《十四条根本戒》慈城罗珠堪布释文档格式.docx
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但是，密乘戒也有其不可比拟的优越性，比如说，如果违犯别解脱的根本戒，从小乘的观点而言，就无法恢复。
但从大乘的角度来说，在发菩提心的基础上，就完全可以恢复；
如果违犯了菩萨戒，也可以在上师三宝前重新接受；
而密乘戒不但可以在上师三宝前重新接受，而且可以自己观想佛菩萨以及佛的坛城，在所观想的对境前忏悔并接受灌顶，以弥补或者恢复密乘戒戒体。
涉及到犯戒，最忌讳的就是两个问题，第一是犯戒，第二是不忏悔。
佛在小乘的经典中也讲过：
有两种人是值得赞叹的。
第一是根本不犯戒的人；
第二是勇于忏悔的人。
无论针对哪种戒律，都是这样的。
但是，在最后的结果上，这两种人虽然都可以不堕地狱，但在成就的速度上却有着天壤之别。
犯戒越多、所犯的戒条越严重，离成佛的距离也就越遥远。
所以我们还是应当郑重其事，防患于未然。
如果严守密乘戒，其功德也是无法衡量的。
入密者不必经历大乘显宗所说的三大阿僧祗劫的漫长时光，在即生当中就有可能获得普贤王如来的果位。
就象坐飞机一样，虽然价格很高，还有严格的安全检查等等一系列的要求，一旦飞机失事，从高空上摔下来也只有死路一条。
但乘坐飞机的速度，也是其他交通工具所望尘莫及的。
密乘戒也是这样，如果犯戒而不忏悔还净，必然堕入不得超升之机的金刚地狱。
所以，如果不学密乘戒，而盲目地接受灌顶，是极其可怕的。
现在很多居士认为，只要参加了灌顶仪式，就理所当然地得到了灌顶，其实不一定。
当然，在这种无知的情况下，没有得到灌顶更好。
如果得到了灌顶，却对密乘戒一无所知，结果也就可想而知了。
所以，不论接受别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，都应当事先了解其学处，这才是理智的做法。
一、诋毁上师二、违如来教
三、瞋恨道友四、舍弃慈心
五、舍菩提心六、诋毁宗派
七、泄露秘密八、诋毁五蕴
九、于法生疑十、不度恶者
十一、揣度正法十二、令信士厌
十三、不受圣物十四、诋毁女性
下面对十四条戒律分别进行说明：
一、诋毁上师
这是十四条戒律中最严重的。
首先，我们应当了解什么是上师。
关于上师的概念，有些不同的提法。
在很多密宗的论典中讲了六种上师：
“一般引导誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承六上师。
”其中引导师为引入法门的上师；
誓言灌顶师为赐授灌顶的上师；
酬忏师为忏悔罪业的上师；
令解心续师为传授密乘续部的上师；
窍诀传授师为传授修法诀窍的上师；
一般传承上师为稍得法恩的诸大善知识。
在大幻化网等续部的解释中也讲了这六种上师，但并没有说诋毁六种上师，都会有相同的结果。
而各种观点的不同也正在于此。
宁玛派虽然承认对此六种上师，都不能诋毁，但并没有明确地说，诋毁这六种上师中任何一种，都会违犯此戒。
有的上师认为，诋毁这六种上师中任何一种，都有可能会违犯根本戒，他们的理论根据，来自于第六条根本戒，也即诋毁自他宗派。
这里的“自”，也就是指自宗；
“他”，也就是指显宗。
他们认为：
既然诋毁显宗的法都会犯戒，则诋毁显宗的上师也应该犯戒。
所以，这些上师认为，诋毁六种上师中的任何一种，都有可能会违犯此戒。
这种说法虽然有一定的道理，但其理论依据并不是很充分。
另一种观点是以某些印度的大成就者和宗喀巴大师为代表的观点，他们认为：
诋毁六种上师中的任何一种，虽然有很大罪过，但不会犯根本戒。
此戒所指的上师，是指赐予灌顶、讲解密宗续部与窍诀的三恩德上师。
因此，归纳各大观点的共同之处，可以得出结论：
诋毁三恩德上师是肯定犯戒的。
在很多经论中之所以单独列出三恩德上师，至少说明诋毁这三种上师的后果，比诋毁其他上师更为严重。
不论观点如何，显宗的《律经》在遇到此类问题时，是以最保守的要求为准绳的。
所以，我们在这个问题上，也应参照最严格的要求执行。
即不毁谤所有的上师，包括显宗的上师，这是最安全的方法。
如果毁谤了任何上师，都应以违犯根本戒的要求来进行忏悔。
在戒律方面，千万不要随意轻率，还是越保守越好。
对这些上师有何种行为就算犯戒呢？
关于这一点，经论上比较明确，所以也就没有争执，大家的观点都是一致的。
所谓“诋毁”，是指无论从世间的角度，认为上师人品不好，没有学问等等；
还是从出世间的角度，认为上师戒律不清净、没有智慧、没有禅定力等等，认为自己已经超胜于上师。
犯戒的限度就是，如果认为自己该得到的法已经到手，从此以后可以不再理会恭敬上师，并打算与上师一刀两断。
最严重的是以嗔恨心诋毁上师、轻侮上师、扰乱其心。
违犯这条戒律不一定需要身语的行为，只要心中产生了念头，就算是犯戒，其他戒条不一定这样要求。
还有一种情况就是，虽然认为上师是有功德、有修证的，但是对我不公平，或者某些地方做得不尽人意。
在上师让自己做某些事情的时候，自己不想做，继而产生嗔恨心等等，如果有这样的看法，虽然没有犯根本戒，但还是有一定的过失。
在这种情况下，即使你精勤修习，并获得了一定的成就，也会因此而间断的。
所以应该翻然悔悟，励力忏悔。
我们都知道，金刚道友之间有嗔恨心，都是很严重的，更何况是对境极其严厉的上师呢？
大家在这个问题上，一定要防微杜渐，千万不要做出让自己追悔莫及的事情。
所以，为了预防犯戒，密宗三番五次地提醒大家，一定要在依止上师之前，再三地进行观察，以防止出现严重的后果。
即使在显宗方面，虽然要求不是这么高，但最好还是采取谨慎的态度。
在已经建立师徒关系以后，无论出现什么情况，无论上师如何显现，我们都只能看上师的功德，而不能观察其过失与不足。
这也是目前汉地所存在的最严重的问题。
现在有很多缺乏智慧的人，一听说哪里有灌顶，就蜂拥而往。
根本不去了解赐授灌顶上师的背景及人品，等到灌顶过后，很快发现上师的种种毛病，就不计后果地进行毁谤。
该观察的时候如盲似聋，不该观察的时候却睁大双眼，吹毛求疵，就是颠倒的行为。
这些都是缺乏常识、缺乏教育的缘故。
所以，讲授密乘戒刻不容缓，势在必行。
无论哪一种戒律，犯戒的人必须精神正常。
如果精神不正常，即使身口等作出违犯戒律的事，但因为心里没有这样的想法，就不算犯戒。
二、违如来教
1、必须建立在违背三种戒律（别解脱戒、菩萨戒、密乘戒）的基础之上，违背其他经书上的内容，不能归于此戒条；
2、必须是明知自己所做的行为会违犯戒律；
3、必须是以毫无顾忌的轻视心态违越这些戒律，才算违背此戒。
比如在违犯盗戒及酒戒时，如果明知偷盗不对，却满不在乎地认为：
偷盗又有什么了不起，犯戒并不值得大惊小怪；
或者认为：
虽然佛陀在小乘经典中规定不能喝酒，但喝酒也不会阻碍解脱道，所以喝酒也是情理之中的事等等。
有这样的轻视心理，就算违背此戒条。
如果没有轻视之心，比如，如果有人在想喝酒的时候，心想：
虽然喝酒是不对的，但是酒的魅力实在是太大了，我实在抵挡不住诱惑，真是很惭愧。
如果以这样的心态喝酒，虽然违犯了别解脱戒，却没有违犯此戒条。
但是，如果有轻视的念头，即使是别解脱戒中最轻微的戒条，比如过午不食，如果认为此戒并不可怕，继而胆大妄为，就犯此戒条。
三、嗔恨道友
宁玛派的观点认为：
凡是入密乘者，都称之为金刚道友，都是犯戒的对境。
而对在同一上师前接受灌顶的道友犯戒，其结果就更为严重。
但是，作为道友必须具备密乘戒，如果对方已经失去密乘戒，就不属于金刚道友。
怎样作就算是犯戒呢？
如果仅仅有嗔恨心，但是并没有打骂的行为，是不会犯根本戒的。
但在嗔恨心的前提下，只要有打骂中的任何一种行为，都算犯戒。
这里所指的骂，必须是在对方已经听见，并且了知自己在遭受辱骂的条件下，如果对方没有听见，比如耳朵失聪，也不算是犯根本戒。
别解脱戒中也有类似的规定，比如犯妄语戒，也必须对方能够听见，如果对方听不见，也不算犯戒。
如果没有嗔恨心，只是出于利益对方的目的，就象母亲打儿子一样地打骂道友，就不算犯戒。
因此，犯戒的界限是：
1、对境为密乘道友；
2、对方具有密乘戒；
3、明知对方是密乘道友及具有密乘戒；
4、在嗔恨心的摄持下，并具备打骂的行为；
5、如果骂对方，必须对方能听见并听懂。
如果其中一个条件不具备，虽然有过失，但不算犯根本戒。
四、舍弃慈心
犯戒的对境为任何一个众生，而不是指所有的众生。
也就是说哪怕仅仅是对一个众生舍弃慈心，都应当算犯戒。
我们也知道，要对所有的众生都舍弃慈心是很难的。
无论多么凶狠恶毒的人，都会有慈悲的对象，比如自己的父母、子女等等。
所以，这里指的是任何一个众生。
这条戒是比较容易违犯的，不能驾御自心的凡人，只要一冒火，在丧失理智的情况下，就会犯此戒条。
怎样算是舍弃慈心呢？
如果发愿：
即使我有朝一日能够度化他，能够利益他，也对他置之不理。
或者是希望某一个众生远离一切快乐，恒时遭受痛苦，有这样的嗔恨心态就算舍弃慈心。
平时吵架、打架，虽然会有暂时的嗔恨心，但不一定会这样发愿，只有极其下劣凶狠的人，才会有这种念头。
犯戒的界限有两条：
1、对方是任何一个生命；
2、不需要任何行为，只要有这样的发心就足够了。
小乘的经典中认为，生起一念贪心，其罪过远远超过一百个嗔恨心。
因为他们认为：
别解脱戒所禁止的杀生、偷盗、邪淫等等的根源，多数往往来自于贪心，而不是嗔心。
大乘菩萨戒却认为，以一念嗔心所做出的行为，其罪过远远超过一百个贪心所摄持的行为。
因为大乘的根本就是菩提心，而嗔恨心是与菩提心直接相违的。
所以，在大乘中，嗔恨心是十分可怕的弥天大罪。
违犯这条戒的同时，也违犯了菩萨的根本戒。
修学过大乘佛法的人，比如：
闻听过《入行论》或者菩提心修法、四无量心修法的人，自己如果有一些体会，一般不会违犯这条戒。
如果有这样的想法，其后果是不堪设想的，我们一定要杜绝这种念头。
五、舍菩提心
胜义菩提心是不可能舍弃的，所以这里所指的菩提心，是世俗菩提心。
具体地说，也就是愿行菩提心中的愿菩提心。
因为，虽然舍弃了行菩提心，比如布施、持戒、忍辱等，但如果心中仍有为度化众生而成佛的想法，就不会犯此根本戒。
但是，如果舍弃了为度化众生成佛的念头，就象一张纸被烧毁后，上面的字迹都荡然无存一样。
所有的一切修持、一切努力，都随着这个念头的失去而烟消云散、土崩瓦解。
如果因为懒惰或者遭受欺侮，比如自己本来一心一意地利益他人，却遭到他人的恶意中伤，就有可能万念俱灰地认为：
度化众生太难了，我还是洁身自好，明哲保身，自己修行自己成就吧。
如果有了这种念头，就违犯此根本戒。
在大乘中并不忌讳盗、淫、妄等行为，在经书中有很多与此有关的公案，如果纯粹是为了他人，不含有丝毫的自私自利心，就可以在这些方面有一些开许。
《普贤上师言教》中也多次提到过类似的例子。
行为上的犯戒并不可怕，最可怕的是自私心，如果心里藏着自私心，一心只为自己打算，那么大乘佛法的根源就已经从根本上断绝了。
舍弃愿菩提心来自于自私心，自私心越严重，就越可能放弃愿菩提心。
我执并不是最可怕的，在有了凡夫的我执以后，如果能发誓：
我就是要去度化众生，我就是要去利益众生，无论我具有多大的能力，我现在就要去做，这就是很好的，所以我执并不可怕。
如果藏在精进修五加行、努力放生背后的目的，不是为了众生得到安乐，只是为了一己私利，为了今生来世的善报。
这种发心，在大乘佛教中就象毒品一样可怕。
无论这种念头出现于何处，与其相关的一切闻思修行都会被染污殆尽。
本来生起愿菩提心就不是易如反掌的事，需要付出很大的艰辛，如果好不容易生起愿菩提心，却因此而化为乌有，是让人痛心疾首的遗憾之事。
违犯这条戒的同时，也违犯了菩萨戒。
如果因为一念之差，而同时违犯两种戒是愚不可及的。
我们要知道，如果舍弃了愿菩提心，就如同磁盘被格式化后，所有的信息都不复存在一样。
自己通过多年的闻思修行所建立的一切功德，都会随之而彻底坍塌、尽付东流。
所以，一旦有舍弃菩提心的苗头产生，就一定要毫不留情地将其掐断，万万不可铸成大错。
六、诋毁宗派
也就是诋毁自他宗派。
关于这里所指的对境，也有不同的说法，有人认为自宗是指佛教，他宗是指外道。
也就是说，即使毁谤外道也算违犯此戒。
另一种说法认为，自宗是指密宗，他宗是指显宗。
在自他宗派中，不包括外道。
这两种说法中的第二种是正确的。
由此可见，此戒的对境，是指自声闻道至大圆满，所有大小乘的佛法，但不包括外道。
关于外道，经书中也讲过，众生的根器是千差万别、参差不齐的，趋入解脱的途径也是五花八门的。
我们不能控制别人的信仰，强迫所有的人通通都来学佛教，学密宗。
所以，如果没有度化他众的必要，是不能任意毁谤践踏其他宗教的。
虽然不是犯根本戒，但却有着极大的危害。
比如，如果在修密法的同时毁谤外道，本来可以在极短的时间内，比如一两年内获得成就，却因为随意毁谤外道，而使解脱的时间一再拖延，十年、二十年，甚至拖至后世。
什么样的行为就可以称为诋毁呢？
如果对某个教派具有嗔恨心，或毫无根据地信口雌黄，说某教派的教理不是佛所宣讲的，比如认为某部经典不是佛宣说的等等。
当然，如果你有确凿的、有说服力的证据，可以证明你的看法，那么站在实事求是的角度上，说出你的观点倒也无妨。
但是，如果随意言说诸如密宗并非佛所宣说之类的语言，即使他没有灌顶，没有趋入密宗，不会犯密乘戒，但也有很大过失。
如果有了密乘戒，就无疑已经犯戒了。
诋毁他宗是否需要对方听见呢？
有人认为，可能需要对方听见，但在这一点上，我们没有看到明确的根据。
所以，无论在对方是否能听见的场合，我们都应当注意，不可诋毁其他宗派。
绝对不可谤法，否则后果不堪设想。
论典是否属于对境的范畴呢？
如果是正确的论典，比如《中论》、《入行论》等等，虽然属于论典，但其真正的含义与佛所说的没有差别，如果随意毁谤这些论典，说其见解是一派胡言等，也违犯此戒。
如果只是开玩笑，则不会违犯此戒。
对整个经论没有信心是不犯戒的，只要没有诋毁的行为就可以。
显、密、净、禅都是正法，绝不可诋毁。
在犯此戒的同时，也犯了谤法的严重罪业，也就是同时有两条罪业降临在自己的相续中。
大家务必要规行矩步，三思而行，切忌毁谤佛法！
这是第六条根本戒。
七、泄露秘密
所谓秘密，是指其他不了解密乘见解的人不能接受的，密宗不共同的观点、修法、行为。
这样的做法并不是指密宗有什么不可告人的缺陷和错误，害怕被他人了知。
但众生的根基是不同的，在时机没有成熟的时候，向某些人透露密宗的一些超胜其他宗派的不共见解，反而会导致他人的反感。
木秀于林，风必摧之。
古往今来的历史也说明了这一点。
一些深奥的法门在刚刚传播于世时，往往会遭受他人的误解。
比如大乘佛法刚刚出世的时候，一些声闻道见识浅薄的比丘就竭力反对，认为大乘教法完全是标新立异，根本不是佛所宣说的；
在汉地的禅宗刚刚诞生的时候，也是四面楚歌，众多的抱残守缺者都认为其见解纯粹是故弄玄虚；
同样，在密宗刚刚出生于世的时候，也曾面临过个别显宗修行人的反对。
在藏地也是一样的，中观应成派、时轮金刚、大圆满法刚刚流传于世的时候，都遭到过不同程度的风霜雨雪，面临过重重叠叠的艰难险阻。
“夏虫不可以语冰”，这正说明，由于这些新诞生的法具有不可比拟的独到超凡之处，才会高深莫测，让一般的孤陋寡闻、因循守旧者难以接受。
但是，随着时间的推移，大家对这些教法慢慢了解以后，就开始认同这些教法，也就对这些见解行为习以为常了。
现在，有很多曾被大家争论不休的教派，在冲破种种障碍之后，都被公众所认可了，但是都必须经历一段过程。
所以，他人的不认可，不但不能证明法本身的缺陷，反而往往是因为其本身的殊胜性所导致的。
在与其根基不相应的情况下，就应该保密，不能随意向不明真相的人透露密宗的甚深见解与修法，这样就可以避免让这些人造谤法的罪业。
反之，泄露秘密就会带来严重的后果。
如果没有遵守密宗的要求，而泄露了秘密，就会犯此戒条。
那么，泄露秘密的对方包括哪几种人呢？
1、是没有得过任何灌顶的人；
2、如果泄露秘密之后，对方因不能接受深奥的观点，有可能产生邪见的人；
3、虽然得受过灌顶，但只得过宝瓶灌顶的人，只能为其传授相应的生起次第修法。
类似圆满次第、大圆满的修法，就不能为其传授；
4、失毁密乘根本戒，却不愿忏悔的人。
当然，如果失坏了密乘戒，却愿意诚心忏悔的人，不在此范围内。
另外，在以下六个条件都具备的情况下，才会违犯此戒：
1、泄露秘密的对方必须是以上所讲的四种人之一；
2、对方必须生起邪见；
3、明知对方会生起邪见。
如果因为自己事先没有料到对方会生起邪见，而对方却生起了邪见，也不会犯此戒；
4、对方必须听懂；
5、没有特殊需要。
比如，传法对象中的大多数，都能严护戒律、依教奉行，只是个别人的根基还不太相应，在此情况下，为了大多数人的利益，也可以考虑针对多数人而传授密法；
6、所泄露的内容，必须属于密法不共同的观点、修法等。
比如大圆满前行中的人生难得、寿命无常等等，不属于不共同的观点，如果他人对此生起邪见，就不算犯戒。
我们都没有他心通，不能对他人的想法洞若观火，只有通过别人的表情来判断对方是否已生起了邪见。
这条戒虽然不是很容易毁犯，但是，如果随意对毫无密法基础的人讲说甚深见解，也有可能会犯此戒条。
大家还是应当引起足够的重视。
八、诋毁五蕴
密宗认为，身体是五方佛的坛城。
一切都是清净的。
如果有人认为，身体是不清净的、是无常的，不可能是五方佛的坛城，在这种情况下，就会诋毁五蕴。
戒律中认为，以手指供佛、绝食、过午不食等等都违犯此戒。
但这并不意味着我们不能守持八关斋戒，不能以手指供佛。
为了佛法、为了修法而承受苦行，密宗也是极力赞叹的，密宗也有不净观的修法，无常的修法。
虽然这些表面上看起来有一些矛盾，但根本的问题在于，如果持这样的态度：
五蕴的本体虽然是五方佛的坛城，但在凡夫的境界中却是由肮脏的血、肉、骨骼、皮肤、脓液等组成的，虽然这只是一种幻觉，但从眼、耳、鼻、舌所感受到的现象角度来看，的确是无常、是不清净的，修不净观和苦行也是佛说的方便。
就不会犯密乘戒。
但是，如果认为：
从胜义谛（究竟、实相）的角度来观察身体，也不可能是佛的坛城，这种观点肯定是不了义的，是佛陀针对某些人的根基而言的，事实并非如此。
这种想法已经与密宗的根本观点背道而驰了，在此基础上诋毁五蕴，摧残身体，则犯此戒。
有关此戒的界限，在有些经书上讲得不是很明确，只是片面地宣讲苦行、自杀是犯密乘戒，但自杀是否一定犯密乘根本戒呢？
不一定。
如果认为身体不是佛的坛城，在此基础上自杀，则违犯密乘戒。
如果只是因为一时想不开而自杀，虽然有罪过，具备了杀死一个人的一半的罪过（因为不是杀他人，而是杀自己，所以不具备杀一个人的完整罪过。
）但与犯密乘根本戒毫无瓜葛，所
以没有犯失此戒。
这是第八条根本戒。
九、于法生疑
这条戒律与第八条有相似之处。
犯戒的对境也就是外境自身所摄诸法。
密宗认为，无论外境，还是自身，都是本来清净的，是佛的坛城。
所谓五蕴也就是五方佛。
如果认为从胜义谛的角度来观察，也不可能是佛的坛城，这是佛为了度化某些众生而采用的权巧之说，实际上并非如此。
即使对这些观点持怀疑态度，也算是犯戒。
所谓怀疑包括两种怀疑，因明中是这样划分的：
比如说，有为法是无常。
针对这个立宗，进而产生两种怀疑。
一、有为法是无常吗？
也许是。
二、有为法是无常吗？
可能不是。
如果对密乘的观点产生第二种怀疑，就会犯戒。
在学密法之前，很多人对密乘的观点根本不懂，也就谈不上犯戒，只是在了解密乘的观点之后，继而生起怀疑，则违犯此戒。
在没有精通密乘的观点之前，如果认为：
虽然我现在对密乘的理论不能理解，但这是佛的观点，既然是佛的观点，就应该是正确的。
在将来闻思了密乘的经典以后，我会慢慢明白的，就不会犯戒。
只有在过分相信自己五根的前提下，将自己所感受的幻觉执为万法的本来面目，随意解释佛的本意，排斥密乘的见解，则必然犯戒。
此为第九条根本戒。
十、不度恶者
犯戒的对象即恶毒者。
包括 “三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十。
”对于这十种有情，如果具备了度化的能力、条件，却没有付诸实施，就算犯戒。
象我们这些一般的凡人，根本没有度化他众的能力，佛也不会勉为其难，强迫我们去度化，所以，这不是针对我们而言的。
但也并不是说我们绝对不会犯此戒条。
对于伤害金刚上师、毁灭佛法，伤害很多众生的人，我们虽然没有能力度化，但必须在表面上远离他们，也就是说在身语方面不能亲近他们。
当然，心里还是应该发菩提心。
在菩萨的境界中，虽然这些人造作了种种恶业，但并不是敌人，而是可怜的大恩父母。
所以，决不能从心底里舍弃慈悲。
如果不但没有度化，而且在外表上也与他们十分亲近，发表面上（身语）的慈悲心，则为犯戒。
有一点需要强调的是，如果是为了保护佛法和众生的利益，使他们改邪归正，而与这类人有身语方面的接触，则没有罪过。
此戒有两个层次，第一、是针对具备降伏能力的成就者而言，如果没有度化恶毒者，则为犯戒；
第二、是针对普通的学密者，如果对十种恶毒者在表面上也与他们融洽相处，亲密无间，发表面上（身语）的慈悲心，则为犯戒。
这是第十条根本戒。
十一、揣度正法
犯戒的对境为空性。
刚才我们所讲的第九条的对境是本净光明，是从现象的角度而言的。
这里所讲的空性，是与中观应成派，或与般若波罗密多所抉择的空性比较接近的大空性。
如果以普通的逻辑，也即因明中所讲的逻辑，去推导远离一切戏论、不可思、不可言的大空性，最后得出结论说：
所谓的空性，并不是远离一切戏论的，而是象小乘所抉择的无我，或者中观自续派前期所抉择的单空等等，则犯此戒。
这并不是要求我们必须精通或者证悟远离一切戏论的大空性，如果不懂则不会犯戒。
这是第十一条根本戒。
十二、令信士厌
也即遮止他人的信心。
犯戒的对境即是对三宝，特别是对密法具有信心的人。
通过一些手段，比如口中言说不中听的语言，以身体奋力殴打等等来侮辱他人，以达到阻碍他人信心
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