做起。
比如到了冬天，员工迟到的现象非常频繁。
这种现象屡见不鲜，那就是企业的制度出现了问题，因为制度是为了人而设计的。
卢俊卿调整了企业的作息时间：
把上下班时间分别推后和提前一小时，午休时间缩短一小时。
因为冬天员工也不常睡午觉，所以这种人性化的制度设计，就能提高员工的幸福感，也提高了工作效率。
书中举例说海底捞火锅店的做法就非常好，顾客在这里消费的不仅是饮食，还有热忱服务的心。
企业对员工的心，仅仅提高待遇还不够，这是纯粹的利而诱之。
幸福企业，能要把员工凝聚在感情的周围，这就达到了更高的层次。
有人会认为，这是一件很简单的事，毫无技术含量。
“为长者折枝，语人曰’我不能’，是不为也，非不能也”，所以，王之不王，是折枝之类也。
其实，对员工付出情感不是一件很难的事，但也不是一件无所谓的事。
建设幸福企业是一个具体琐碎的事情，也需要不断摸索、不断反思总结。
笔者认为，一些创造性的做法，尽管出发点是为了激励员工、提升幸福指数，也体现了儒商精神，但实际的效果未必符合制度设计的初衷。
比如天九儒商设立的贤内助奖，设立的初衷是考虑到许多中层管理者平时的工作很紧张，夫人差不多都是全职太太，这些管理人员为公司作出的贡献离不开家人的支持。
这类奖项看起来很人性化，也符合儒商的精神，但执行起来却稍显幼稚。
因为夫妻的关系、感情怎么样，夫人对丈夫究竟有多少支持，这是很难判定的。
如果参评此类奖项，就如同某些学校贫困生申请助学金，站在讲台上晒穷，只不过贤内助奖是晒密，虽然出发点很好，但不适合执行，且透明公开难以保障。
三、本书的积极意义与不足之处
《幸福企业》一书，最重要的意义是把企业发展图强的重心从单纯追求经济利益引申到建设幸福企业文化的道路上，并且结合中外的一些成功经验，做出了努力的尝试。
这个理论开创了企业发展的新模式，从建设企业文化、提升企业软实力出发，能够提升企业的竞争力。
这就把利和义统一起来了，所以经济gdp和社会gdp并不矛盾。
在当下社会效应也十分明显，因为自从卢星宇事件曝光后，卢俊卿及其天九儒商集团的声誉蒙受了不小的损失，《幸福企业》树立了天九儒商集团经营的合义性，其中不小的篇幅展示了卢俊卿的企业在制度建设上的人道主义精神以及其对社会责任的履行，这将扭转舆论的不利声音。
这本书写得很精彩，不仅有理论深度，并且书中结合了古今中外很多知名企业在建设幸福企业方面的成功案例，篇幅不长，但内容十分丰富，体系很完整，几乎可以作为一本把握企业管理方法的教科书。
当然，本书在写作上也有不足之处。
个别案例与论证之间的关系还不够严密。
可以说《幸福企业》一书以及卢俊卿在其企业内部做出的尝试性探索是一个良好的开端，我希望，所有的企业都能沿着这条路继续走下去，对幸福企业理论不断加以摸索和锤炼，打造新商业时代的幸福企业，打造商业圈的儒商文化。
让幸福企业的浪潮走近中国企业家身边，走近中国企业家的心灵，走近中国人的身边，走近中国人的心灵。
第五篇：
《不顾诸神：
现代印度的奇怪崛起》读书笔记
《不顾诸神：
经过对《不顾诸神：
现代印度的奇怪崛起》这本书的阅读，加上老师的介绍，我对于印度的经济，政治，文化有了更深一步的了解，现在对我在阅读过程中印象比较深刻的一些部分发表下个人看法与启发。
总的来说，印度是一个极度多元化的国度，有着悠久的文明和宗教，自独立后，政治文化对印度的影响超越了其他因素，如果不能正确理解印度无所不包的政治文化以及政府的作用，你就不能透彻领会印度的经济和宗教特性的变化。
而在多年来的政治运动中，对印度现今的政坛产生深远影响的有三个人：
甘地，安倍卡和尼赫鲁。
但如今甘地主义却显得难以适应印度的后续发展了，正如印度的自由战士萨洛基尼·
南度所说：
维持甘地时代的贫困状态让我们代价惨重。
但甘地主义也依旧在影响着。
本书围绕着这三个人的影响对印度现代发展进行分析，而正如书名，印度崛起的确是奇怪的，他不像中国，他实现民主化，但却尚未拥有相当规模或大量有文化的选民。
经济发展方面，没有经历大规模工业革命的印度却发展迅速。
政治方面，印度崛起的政治体系却是很不稳定的，加上有些国家明确期望它崛起，让印度的崛起更与众不同了。
下面，我将根据书中各章进行阐述。
一．全球化和传统化—分裂的印度经济
只要了解过印度的都知道，印度跟中国一样，是一个农业国，农民占印度的绝大多数人口，贫民人口也占大多数。
但就是这样一个国家，却是世界第二大的软件出口国，科技发展的速度惊人，这样的国家根本就是一个矛盾体。
现代而繁荣的服务业与广泛而落后的农业是印度经济的两个显著特点。
出现这种情况，要从尼赫鲁政府说起，尼赫鲁议会政府把大量资源投向投向为中产阶级而设立的大学，以及建设城市中新的公共医疗机构，导致占印度人口大多数的人口无法得到发展，即使尼赫鲁曾尝试过土地改革和农业改革，但因为国大党精英分子和高种姓地主的从中破坏，都失败了。
在此我该为中国政府的强制执行政策感到庆幸吗？
而且，印度的种姓歧视也让印度无法实现合作农业这种模式。
尼赫鲁因此也在之后让印度陷入严重债务危机。
不过尼赫鲁为印度服务业与科技发展奠定了坚实基础。
拥护英语教育，使印度在服务业叫中国有了很大优势。
他的政府创建的五所包括印度理工学院的工程技术大学，在印度的科技发展中发挥了举足轻重的作用。
但能做到这一切的，并不是农民，而只是中产阶级们，印度也就陷入这种两极化的境况。
而在农村，农民还在信奉甘地信条，但在城市中的很多中产阶级眼中，甘地已经过时，这也造成农村人敢于贫穷，排斥现代化，进一步拉大城市与农村的差距。
而与中国不同的是，印度制造业方面不够发达导致无法为普通人提供工作，服务业和it行业又需要技术，基础教育发展缓慢，大多数贫民无法得到工作机会，只能干低下的农活。
看来，要使大多数人得到发展，还是需要解决工作问题，而基础教育业必不可少。
在教育与工作方面，本该发挥作用的政府却无法提供有用的解决方案，因为他们的思维依旧只是在政治上而已，由此可见，政府依旧需要在国家发展中树立正确的观念。
印度要想脱离贫困，还
有很长的路。
二．低种姓阶层的崛起
印度的种姓制度影响深远，低种姓阶层向来是受压迫的。
高种姓构成了上层阶级，由于公务员的世袭制和不可解雇，导致高种姓垄断了政府阶层，因此低种姓在很长的一段时间内是无法跟政府对抗的。
但要知道，低种姓人口可是比高种姓的多得多，在如今印度的现代化发展下，很多低种姓阶层通过教育与自己的努力在各行业中得到了机会，进而慢慢的在脱离种姓制度的影响。
其中产生重大作用的是各低种姓联盟，如全印度亚达夫联盟。
在印度也不断的出现平权运动项目。
低种姓联盟和高种姓的斗争也更加严峻了，其中低种姓代表玛雅瓦蒂就是代表人物。
而在，北方邦政治舞台上，两个主要的低种姓政党已经超越任何一个全国性政党成为主角了，这都得益于拥有人数优势的低种姓的投票权。
奇怪的是，如今又一些低种姓联盟投靠高种姓群体，我只能说，印度的宗教影响依旧深远，高种姓实力依旧强大。
在所有邦中，泰米尔纳徳是应对种姓中最好的一个，他们吧69%的政府岗位分配给低种姓群体，得到的结果是90%的人口受过教育，除去了恶劣风气后的泰米尔纳徳的民主化达到了一定的高度，教育是人们信心十足，穷人援助体系也较为完善，即使种姓还在这里发生影响，政府还有很多弊端，但与北方邦相比的话，还是可以看到明显的差别的，只有民主与公平的社会才能解决印度发展遇到的障碍。
但这一切，还需要时间。
四．假想之马—印度教民族主义的持续威胁
一说到印度教民族主义，就会想到古吉拉特事件，不管怎么解释，我个人认为这事件是极其肮脏，极其野蛮的，对印度教民族主义，我是绝不会报有友好态度的。
印度教民主主义在印度中更多的只是热衷于政治斗争，他们修改教科书，他们所组成的政党只关注自身地位，而对整个印度的发展没有任何构想，说白了还是为了维护高种姓的地位，其中国民志愿团与人民党是影响最大的，作者也为国民志愿团具有侵略性而多数成员却温文尔雅感到惊讶，这点我理解为印度宗教对人性格的影响，让人温顺却无法忍受对自己宗教的亵渎。
抛开暴力，人民党在印度的发展却也发挥不大，因为他们只是为自己私利而存在着，他们更多的只是转移话题，逃避现实问题，崇尚“圣牛”。
因为人民党的上台就是为了对抗国大党想其他弱势群体扩大政府公职保留配合，是在暴乱中上台的。
而如今，人民党却为了选票刻意亲穆斯林而导致下台，这也够讽刺的，这种政党，
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