兰亭集序教案教学设计Word文档格式.docx
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主题:
文如其人——王羲之的“雅”在写景中的体现
(1)自由朗读前两段,选择自己喜欢的句子背诵,并说说喜欢的理由
a辰雅
△暮春之初
△天朗气清(天高气爽,玉宇澄清)
△惠风和畅(微风拂拂,暖意融融)
b景雅
崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。
比较:
①南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道:
“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”同为写暮春江南风光,二者有何不同?
(丘迟文中是姹紫嫣红,争奇半妍的香艳之美;
而本文却弃香艳,只写山、水、林、竹而已,只素淡而已....
②“江南好,风景旧曾谙。
日出江花红胜火,春来江水绿如蓝,能不忆江南”——白居易《忆江南》(白诗是明艳之美)
c人雅
群贤毕至,少长咸集(杜牧诗“大抵南朝多旷达,可怜东晋最风流”见注释①)
d事雅
△修禊事也
△引以为流觞曲水,列坐其次
△一觞一咏,畅叙幽情
(2)辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境
仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱
△对大自然的一种感悟——大自然神奇的造化;
使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐,置身其中,往往使人达到“物我两忘”的最高境界。
△游:
在水中为游,人自由地观赏也是游,如游览
骋:
驰骋,自由的联想、想象,因而可突破时空局限
b小结:
我们在仰观俯察的时候,也是游目骋怀的时候,我们是超脱的空灵的美妙的。
我们观察,最后落实的是娱乐,表现的是热爱现世生活,是在自然的感召下抒发的情怀,这就是山水诗的兴起,这种娱乐式的交流,是开始于魏晋时的文人。
从他们开始,自然已不是见山是山,见水是水了,而是可娱可乐,可歌可咏了,山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺,如同“田园”一样,当人们在现实生活中累了时候,它成了皈依。
成了“诗意的栖居”
(3)这种感情浓缩成一句话“信可乐也”
南朝诗人谢灵运说:
“天下良辰、美景、赏心、乐事,四者难并。
”兰亭之会,四者并具,怎不可乐?
△信,的确、确实
△“也”为什么不用“矣”?
“也”语气平缓,“矣”语气激越,这同样是作者的淡泊宁静,清新雅致的人品、文风的体现。
三.情感初探
1.启疑:
“乐”是不是在全文中一以贯之呢?
学生找“痛”与“悲”字
2、“痛”、“悲”
当代学者郭沫若先生曾认为:
《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗,悲得太没有道理”,认为作者兴怀悲慨,与兰亭集会情境不合,如何认识。
a痛:
(1)“痛”在何处?
人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉?
(2)“痛”指什么?
不是痛苦,痛伤,而是痛惜
b悲:
(1)为什么会有“悲夫”的感慨?
“后之视今,亦犹今之视昔”(后人看待今人,就像今人看待古人)
△“今之视昔”→“每览昔人?
?
不能喻之于怀”说明我与古人同悲(同悲“死”与“生”的感慨)
△“后之视今,亦犹今之视昔”
说明:
后人读我的文章,犹如我读前人文章一样
(2)“悲”与“痛”的比较
不同,“痛”是个体之痛,自痛、自悼、自怜,而“悲”是对个体之痛的理性思考,是由已悲人的,更加深刻。
(3)小结:
人类社会从古至今进行多少年,人类文明的发展已是今非昔比,但无论世界的变化,人类对生命本质(生命、青春、痛苦等)的体验是一致的,王羲之正道出了“千古同悲”,才能深深打动我们(“故列叙时人,录其所述,?
亦将有感于斯文”)
昔人、自我、后人→千古同悲
(4)悲不是悲苦、悲痛,而是悲叹
四.深度探究
△关于本文的写作主旨,有下列不同说法,你赞成哪一种?
a、篇中从可乐处说到可悲,着眼生死二字,有深意存焉。
晋尚清谈,当时士大夫无不从风而靡,剽窃老庄唾余(喻别人一些零星言论或意见),漠然无情,外其形骸,以仁义为土梗(泥土塑的偶像),名教为桎梏,遂致风俗颓弊,国步(国运)败移。
右军有心人也,虽欲力肆抵排,而狂澜难挽,不得不于胜会之时,忽然以死生之痛,感慨伤怀,而长歌当哭,以为感动。
(〔清〕林云铭《古文析义》)
b、玩此文中段,因乐极生悲,感生死事大,见不可不随时行乐之意,乃旷达一流。
或以右军非把生死看不破,为当时清谈误国者箴。
看来文中原无此意,就文论文,不必深求。
(〔清〕李扶九《古文笔法百篇》)
△“死生亦大矣”这是文章中心,言下之意是生、死是大事,要正确地认识死与生,生就是生,死就是死,二者不能等量齐观,暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理(王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代,杀伐严重,社会动荡,因此有人谈玄悟道,混同生死,及时行乐),总之,要用积极的态度对待生活。
(“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”)
(2)作者在文章结尾说:
“后之览者,亦将有感于斯文。
”读了本文,你有什么
感想?
对待生死(生命)的态度是一个严肃的哲学问题。
古今中外的哲人对此都做出了探索。
下面列举出几种观点,你赞成哪一种?
或者,你还有什么别的看法?
a积善行德,死后升入天堂。
(基督教)
b吃斋念佛,死后上西天极乐世界。
(佛教)
c追求长生不死,崇尚无为(道家)
d追求不朽,有所作为(立德立功立言)(儒家)
e把握好今天,诗意地栖居(现代哲学家海德格尔)
f及时行乐,潇洒走一回(享乐主义)
g老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已(曹操)
h莫道桑榆晚,为霞尚满天(刘禹锡)
i把有限的生命投入到无限的为人民服务中去(雷锋)
羲之,我想对你说?
[悲叹不等于悲观。
历史上对生命对人生有思考的人,往往是最富有创造价值的人士]
五.收束全课
作者对时光飞逝,人生短促大发感慨,但深沉的感慨之中,暗含着对人生的眷恋和热爱之情。
既然“修短随化,终期于尽”,就应该追求真正的人生之乐,这人生之乐便是开头的兰亭雅集,那是形象化的表现。
也正因此,作者倍加珍惜,“列叙时人,录其所述”,以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠,在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波,真正实现“诗意地栖居”。
英国大哲学家罗素《论老之将至》
“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的,被限制在狭窄的两岸之间,然后热烈地冲过巨石,滑下瀑布。
渐渐地,河道变宽了,河岸扩展了,河水流得平稳了。
最后河水流入了海洋,不再有明显的间断和停顿,而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。
能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦,因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。
六、总结延展
1、整理文言知识
2、背诵全文
3、读一读有关对生命认识的作品
【篇二:
《兰亭集序》优秀教案】
王羲之的《兰亭集序》作为书法作品,历来为人推崇,被尊为“墨皇”,有“天下第一行书”之誉。
其实,作为入选教材的文章,它也是文辞优美,识见高远,脍炙人口。
如何在具体教学过程中妥善处理好“文”“言”关系,打破传统机械的先“言”后“文”教学模式,的确值得探讨研究。
笔者以“文言相融相生”为教学理念指导,试图将“因言释文”和“因文悟言”相结合,另辟一条文言教学蹊径。
二、教学目标
1.理解并掌握写景言情时关键词语(重点文言词语)的作用及影响。
(“因言释文”)
2.在了解兰亭宴会的基础上,理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的人生哲理。
(“因文悟言”)
3.了解课文骈散并行而以散为主的行文笔法。
三、教学过程
(一)导入新课
素有“书圣”美誉的王羲之不仅擅长书法,也擅长诗文。
书法作品《兰亭集序》被后世评论者誉为“天下第一行书”(出示临摹图),只可惜我们看到的是临摹本,据说其真迹已随唐太宗葬入昭陵。
但是,作为散文佳作的《兰亭集序》脍炙人口,流传至今,《兰亭集序》可谓“文质双绝”。
下面,我们就来一同欣赏这篇文章。
(二)审读课题
提问:
“兰亭集序”这一标题如何断句?
(或问:
这是一种什么文体?
从文中哪几句话能看出来?
)
明确:
“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”?
a会于会稽山阴之兰亭。
b后之览者,亦将有感于斯文。
c故列叙时人。
(掌握“序”这种文体、书序与赠序的区别;
为下文“兰亭集会”展开铺垫。
(三)朗读课文,研习文本
1.朗读课文,提问:
《兰亭集序》与通常的序文有什么不同?
最大的不同是,文章由事及理,从一次宴会上升到对生死的思考。
2.文中作者是如何从一次宴会上升到对生死的思考的?
(或者问:
作者情感变化的过程是怎样的?
作者的情感变化有一个由乐到痛再到悲的过程。
作品是以作者的情感为主线来建构的。
接下来具体研读作者是怎样表达这三种不同情感的。
(1)第一部分
①提问:
本文记叙了一次兰亭集会盛况,这是一次怎样的集会?
何以见得?
最好用原文回答。
良辰—美景—佳处—乐事,“信可乐也”。
师生共同研习如下:
良辰:
“永和九年,岁在癸丑,暮春之初”,即东晋穆帝永和九年三月三。
结合“癸丑”,简介古代干支纪年及相关知识。
佳处:
“会稽山阴”即浙江绍兴,兰亭在绍兴兰渚山,据说勾践曾经在那里种过兰花。
乐事:
“修禊事也”。
古人规定三月上旬的巳日为修禊日,但三国魏以后用三月三日,不再用“巳日”。
(提问:
春天在古代分几个阶段?
明确:
孟—仲—暮。
人物:
“群贤毕至,少长咸集”。
重点落实“咸”字。
美景:
“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”“映带左右”。
解释词语并板书,重点落实研习“修竹”“清流”。
作者用简洁雅净、铿锵有致的语言,写出了宴集之地优美的自然风光。
崇山峻岭,气势高峻;
茂林修竹,幽深静谧;
清澈溪流,洁净明朗;
湍急的流水,飞花溅玉。
这些景物清澈明朗而又生机盎然。
②赏析:
“引以为流觞曲水?
”
我国古代文人有流觞而饮、吟诗作赋之雅俗。
贤士聚会免不了酒与诗,酒是感情的催化剂,诗是感情的产品。
流觞曲水(把盛着酒的酒杯放在水面上循曲水而下,流到谁的前面,谁就取来饮酒),贤士纷纷临流赋诗。
虽无丝竹管弦之乐,然而可以“畅叙幽情”,各抒怀抱。
(补充“滥觞”一词:
江河发源处水浅,仅能浮起酒杯。
后来比喻事物的起源、开始。
)③出示“流觞曲水”图片:
要求学生展开想象,作一段宴会场景描写,然后与原文比较,从中理解一些文言词语的文化意味。
看到这幅图,我们仿佛回到兰亭集会上,仿佛看到了那些雅士们儒雅的风度和诗意人生,他们的聚会成为千古美谈,直到今天,每年三月三日,还有许多书法家、画家、文学家都汇集此地。
“天朗气清,惠风和畅”。
(“惠风”:
“暖风熏得游人醉,直把杭州作汴洲。
”只有春风才算得上惠风。
“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”。
(要求学生翻译此句,并分析“俯”“仰”所指,同时体会这两个骈散结合的句子。
小结:
有人说,自然是心灵的风景。
的确,自然是人的心灵的外化,诗人和艺术家笔下的风景,往往不是纯粹的客观外物,而是贯注了诗人和艺术家心情的情致化之景,是主客观交融的产物。
中国传统美学和哲学都特别强调天人合一。
自然的存在与人类息息相关,它体现了人的精神生活,展示了人的精神品格。
(2)第二部分
人们常说“好花不长开,好景不长在”,“天下没有不散的筵席”。
第一段宴会描写是如此欢快自在、酣畅淋漓。
为什么这一段却让我们咀嚼到痛感呢?
接下来一段表现了作者什么样的心情?
找出最能体现作者情感的一个字。
“痛”。
那么是痛心、痛惜还是悲痛?
先不忙回答,看看作者因何而痛?
人要真实地生活在现实里,总要与各种人打交道,这就是世俗生活。
如何面对世俗生活,作者概括了两类不同的人生态度:
其一是“或取诸怀抱,悟言一室之内”:
把自己的胸怀抱负,在室内畅谈。
其二是“因寄所托,放浪形骸之外”:
就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受约束,自由放纵地生活。
②提问:
这两种人生态度可取吗?
能否有更积极的人生态度,譬如施展自己的才华,到社会上去实现自己的抱负?
王羲之所处时代是“天下名士,少有全者”的时代,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
因此,天下名士首要任务是保全性命。
因而,有的人谈玄悟道,有的人归隐山林。
正如王羲之在文中写的:
“虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足?
”他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。
可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨:
“不知老之将至。
③重点研习以下语句,深度明确作者的“痛”是什么。
“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣”:
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦,既充满了快乐又充满了无尽的烦恼,怎能不感慨万分。
“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀”:
往昔的盛会已化为历历在目的往事,过去曾有的欢乐,已如流水向东而去,这真是“胜景不常,胜筵难再”,这怎能不让人黯然神伤。
“况修短随化?
”:
况且人寿命的长短,要听凭造化,无论寿命是长还是短,其结果是殊途同归。
自然是自在、自足的,而人生需要外在的事物来满足。
自然是永恒的,人生却如此短暂且欲望无尽,而且更多时候是“心想而事不成”,这样,“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。
作者在对死亡的观照中,再次感受到人生之痛。
这种“痛”是痛什么?
——对人生短暂、世事无常的痛惜。
(3)第三部分
前面两部分分别讲到了“乐”和“痛”,那么接下来作者的感情会有怎样的转变呢?
请一位学生朗诵,师生一起感受作者潜藏在字里行间的情感。
①理清这部分思路。
首先,作者陈述读古人“兴感”之作时的体验,“若合一契”说明古人也有感于死生,然后转入对人生的深入抒写,这与当时的社会风气有关,随后作者发出“后之视今”的感叹,最后交代了作品的成因,总结全文。
很多人都说这段以“悲”为感情基调,那么是不是真的“悲”呢?
重点研习下面几句:
“每览”一句:
每看到古人对死生发出感慨的原因都像符契那样相合,我就为此悲伤感叹,也说不出是什么原因。
“一死生”和“齐彭殇”句:
这里“一”“齐”是同义词,都是“把什么看做一样”的意思。
“彭祖”传说活到了800岁,懂得养生之道,所以把他当做长寿的代名词。
“后之视今”句:
后人看待今天也像今人看待从前一样,真是可悲啊!
教师总结:
钱钟书曾说“目光放远,万事且悲”。
魏晋时代,由于社会黑暗,现实残酷,人们便转向了内心世界的思考。
从某种意义上说,魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。
他们对时间和死亡的恐惧,并没有必然导致消极悲观,反而激发起更强烈的创造冲动,以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。
虽然王羲之慨叹了人生的无常,但是他的这种慨叹不是消沉的,而是一种奋起和抗争。
(四)总结
“在山阴道上走,如在画中游”。
读罢《兰亭集序》,我们脑中浮现出绿树掩映的群山、修长挺拔的翠竹,还有那清澈急流的溪水。
难怪有人说,欣赏《兰亭集序》一文,亦如欣赏其书法作品一样:
夏饮甘泉,神清气爽;
秋日登高,天晴气朗;
严冬围炉,温暖如春。
【篇三:
《兰亭集序》公开课教案】
《兰亭集序》公开课教学设计(第二课时)
学习目标
知识:
了解序文的写作特点,掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。
能力:
1.理清课文内容层次
2.理解作者的生死观。
情感:
正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨,树立积极进取的人生观。
重点难点
重点:
了解由这次集会而引起的人生无常的感慨,理清作者思想感情的脉络。
难点:
认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
教学步骤
一、导入
同学们,今天我们要学习的课文是以书法艺术名扬百世的《兰亭集序》。
作者是谁?
王羲之(请一位同学板书作者:
王羲之)。
东晋穆帝永和九年三月三日,王羲之和名士共四十一人宴集于兰亭,临流赋诗,各抒怀抱,记下了他们的千古风流,王羲之为这些诗作了书序《兰亭集序》。
《兰亭集》中的诗,到了现在,除了搞专门研究的人外,一般人了解甚少,而王羲之这篇序却声名远播,流传千古,除了它书法上的极高成就外,恐怕也有其内容上的原因。
那么这篇作品的文学内蕴如何呢?
我们今天就一起来学习探究一下。
二、课堂检测:
重点字词句(小组竞赛形式)
1、重点实词
2、虚词
3、句式
4、翻译
三、(听录音)或全班朗读。
注意朗读节奏,把握感情。
(纠正读音)
四、整体感知
1、全文共可分为三段,试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。
乐——痛——悲(板书)
【过渡】:
全文感情起伏,情真意切,我们就以此感情的变化为线索,走进王羲之的情感世界。
2、思考:
为何而乐?
为何而痛?
为何而悲?
五、研习文本
(一)研习第一段
1、朗读第一、二自然段
2、在这一段中作者说“信可乐也”,那么作者到底乐什么?
结合文中的语句来分析一下。
(学生在书中划出相关语句,学生分析,老师点拨并引导概括。
群贤毕至,少长咸集----------贤人
崇山峻岭,茂林修竹,清流急湍,映带左右---------美景
流觞曲水,一觞一咏-------------------乐事
天朗气清,惠风和畅-------------------良辰
仰观宇宙之大,俯察品类之盛--------------赏心
第一段主要是记叙了兰亭宴会的盛况,表达自己的快乐心情,俗话说:
“好花
不常开,好景不常在。
”面对即将散去的宴会,王羲之发出了无限的感慨,心情一下子转入痛中来。
(二)研习第二段
1、请同学们在第二段中找出能体现作者“痛”的语句来体会作者内心的痛。
(学生找谈感受老师点拨)
人之相与,俯仰一世------------人生短暂
欣之所遇,快然自足
所之既倦,感慨系之————欲望永不能满足(世事无常)
向之所欣,已为陈迹----------世事变化之快
修短随化,终期于尽---------生命终归于毁灭。
痛——————生命短暂,世事无常(板书)
作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂,世事的无常之“痛”中来。
是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢?
看看第三段,找出相关的语句思考这一问题。
1、学生朗诵第四自然段。
找出和作者生死观有密切联系的一句话,说说体现了作者怎样的人生观?
“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
作者批判了时人的人生虚化的思想,认为生就是生,死即死,不可等同视之。
介绍背景:
东晋时人崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,意志消沉,不求进取,认为人生无常,生死等同。
(先概括东晋时期的这种风尚,再谈为何会有这种思想。
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代,统治集团内部互相倾轧,残杀现象时有发生,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
因此,天下名士,首要任务是保全性命。
士大夫不满,普遍崇尚老庄,追求清静无为自由放任的生活,思想虚无。
死了就死了,无所谓,因为生就是死,死就是生,即所谓“一死生,齐彭殇”。
3、思考:
对于作者的人生观,还有哪些人与之相同?
昔人
时人同痛“生命短暂,世事无常”
后人
六、总结:
作者由兰亭盛会写起,极写盛会之乐。
可大凡美景盛会,都易引发人的愁思和感慨,面对兰亭美景,不由兴尽悲来,感慨万千,进而展开议论,抒发了“人生苦短,命运难测”的痛惜之情,由己悲人,沟通古今。
全文情景交融,文简而意深,不愧为千古名篇。
结束语:
今天,我和同学们在这样一个时刻,一起聆听了王羲之面对生命的悲叹。
王羲之虽然逝去了,但他的书法艺术却永远散发着魅力。
他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》,我们,又该为我们的后人留下什么呢?
这是这节课我留给大家思考的问题。
再诵读一遍课文,体味王羲之的人生态度。
(师生齐读最后一段)
七、作业:
课外思考拓展
文章最后一句“后之览者,亦有感于斯文。
”我们今天读他的文章,已经是后之览者,应该有许多的感悟,结合历史人物,谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的,你对人生有什么新的体悟?
人生苦短,人之共叹。
但大多数却经受了人生的考验,创造了瑰丽的人生。
曹操:
对酒当歌,人生几何?
抒发的恰恰是建功立业的决心。
苏轼:
人生如梦,却表达的恰恰是建功立业的渴望。
李白虽“人生在世不称意”,却高唱“长风破浪会有时”。
毛泽东叹“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”。
【板书设计】
乐集会盛况良辰美景,乐事赏心
痛人生感慨生命短暂,世事无常
悲写序缘由“生死问题,古今同慨
附:
儒、道与魏晋士人的死生观:
生命的短暂:
“天高地迥,觉宇宙之无穷;
兴尽悲来,识盈虚之有数。
”(王勃《滕王阁序》)“前不见古人,后不见来者;
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
”(陈子昂《登幽州台歌》)
“哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
”(苏轼《前赤壁赋》)
儒家:
儒家重视人的社会存在和现世存在,认为道德仁义远较个体生命重要,思考现世生活远较思考死亡重要,对死亡采取的是视而不见的态度,从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
西汉以后,经过统治阶级改造的儒家思想一统天下,士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身,达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现,希望建功立业,实现自己的抱负和人生价值,他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
道家:
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识,他在自己的著作中大谈特谈死,“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过24次。
他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性,死与生的问题是庄子人生哲学的底层。
与儒家对死亡的视而不见不同,庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想,最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难,也掩盖了他对死亡的恐惧感。
所以庄子说“生死存亡为一体