关于城镇化进程中甘肃裕固族传统文化保护的思考副本Word文档下载推荐.docx

关于城镇化进程中甘肃裕固族传统文化保护的思考副本Word文档下载推荐.docx

《关于城镇化进程中甘肃裕固族传统文化保护的思考副本Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于城镇化进程中甘肃裕固族传统文化保护的思考副本Word文档下载推荐.docx（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

裕固族；

城镇化；

民族传统文化；

保护

民族文化是民族的灵魂，是民族赖以生存和发展的基础，我国历史悠久，众多民族创造了丰富多彩的民族文化。

城镇化是现代化的重要内容，是社会发展的必然趋势，为民族文化的发展创造了新的条件，也对民族传统文化的生存和发展带来很大的冲击，保护民族传统文化，成为城镇化发展中的重要问题。

民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。

1.丰富多样的裕固族文化

裕固族源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回纥。

9世纪中叶，其中一支迁徙到今甘肃河西走廊的敦煌、张掖、武威一带，史称河西回纥。

在不断地民族交融中，逐渐形成为一个单一的少数民族。

清朝康熙时期，裕固族部落被划分为七大部落，后来发展变化成为十个部落，分别操蒙古语、突厥语、藏语和汉语。

其中大头目部落、八个马部落、曼台部落、杨哥部落、四个马部落、罗尔部落属蒙古语族的尧熬尔人，五个马部落、西八个马部落、亚拉格部落、呼郎格部落属突厥语族的尧熬尔人[1]。

现在裕固族存在三种语言形式：

一种是西部裕固语（尧乎尔语），主要分布在肃南裕固族自治县西部，属于阿尔泰语系突厥语族；

一种是东部裕固语（恩格尔语），主要分布在肃南裕固族自治县东部，属于阿尔泰语系蒙古语族；

在就是汉语。

裕固族没有文字，汉语目前作为共同的交际的工具。

裕固族历史上信仰过多个宗教，公元8世纪中期以前，曾信仰过萨满教。

明末清初，随着喇嘛教中的黄教势力逐渐传入撒里畏兀地区，裕固族开始信仰喇嘛教格鲁派（黄教）。

裕固族是以畜牧业为主的民族，风俗习惯上近似藏族。

他们过去不仅住的是毛毡帐篷，穿的衣服、鞋袜以及吃的肉、奶都来自于畜产品，而且生产和生活上用的大部分用具也都是毛皮制成的。

现今裕固族多数聚居在甘肃省河西走廊肃南地区，部分居住在酒泉黄泥堡地区。

裕固族文化底蕴深厚，文化资源丰厚，文化氛围浓厚。

以肃南裕固族自治县为例，有3项非物质文化遗产（裕固族民歌、裕固族服饰、裕固族婚俗等）列入了国家级保护名录，9项非物质文化遗产（裕固族剃头仪式、裕固族口述文学与语言、裕固族剪马鬃、裕固族祭鄂博、裕固族皮雕、裕固族刺绣、裕固族织褐子等）列入了省级保护名录；

培养国家级非遗传承人4人，省级非遗传承人24人，县级非遗传承人96名。

有各类野外文物点329处，国家级文保单位3个，省级文保单位10个，馆藏文物2900多件。

裕固族作为甘肃独有的少数民族民族，文化遗产资源富集、富有特色且保存得比较完整，包含了丰富多姿的河西自然风光和绚丽多彩的民族文化。

作为甘肃独有少数民族文化形式，已经成为对甘肃张掖河西地区旅游文化的宣传策略和手段，已成为张掖河西地区乃至甘肃的名片。

2.城镇化建设对裕固族文化的影响

裕固族作为甘肃独有少数民族发展至今，经历了巨大的社会变革。

裕固族有东部地区和西部地区裕固族之分。

主要分布在甘肃省肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡。

随着现代城镇化的不断发展，现代文明环境下的城镇构造体系逐渐替代着裕固族原始部落的生活环境。

在这个过程中，取而代之的是具有现代特征的生态环境，肃南裕固族作为传统的游牧民族，历史上主要以帐篷为家，随着水草迁徙。

由于城镇化和新农村建设的加快推进，民族地区民居建筑大多是混凝土结构，建筑样式新了，造型现代了，但特色没了，传统丢了，未能保留和体现原有民族生活特色。

虽然在城镇化建设中也注意了民族元素的融入，如楼梯顶部以裕固族帽子作为特色体现，头面对楼体外观进行图案装饰，但任然无法体现原有民族生活环境，民族原有特色弱化、淡化、甚至消失。

城镇化建设是一种经济社会现象，少数民族城镇化建设改变着裕固族少数民族原始生活状态的面貌。

城镇化以无法阻挡的穿透力渗透到民族文化的刚性结构中，并逐渐取代民族传统文化在乡村社会形成的地位和作用，使少数民族的传统文化面临着被代替的境地[2]。

城镇化建设对民族文化传承和保护有消极影响是肯定的。

原始游牧牧民渐渐离开牧区，搬进城镇及周边新房，优越的国家政策使得牧民的生活更加安逸、舒适且过上稳定的定居生活。

城镇化进程中对村寨、小镇及旧城的改造，往往无形中会对传统文化产生破坏。

许多承载民族传统文化的地方特色建筑被拆毁，富有特色的民族文化被丢弃、遗忘和破坏，民族民间传统文化资源大量流失，现代工业用品逐渐替代民族手工制品。

少数民族非物质文化在不断消失，许多传统技艺面临无人继承和失传的境地。

城镇化建设使的都市文化不断向乡村渗透，作为民族传统文化重要载体形式的民族语言、民歌、民族舞蹈、民族体育等都深受影响。

原住民族居民在日常生活中越来越多的选择时尚的现代文明产物，传统民族文化元素未能很好的融入城镇化建设，民族文化生长发育的土壤受到侵蚀和破坏。

少数民族年轻的一代向往现代都市生活，各类现代都市文化都会以强大的渗透力影响年轻一代对民族传统文化的态度和认知,他们一旦对本民族文化失去信心,就很容易接受外来的优势文化,而对本民族文化会弃之不顾，因此使得裕固族传统文化在传承方面面临困境。

3.城镇化建设背景下裕固族文化保护的建议

3.1增强民族传统文化保护意识，加大民族文化传承力度

生态环境建设应保留其传统文化的前提开展，欧洲工业化进程中对于城镇化的改造过程中依然保留着其传统建筑风格，裕固族作为地处河西走廊中部祁连山北麓高海拔地区，其历史发展进程中有着传统部落的形成，游牧民族文化的融入，这些都可以在现代生态环境建设的过程中加以传承和保留，建筑结构中融入裕固族传统文化元素，通过打造民族文化生态旅游来体现这一甘肃独有的少数民族文化。

首先，需要政府在政策方面做出安排，制定合理有效的制度，保证在城镇化建设过程中民族利益，保护民族各类传统文化，将民族文化的破坏性降低到最低，甚至是零破坏。

其次，鼓励并树立民族自豪感，使得每个少数民族成员都对自己拥有的民族文化历史而感到自豪与骄傲，更为重要的是培养裕固族的年轻一代对本民族文化认同感，成为弘扬、发展本民族文化的一员，树立和加强民族文化保护意识。

因为裕固族文化传承最为重要的载体就是裕固族民众本身，因此增强民族群众对本民族文化的保护意识显得尤为重要。

再次，少数民族文化的保护与传承是本民族的自主行为，应大力加强少数民族文化人才队伍建设，重视发现和培育裕固族年轻一代成为本民族文化的继承与传承者，大力发展培养民族传统文化与工艺的接班人，使裕固族多姿多彩的游牧文化得以发扬。

3.2合理开发民族文化产品，保护民族传统物质文化遗产

面对甘肃民族地区现代化和城镇化快速的发展,我们还需要通过不断强化和壮大民族自身的力量，使民族文化在现代社会中有自己的发展空间,把民族传统文化和城市现代文明有机地结合起来,让裕固族文化伴随着城镇化的推进而发展壮大，而不是被现代文化所消融和取代。

裕固族物质文化遗产丰富,如丰富多彩的传统饮食、靓丽考究的民族服饰、独具特色的民族手工艺品等,它们以自身的独特性给现代城镇文化多元化的发展增添许多有益的成份,使现代城镇文化更加丰富多彩。

通过合理的开发民族文化产品，将传统民族文化附着于现代文明载体之上，根据裕固族各类物质文化形态的不同特点采用相应的方法和手段,尤其要借助现代科学技术手段,科学、合理、有效的开发和利用民族文化得以在社会上传播，避免其成为一种追求名利的伪文化和伪民俗。

3.3坚持传承民族“活态文化”，弘扬民族精神文化遗产

少数民族的传统文化中,除了有形的物质文化以外,还有无形的精神文化,如各民族的民间文学、特色艺术、价值观念、风情习俗等。

由于它们是无形的,多蕴涵在具体的民族事象中,故不易被传承,且容易遗失,其实这些是少数民族传统文化的“活态文化”[3]。

由于裕固族本民族文字失传，其民族文化中的活态文化的传承形式主要是口传身授。

裕固族的活态文化包括经文、祭词、民间文学、神话传说、民间口传史诗、民间舞蹈歌唱等。

活态文化根植于民间,是其他一切文化的源头,是本民族文化的象征。

因此,对于活态文化的保护是民族文化存亡的关键。

在思想上,加强民族文化传承保护意识，树立保护民族活态文化的自觉意识。

在行为上,不仅要保护和培育活态文化存在的载体,还要通过立法来加强对活态文化的有效保护。

民族的即世界的，通过大力宣传，学习、借鉴和利用国内外的先进经验，促进裕固族文化的保护、宣传与国际交流，对甘肃裕固族民间传统文化的宣传与保护起到了重要作用。

4.总结

面对势在必行的城镇化建设，民族文化的保护、传承及发扬,不能仅仅以追求名利为目的,更为重要的是在民族内部如何切实有效的进行文化传承与保护，如何正确发挥其应有的民族文化价值。

民族文化是一个活态的机体,它需要有自己的生存环境,它的存在不是经济利益可以简单衡量的,因为它可以孕育拥有自己文化观念的民族成员,它可以激发诱导其他文化的繁荣兴盛,它的存在是其他文化存在的条件。

裕固族是作为我国众多少数民族中一个人口较少民族，同时又是甘肃所独有的少数民族之一,其特有的历史形成背景、特定的地理生活环境、独特的生产方式、形成了独特的民情风俗,具有典型的甘肃地域文化特征。

面对裕固族大量存在的历史文化物品、民族文化产品及民族工艺等，在城镇化进程中如何进行保护、开发和利用，是我们接下来所要重点思考的。

参考文献

[1]戴艳华，裕固族[M].吉林：

吉林文化出版社，2016.06第一版

[2]高永久,刘庸.城市化背景下西北少数民族文化的保护与利用开发[J].西北民族大学学报，2005.（6）

[3]王光荣.论少数民族活态文化的抢救[J].广西师范学院学报,2004,（4）.