无上的智慧文殊菩萨Word格式文档下载.docx

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一是智慧的意义，二是智慧的种类，三是智慧的证得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。

智慧，究竟是甚么？

智慧，并非目可视，耳可闻，身可触的有形东西，而是一种无形无相的力量。

可以说：

智慧，是人生的理解力，属于心性的功能；

高深的智慧，可通晓事物的真相。

严格而言：

智，是人类适应环境的普遍能力，包括观察，想像，思考，判断，记忆等作用：

慧，是人心无闇，体性圆明，能通达人生真理，透视宇宙本体的特殊功能。

大乘义章说：

‘知世谛者，名之为智；

照第一义者，说以为慧。

’综合而言：

既能认识世间事物的差别相状，又能认识宇宙万物本体的特别功能，就是智慧。

尤其是无上的智慧，更能令人从事入理，因相证性，深入事理无碍，相性不二的诸法实相，达到人生最高层次的境界，觉悟成佛。

所以，无上的智慧，即是实相般若。

大智度论说：

‘般若是诸佛之母，菩萨之师。

’‘是故菩萨求佛，当学般若波罗密。

’（见智论六十八卷）菩萨若能：

‘受持般若波罗密，则为受持过去、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提。

’（智论七十九卷）否则，终难圆满具足诸波罗密，超越生死，觉悟成佛。

在仁王护国般若经受持品说：

‘般若是诸佛菩萨一切众生心识之神本，是一切国王的父母……亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜。

’可知般若智慧，何止是成佛的阶梯，亦人生的主宰，前途的灯塔。

人类要创立德业，固然需要智慧：

要转凡成圣，觉悟成佛，更需要智慧，特别是无上的智慧。

人能具足无上的般若智慧，将无敌不摧，无功不克。

所以，我们无论为自己，为众生，或为佛道，皆应追求无上的智慧。

智慧，有世间的、及出世间的类别。

世间的智慧，仅凭人耳目的灵聪，观察事物的现象，无法透视事物的本体。

只知事物表面运行的定律，不知事物其中因果的酬报：

只知现实此刻的关系，不知过去或未来的牵连与循环。

所以，世间智慧，无论是从经验、历史、理论，或从政治，文学，哲学，科学，所得的知识，皆自外来，非从内发，其作用谨限于主观的观察与思考，识心的想像与判断，始终无法突破现象界而深入本体。

亿万劫来，世间智慧，始终无法理解宇宙人生的原理，更无法开发人类本具的般若智慧，发展人类精神的文明。

特别是基于人类贪、嗔、痴心理毛病，一切皆以自我的利益为出发，结果，策动于行为，势必恶多于善，蔽多于利。

例如，近代科学发明：

医药进步，确实令人获得高度物质享受，及医药照顾，但与之同时，杀人武器，层出不穷，竟然凌驾于有益人类的发明。

有朝一日，第三次世界大战发生，人类生命财产，将同归于尽。

这就是善恶交参的世间智慧的结果。

由是观之，世间智慧既贫乏有限，且危险可悲，若无出世间智慧的辅导与启示，人类前途，实无幸福可言。

出世间智慧，可分为一切智，道种智，及一切种智三种。

一切智的一切二字，指宇宙万有一切诸法言，概括世间有情无情，依正二报的一切现象界。

智之一字，是能理解诸法现象，无常苦空，无我不净，而深入诸法空性的智慧。

初学佛的人，因亲近善知识，得闻佛所说的三法印，及四谛十二因缘等佛法，能如理思惟，如法修行。

先修世间四禅八定，在加行位中，勇猛精进，外不为现象界物质所诱惑，内不为五蕴假我的困扰，断见思恼烦，发无漏智慧，揭开宇宙秘奥，亲证诸法空性，得一切智，是二乘圣人的智慧。

即照空理的观智，是三观中的空观。

道种智的道字，指诸佛所说的无量道法；

种是种性，指众生各种不同的根性。

智是能了解诸佛无量道法，及了解一切众生无量根性的智慧，属于大乘菩萨的境界。

因为菩萨悲心特别重，自己虽已解脱生死苦恼，但不忍坐视众生没在苦，在修习空观，得一切智后，再继续进修假观。

上求诸佛无量道法，下照众生种种不同根性，宴坐水月道场，大作梦中佛事，实行六度、四摄、诸波罗密法门，成熟无量众生，利乐无边有情，因名道种智，是三观中的假观。

一切种智的一切二字，包括空、假、中三谛理。

种，指诸法种性，如法华经所说：

‘诸法如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

’智，指诸佛的般若智慧。

般若智慧不但能深达诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果报，本末究竟等差别相，以及诸法总相，还能以种种权巧方便，说种种不同的法门，教化种种不同根性的众生，因名一切种智。

佛智观空，如二乘圣人所见的真空理，但不落于空；

佛智照俗，如菩萨所见的俗谛理，但不著有；

佛智观中，能双照空有，双遮空有，而不滞于中道。

三观皆见实相理，超越一般人的世间智慧，亦超越二乘圣人的出世间智慧。

因此，又名出世间上上智，亦即无上的智慧。

世间智慧，真妄混杂，善恶交参，利害各半。

谨限事物表面认识，及人我知见的分别，既自私又有限。

二乘圣人的出世间智慧，虽纯真无妄，纯善无恶，但各有所偏，见理末圆，仍然有限。

唯独佛的出世上上智，能究尽诸法实相理，又能圆修三观，圆断三惑，圆证三谛，得一切种智，世出世间，无过其上。

故大智度论云：

‘般若，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比，更无胜者。

’

佛所获的无上智慧，亦即众生本来具足的原始智慧；

心佛众生，原同一体，本无差别。

可惜众生迷而不觉，妄想执著，贪恋尘劳，为境所转，作诸恶业，流转六道，沉溺生死苦海，无法自拔。

诸佛菩萨，因中亲近善知识，觉而不迷，进修佛学，以一切智，证真空理，断见思惑，了分段生死。

再回小向大，学习诸佛无量道法，教化各种不同根性的众生，经无量时间与空间，上求下化，断尘沙烦恼，伏无明惑，得道种智。

进而兴慈运悲，入世救世，广集福慧，终于智圆理极，证无上道，得一切种智，坐道场，转法轮，度众生，普令众生，除妄想，去执著，返迷为悟，转愚成智，开发本具无上智慧，证同于佛。

法华经言：

‘诸佛欲令众生开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。

’所谓：

佛知见，即无上智慧；

诸佛出世，目的皆欲令众生入佛知见，得无上智慧。

我等佛子，诚应仰体佛心，勤求智慧，使自己与众生，皆共成佛道，以畅诸佛出世的本怀，以报佛恩德于万一。

勤求智慧的方法，不外是从闻思修。

闻，是见闻或听闻，无论眼所见，或耳所闻，但能多闻佛法，自然可以开发智慧，令人觉悟。

因为是从见闻佛法，所得的智慧，因名闻慧。

思是思考：

将所见所闻的佛法，用理智分析，深入研究，从深思熟虑中，所得的智慧，名思慧。

将研究心得，付之实践，如法修行，从修行所得的智慧，名修慧。

例如，一般人对宇宙原理，人生真谛，一向无法理解，后因阅读佛经，或由听经的因缘，得闻佛说：

‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

’三法印的道理，思惟其义，得知有情的我，是生、老、病、死，无常苦空；

无情之物，是生、住、异、灭，无常败坏。

所谓：

‘世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。

’因而放弃贪求，寡欲知足，收摄身心，安贫乐道，自然可以渐断烦恼，远离生死。

或因闻佛说四谛法，思惟其义，知集是苦因，苦因集有。

更知灭苦之道，进而如法修行。

‘知苦断集，慕灭修道。

或因闻佛说十二因缘法，思惟观察十二因缘的流转门及还灭门，悟诸法缘生性空，不生执著，结果，能断见思惑，了分段生死，证偏空涅槃理，得一切智，成阿罗汉道，或辟支佛果，此即是小乘圣者，从闻思修所证得的智慧。

至于大乘根机的众生，因闻佛说六度、四摄等法门，思惟其义，如说修行；

上求佛道，下化众生，断尘沙烦恼，伏变易生死，证诸法空理，得道种智。

若然上根利智的人，闻佛说藏性本具，或阅读般若经，得知实相理，进而思惟其义，如法修行，广修诸波罗密，无住生心，无相布施，积集福慧，分断无明，分证法身；

直至五住净尽，二死永亡，福慧具足，圆契中道妙理，得一切种智。

或诸修行人：

‘从闻思修，入三摩地。

’当定境现前，于十住位中，初闻中道理，成就闻慧；

于十行位中，思惟中道理，成就思慧；

于十回向位中，修习中道理，成就修慧。

于十地位中，分证中道理，远离二边，成就无相慧。

于等觉位中，以中道妙观慧，照中道实相理，成就照寂慧。

于佛果妙觉位中，于中道理体，起中道妙用，成就寂照慧。

至此，智圆理极，寂照不二，三智圆，万德备，证无上菩提，得无上智慧。

是大乘上根利智的圣者，从闻思修，所得的结果。

综上可知，无论是一切智，道种智，一切种智，皆因从闻思修而证得。

特别是闻慧，对于学佛修行，更为重要。

不闻佛法，不解真理，不分邪正，盲从附和，盲修瞎炼，如盲人骑瞎马，夜半临深渊，危险万分。

所以，闻慧该是菩萨道上的导师，开发智慧宝藏的利器，人生旅途的火炬。

不管是任何人，修习任何法门，皆应该从闻慧入手。

多闻佛法，何止增长智慧，辅导修行，还可消除业障，挽救堕落恶道的危机。

从前有一个俗人，偶然得闻人讲解金刚经。

一晚，此人梦见五个黑衣人，进入邻居，因好奇心，不觉随行，正想举足随入，忽闻人言：

‘听金刚经的人不可进入。

’突然转醒，原来是梦。

次日走访邻居，一查究竟，原来昨晚邻居所养的狗女，产下六只小狗，其中一只白色小狗已死，其余五只黑色小狗生存。

此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更忆及梦中人语，始知因闻经功德，得免堕落畜道，自此，笃信三宝，努力修持。

闻经功德，不但能挽救堕落畜生危机，还可以令恶道众生，转世为人。

据史载：

中国齐朝文宣帝时，有一僧安法师，戒行精严，坐禅讲经，度人无数。

一次，在王屋山聚众讲涅槃经，时有一雉鸡，走进法师座侧曲腿卧下，专心注目，静听法师讲经。

大众吃饭时，雉鸡亦出外觅食。

法师日讲三次，此鸡从不缺席，亦不迟到或早退。

众感其灵性，自此每饭亦施其一份。

当涅槃经讲至三卷半时，此雉鸡不再来，大众生疑，法师告众人言：

此雉鸡已脱离畜道，转生为人。

齐武平四年，僧安法师，率领徒众，到赵洲行化，经一家门口，忽对众言：

昔日听经的雉鸡，就是投生此家。

扣门，一个十来岁的小女孩开门，见法师及僧众，欢喜作礼，如旧相识，并请众僧入内供养。

父母惊奇，此女三步末出闺门，何以认识众僧。

法师问其父母，此女因何名雌雉，答：

其出世时，头发像雉毛，因而取名雌雉。

于是僧安法师，将其往昔，为雉鸡时，在山中听经之事道出。

小女孩欢喜流涕，恳请父母准她出家，后僧安法师为其讲涅槃经，前三卷半，一闻即悟，后之经文，闻之茫然不解，佛言：

‘一历耳根，永为道种’信然。

还有，过去有一大寺，藏有龙藏经典，每年六月初六，必然搬出曝晒。

有一年，正在曝晒藏经时，忽有一牛闯进佛门，用牛鼻子向曝晒中的藏经嗅闻。

被僧人发觉，恐其弄坏藏经，急命其主人牵走，牛虽挣扎，欲继续嗅闻，不想离去，无奈鼻子被人牵著，不得不离开。

不久牛死，转世为人，聪明异常，十七岁中举人，二十岁中状元，皇上封为道台大人。

走马上任时，途经前生闻经的佛寺，似曾相识，心中奇怪，下马入内观看。

忽闻众僧诵经，竟能随之朗诵，一字不差，念至一半，忽然无法跟上，心生怀疑，请教僧人。

老和尚说：

此是因果问题，如实道来，恐道台大人生气。

后因道台大人几经追问，并声明不生气，老和尚始将牛因闻经功德，转生为人之事道出。

并劝道台大人，珍惜人身，护持佛法。

道台大人，由于闻经善根，毅然弃官出家为僧。

由此证明，无论人畜，无论眼见耳闻，甚至鼻嗅，但得与佛法接触，皆有功德；

若能从闻思修，终必证得无上智慧。

四、智慧的代表

（一）文殊菩萨的本迹

诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。

因为文殊菩萨，是三世果上如来，在首楞严三昧经中说：

文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。

在央崛摩罗经说：

文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。

在宝积经中说：

文殊菩萨当来成佛，名普见如来。

在华严经则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。

今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落一婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。

梵语文殊师利，或曼殊室利，略称文殊，译名妙吉祥，或妙德。

因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。

又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。

圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：

‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。

文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。

大乘心地观经言：

‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；

一切如来初发心，皆因文殊教化力。

’放钵经中，释尊曾言：

‘我今得佛，是文殊师利之恩也。

过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。

譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。

’菩萨处胎经文殊身变化品云：

‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……’

文殊菩萨，本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。

在法华经序品中说：

无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：

其中最后一位日月灯明佛，末出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。

时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说。

日月灯明佛，为彼说法华经，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。

妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。

而然灯佛正是释迦如来的本师。

时妙光菩萨，即今的文殊师利菩萨。

是以文殊菩萨，岂独是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。

而文殊菩萨本门的深远，智慧的超越，亦由是可知。

何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。

（二）文殊菩萨的功德

文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。

岂独在婆婆世界助佛宣扬？

不过，婆婆世界的众生，因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。

今于其不可思议的无量功德中，略举其四如下：

（1）带果行因堪当重任

文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。

因此，在释尊一代时教中，凡大乘法会，无不参与，而且担当重任。

在华严经，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。

一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。

文殊般若自在，普贤三昧自在。

文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿，所谓：

文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。

文殊菩萨，在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。

先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。

而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化南下，参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，竖立青年学佛的好榜样。

在法华经：

佛将开权显实，‘正直舍方便，但说无上道’之时，在王舍城耆阖崛山中，入无量义处三昧，放光现瑞，照彻东方万八千世界，令法会大众，尽见彼土大道心众生，及诸佛说法，四众修行，成就道法，及诸佛涅槃，舍利起塔种种佛事。

时弥勒菩萨，及在会大众，皆不知所以然，更不知‘当以问谁，谁能答者？

’幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此希有之相。

因而请问文殊菩萨：

‘以阿因缘，而有此瑞？

’文殊菩萨言：

‘如我惟忖，今佛世尊，欲说大法……。

’并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞，显其本门深远，曾为然灯佛师：

曾受持法华经满八十小劫，故如今释迦如来，放光现瑞，该是将说法华经。

在法华经提婆达多品，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，大如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面顶礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何？

文殊答：

‘其数无量，非口所宣，非心所测。

’同时，令其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，作为见证。

并告智积：

‘在海龙宫中，唯常宣说法华经，故令无数众生，发菩提心，行菩萨道。

’智积因问：

‘此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得成佛？

’文殊菩萨说：

有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，辩才无碍，能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心，得不退转，即可作佛。

智积菩萨，不信龙女于须臾顷，便成正觉。

岂料言论末毕，龙女已现在前，头面顶礼世尊，却住一面，以偈赞佛。

时舍利弗对龙女说：

‘汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？

佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。

又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？

当时龙女，即以随身所带宝珠，奉献释尊，佛即纳之。

龙女对智积菩萨及舍利弗言：

我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？

答：

‘甚疾’女言：

‘汝以神力，观我成佛，复速于此。

’即时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉：

‘三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。

’时娑婆世界菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既见龙女成佛，复闻龙女说法，无量众生，闻法悟解；

三千众生，住不退地；

三千众生，发菩提心而得授记。

至此宝积菩萨，舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。

同时由事实证明，文殊菩萨常说法华经，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。

还有，证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执著而已。

若能止妄归真，即女子身，立地成佛，如龙女然。

在楞严经：

阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护；

并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。

在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。

明五阴、六入、十二处，十八界，皆如来藏性，欲证此性，当修奢摩它、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。

后因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣，各说圆通之后，再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。

结果，文殊菩萨选出：

‘此方真教体，清净在音闻。

’显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。

并说：

‘我亦从中证，非惟观世音。

’以鼓励当时法会大众，及末世学人，修习耳门圆通法门。

在维摩经，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。

十大弟子，皆言：

曾被维摩诘诃斥，不敢前往。

佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往。

最后佛告文殊师利：

‘汝行谓维摩诘问疾。

’文殊师利白佛言：

‘世尊，被上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便，皆已得度。

虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

于是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中，八千天子，发阿褥多罗三藐三菩提心。

至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨，处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚释尊的权威法将，得力助手，主要功臣。

（2）权巧方便捉剑逼佛

文殊菩萨，不但本其无上智慧，辅助释尊，演说大乘妙法，广度众生，甚至为成熟众生，不惜惊世骇俗，持剑逼害于佛。

大宝积经百零五卷中说，当时会众中，有五百菩萨，已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作杀父杀母，杀阿罗汉，毁佛塔寺，破和合僧等罪，心生忧悔，分别罪相，无时或忘。

故于甚深法忍，不能证入。

文殊菩萨，为成熟五百菩萨，令止分别心，得悟无生法忍。

于是即从座起，整衣袒肩，手执利剑，直趣世尊，欲行逆害。

佛告文殊：

‘汝住汝住，不应造逆，勿得害我……。

’佛因而说诸法如幻，无我、无人、无众生、无寿者；

诸相虚妄，但由内心分别执著，见有诸相。

时五百菩萨闻法，观察诸法如幻，是故于中，无人得罪，无罪可得，谁为杀者，而复遭殃，因知宿罪如幻，而证入无生法忍。

欢善踊跃，说偈赞曰：

‘文殊大智人，深达法源底，自手握利剑，驰逼如来身，如佛剑亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀。

’可见文殊菩萨，成就众生的权巧方便。

非大智大慧，焉能如是。

（3）建立道场摄化有缘

华严经菩萨住处品说：

‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。

现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。

’文殊师利宝藏陀罗尼经亦说：

‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：

我灭度后，于此瞻部州东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。

’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西省之五台山。

此山在五台县之东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。

地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。

古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。

据传记载：

唐朝大历年间，曾有无著禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境。

无著禅师，是永嘉人，在唐大历二年，入五台山，在华严寺挂单。

一日，游般若经楼，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。

次日，又有白光两道，自东北来。

同房僧众皆见而异之。

无著心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜后，便于石上静坐参禅。

正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾，正牵牛饮水，无著急迎上礼问老者何来？

‘山外求粮，用在台山。

’并问无著：

‘仁者何来，到此何事？

’无著答：

‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹。

’老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行，无著随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过牛绳，牵牛入寺。

寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目，华丽庄严，非人间所有。

老者坐白牙床