中国文化中崇阳恋阴情结及其美学开显.doc
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“阴阳”是中国传统文化中一对重要范畴。
《周易·系辞上传》云：
“一阴一阳之谓道。
”又谓：
“阴阳不测之谓神。
”可以说，中国的哲学就是阴阳哲学。
这种哲学渗透在中国人的一切生活方式、思维方式之中，并对中国人的价值观（包括审美观）产生深远影响。
一般认为，中国传统文化关于阴阳的价值观念和情感态度有三种学说，一是“尊阴贬阳”说，以老子为代表；二是“尊阳卑阴”说，以儒家为代表；三是“阴阳两行”说，以庄周为代表。
我认为，除此以外．还有一种可以名之为“崇阳恋阴”的思想。
这种思想可以看作是上述三说的综合。
与上述三说不同的是：
它是一种隐性的思想，一种文化基因，一种情结。
它并没有以一种明确的观点表达出来，也很难找出代表人物，但它存在着，渗透在中国古代政治、道德、军事、审美等各个方面，潜在地影响着中国传统文化的发展流程，建造着中华民族的文化心理品格。
一要追溯中华民族的崇阳恋阴的哲学依据，不能不注意《周易》这部中国古代最早的哲学著作。
尽管在《易经》中仅孚卦九二爻辞有“阴”这个词（“鸣鹤在阴，其子和之”）。
而且此处的“阴”也不是指”阴阳”中的“阴”，但《易经）的六十四卦均是由阳爻与阴爻组成的，“阳卦多阴，阴卦多阳”，所有的卦分成阳卦阴卦。
《易经》开头两卦乾卦与坤卦又分别为纯阳卦和纯阴卦。
卦有“象”又有“德”，卦象、卦德不是归属于阳性就是归属于阴性，当然，这种归属不是绝对的。
根据事物和属性两两相对的原则，在一种对子中为阳的事物，在另一种对子中又可以为阴，反之亦然。
比如某一女相对于她的丈夫来说，为阴，而相对于她的仆人来说又为阳。
根据《易传》对《易经》的阐释。
天下万事万物非阳则阴，并构成许许多多阴阳对子，这些对子相互联系、交错，构成有序而又变化莫测的宇宙。
《易传》对这个世界发展变化规律的阐释，都从阴阳的关系出发，所谓“一阴一阳之谓道”，”变化不测之谓神”。
《周易》作者的阴阳观，有学者认为是“尊阳卑阴”，我认为欠妥。
固然，《周易·系辞上传》说过“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以阵，贵贱位矣。
”但这只是一种明确表露的思想，其实《周易）隐藏的思想不是“尊阳卑阴”，而是”崇阳恋阴”。
这从许多方面体现出来。
第一，从易经六十四卦的排列次序来看，乾为第一，坤为第二，崇阳是明显的。
但这并不意味着卑阴或贬阴。
只要将《易传》对乾、坤二卦的论述做稍许认真的分折，则不难看出，乾、坤实在没有尊卑之别。
我们现对乾坤二卦的《录传》、《象传》、《文言传》中的一些关键词做一个比较：
乾 大哉乾元，万物资始，乃统天。
坤 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
乾 天行健，君子以自强不息。
坤 地势坤，君子以厚德载物。
乾乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大矣乾乎！
刚健中正，纯粹精也。
坤 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
乾 夫乾。
其静也专。
其动也直，是以大生焉。
坤 夫坤，其静也翕，其动也劈，是以广生焉。
[!
--empirenews.page--]（下划线引者所加）从以上这个比较来看，纯阳的乾与纯阴的坤都受到赞颂，谈不上尊贬、扬仰。
所不同的是二者的功能。
乾是“统天”，坤是“顺承天”。
“统”是统领、管辖，“顺承”是支持、跟随。
这里”承”很重要，“承”是承接的意思。
说明天其实是需要依靠地承接的，这就包含有“恋阴”的意思。
另外，我们还发现，虽然《易经》的卦序是乾前坤后，但《易传》谈及阴阳总是阴前阳后，称阴阳而不称阳阴。
这点也引起学者们的注意。
清代的杭辛斋《学易笔谈》云：
“何以立天之道不曰阳与阴，而曰阴与阳，又曰‘一阴一阳之为（谓）道’，又曰分阴分阳，辄以阴居先而阳居后，必曰阴阳，无言阳阴者，其为何者？
”这个道理可能难以说得清楚。
不过，有一点可以肯定，在《易传）作者看来，阴阳没有尊卑之分，而只有“崇”、恋”之分。
第二，从《易经》阴阳爻的关系来看。
据汉人所创的《周易》象数说来看，每个卦体的阴阳爻画，有“承”、“乘”、”比”、”应”、“据”、“中“等关系。
所谓“承”指卦体中，若阳爻在上，阴爻在下，则此阳爻对上面的阴爻称之为”承”。
反过来，一卦体中，若阴爻在上，阳爻在下，则此阴爻对下面的阳爻称之为“乘”。
“承”者一般为吉，“乘”看一般为不吉，或“吝”、或”凶”。
我们上面谈乾坤二卦谈到过“承”。
此处再次证明，《周易》认为，阴要承阳，而阳又要阴承，被“承”可谓“崇”，而要“承”又说明”恋”。
《周易集解》引苟爽注《蛊》卦六五爻：
“干父之盅，用誉”，曰：
“承阳有实，用斯干事，荣誉之道也”。
这阴爻的六五就是因为承了作为阳爻的上九而获荣，上九也因得六五的承而显得高贵了。
第三，从《易经》中某些卦的内容来看，《周易》崇阳恋阴的思想还表现在《周易》的许多卦中，比如蛊卦。
此卦含义反映上古时期下辈与长辈的关系，认为下辈可以纠正长辈的弊乱，将家族的事业推向前进。
按《伊川易传》：
“蛊，事也。
蛊非训事，蛊乃有事也。
为卦山下有风，风在山下遇山而回，则物乱是为盅象。
蛊之义，坏乱也。
”其“初六”爻为：
“干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。
”而“九二”爻为：
“干母之蛊，不可贞。
”这对待父母弊乱的不同态度很能说明一些重要问题，程颐说：
“于干父蛊之道，在承当于父之事也，故祈敬其事，以置父于无咎之地。
常怀惕厉，则终得吉。
”“夫子之于母，当以柔撰辅导之，使得于义不顺而致败蛊，则子之罪也。
从容将顺，岂无道乎！
”处理父之蛊，要果决；而处理母之盅则不可鲁莽行事，当以“柔粪辅导之”，这里对母的爱恋之情不足溢于言辞乎？
再看家人卦。
这个卦是讲家庭中夫妻的位置与关系的。
《象传》云：
“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”。
这里强调“正位”，男主外、女土内，职责分明，没有尊男贬女的意味。
“六四”爻是阴，代表家庭主妇，由于得位，其爻辞云：
“富家，大吉。
”六四是上承九五的，其吉除来自得位外，也来自“承”。
“九五”爻是阳，代表家庭主男，也是得位的，又“中”，更兼有“六四”的支持（承）．所以其爻辞云“王假有家，勿恤，吉。
”九五是君位，爻辞称“王假有家”是合适的。
这有崇阳意味，而“有家”则意指有“六四”的“承”，体现出“恋阴”的意义。
[!
--empirenews.page--]《周易》中包含有崇阳恋阴意义的卦很多，不便一一例举。
第四，从《周易）所揭示的哲学观念来看，《周易》的哲学观念建立在天地万物均在不断变化这一点上，《周易》对变化的认识，从书名就有所体现。
《周易》的“周”义解释很多，有的解释为“周朝”，有的解释成“周普”。
其实也未尝不可以解释成“环绕”。
《易经》六十四卦，任何一个卦都可以推出其他六十三个卦。
先天六十四卦的排列次序更是十分清晰地表现出阴阳消长，循环往复的变化规律。
《易经》六十四卦的循环变化是自然界运动变化的缩影。
《周易·系辞下传》云：
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来则信也，屈信相感而利生焉。
”这段话可以看作《周易》圜道观的表述。
这种圜道思维暗含崇阳恋阴的思想。
《周易》所说的运动是阴阳相互关系、相互作用所造成的，是阴阳的运动。
从阴阳的性质来看，阳为向上运动，阴为向下运动，阳为进，阴为退，阳极则生阴，阴极则转阳。
《周易》是尚进的，乾卦《象传》曰：
“天行健，君子以自强不息”。
但《周易》又是主慎的。
乾卦”九三”爻辞云：
“君于终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
”“乾乾”是奋发，“惕”则是谨慎，“进”与“慎”的结合才是[1][2][3]下一页《周易》的人生哲学。
而“进”与“慎”的统一则只能以圜道运行来象征。
中国哲学中崇阳恋阴情结在儒家哲学中得到比较集中的体现，按“儒”的本义就有“柔”的意思。
东汉郑玄说：
“《儒行》者，以其记有道德者所行也。
儒之言优也，柔也；能安人，能服人。
又，儒者，濡也：
以先生之道，能濡其身。
“懦家讲道德，讲礼仪，崇文治，这可以说是恋阴，但儒家其内在精神是崇阳的，儒家崇尚进取，崇尚功名，崇尚气节，崇尚人生的价值意义、崇尚对国家、民族的责任、贡献。
儒家的理想人格则是宋明理学津津乐道的“内圣外王”。
“内圣”是”外王”的依据，而“外王”是“内圣”的最高目的，这“内圣外王”同样包含有崇阳恋阴的情结。
二崇阳恋阴情结作为文化基因在中国人生活的许多方面都得以体现。
在社会秩序方面，男尊女卑固然是不可忽视的，中国的封建社会基本上是男权主义的社会。
这一点很重要。
但是，也要看到妇女虽然在政治地位上远不及男子，但在对社会的影响方面其作用不可低估。
由于中国原始社会中母系氏族社会的遗存尚多，在一个家族或家庭中，老祖母的地位非常之高，特别是老祖父不在的情况下，这在《红楼梦》中有所反映。
那位敬称为“老祖宗”的贾母实为荣、宁二府的最高统治者。
在封建皇朝中，母后临朝、专权的现象并不少见。
这一则与中国封建皇朝小皇帝甚多有关，另一方面也与崇阳恋阴这种传统有关。
就治国方略来说中国的朝代除特别时期外，都崇尚以文冶国，特别是在新政权刚刚建立之时，宋太祖赵匡胤就是一例。
《宋史·文苑传序》云：
“艺祖（赵匡胤）革命，首用文吏而夺武臣之权。
宋之尚文，端本乎此。
”中国的政治，受儒家影响甚深。
儒家主张以仁治国，以德冶国，以礼治国。
孔子说：
“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。
”道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
孟子主张仁，提出“仁者无敌”。
自汉武帝独尊儒术起，中国封建社会都以儒治国平天下。
儒家学说，虽然打出的旗号是崇阳，但阴性味很是浓重，儒家主中庸，倡和谐，都是阴性的。
儒家的重要经典《礼记》对“礼”与”乐”关系的看法实是儒家治国崇阳恋阴的体现。
《礼记》认为：
“先王慎所以感之者：
故礼以导其志，乐以和其声，政以防其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。
”“乐者为同，礼者为异。
”“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。
”这话是什么意思呢？
就是说先王所创立的冶国方略主要有“礼”、”乐”两种，以”礼”区别上下等级、贵肌体现出”夭地之序”、这可以说是崇阳。
但是如果只讲等级、贵贱，就会导致社会关系的紧张，促使阶级矛盾激化，这于长治久安是不利的，因此，除了讲”礼”以外还要讲“乐”。
通过”乐”沟通上下的情感、消除矛盾，实现和谐。
《礼记）说：
“乐者，天地之和也”。
“和，故百物皆化；序，故群物皆别。
”这尚乐的一面可以说是“恋阴”。
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--empirenews.page--]崇阳恋阴在用乓之道上也许体现得更突出。
战争以战胜敌人为目的，当然不能不”崇阳”。
但是中国的用兵之道强调的是后发制人：
以退为进，以柔克刚，以隐袭显，这就是“恋阴”了。
（老子）这部哲学书向来破视为兵书，就是因为老子的贵柔哲学最为杰出地阐明了这种用兵之道。
实际上，老子的言论已涉及到用兵。
如：
“天下莫柔弱于于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
”“兵强则灭，木强则折”。
“用兵有言：
‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
’是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣。
”中国用兵之道贵谋，这“谋”也往往取隐蔽的形式，以欺骗迷惑对方，故称“阴谋”。
《大白阴经·术有阴谋篇》云：
“上用计谋，次用人事，下用征伐／《汉书·赵充国传》亦云：
“帝王之（以全取胜。
是以贵谋而贱战。
”中国古代烃优秀的军事家孙武甚至主张“不战而屈人之兵”。
他说“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上；破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上。
破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
”这“不战而屈人之兵”，其中的阴阳哲学颇耐人寻味，既然是“屈人之兵”，自然是进，是阳了。
按传统观念，做官是贵的，但未必“清”，而迟隐虽下贵，却一般视为“清”。
中国知识分子既看重贵，又看重清，贵在庙堂，清在山林。
身在庙堂者，往往心恋山林，而身在山林者，又往往心慕庙堂。
“仕”与“隐”两方面，中国知识分子都视为人生之乐，常为不能两者得兼而嗟叹。
欧阳修做《桴搓山水记》，文云：
“夫穷天下之物：
无不得其欲者，富贵者之乐也；至于萌长松，籍丰卓，听山溜之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。
而山林之士视天下之乐，不一动其心；或有欲于心，顾力
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