古代汉语教案 古代汉语教案 词的本义和引申义Word下载.docx
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1、分析本义,引申义不仅知其然,而且知其所以然,这样会加深对词义的理解。
绥:
有安抚的意思
△君若以德绥诸侯,谁敢不服。
《齐桓公成楚》
现在“海宁”“绥怀”“绥服”都有安抚的意思,绥为什么会有安抚的意思,由字形来看,安抚不会是绥的本义,从糸来丝也丝与织品有关。
《说文》,车中把也,从糸从妥。
绥的本义指车中的绳带。
供乘车时作拉手用。
△“升车女立正,执绥。
”《论语·
乡宪》拉住此绳能保持身体平衡。
所以引申出“安”“安抚”的意思。
再如乘。
有
△及滑,郑商人弦高将市于周,遇之,以乘韦先,牛十二犒师。
《殽之战》四张
△公乘无人。
《晏婴论季世》战车。
△与屈充乘而观之,《齐桓公·
伐楚》
甲文作
素:
①朴素:
百姓素朴,(贡谊《治安策序》)
②白色:
春冬之时则素湍绿潭,回情倒影。
《三峡》
③白白地:
彼君子兮,不素餐兮(一餐:
指白吃不干事)
④平素一向:
点广素爱人,士卒多为用者未看色的丝织品
平常行为:
我行我素。
上和下垂的丝帛之类
下糸,细丝也
《说文》白致曾也本义是未看色的丝织品
2.可以以简驭繁地去掌握词义。
我们学习任何东西都要下功夫,但要在下苦功夫的基础上去巧学,词义是非常纷繁的,有的词有十几个甚至几十个意义。
这些意义间并非杂乱无章,它们之间存在着联系性,词的本义,引申义间的关系就体现了这种联系性,抓住本义,就能抓住了网上的纲、纲笔目张,引申义的发展也就容易找到线索了,固而纷繁就能向简单转化,杂乱就会变得有系统了。
责
责
①谁习计会,能为文收责薛者乎?
《齐策》债
②宋多责赂于郑《左桓公十二年》索取
③躬自厚薄责于人,《论语》要求(抽象要求)
④吏簿责洚侯。
《史记·
洚侯世家》(以文集责问,诘问)
⑤痛自刻责。
《汉书·
韩延寿传》责备
⑥数加笞责。
《新王代史罗家人传》责罚
⑦百司逃责。
《上孝宇皇帝第一书》责任
这些意义纷繁,有没办法以简驭繁,把它们互相联系来呢,有的
《说文》责,求也,从贝来声。
求什么,从贝与钱财有关,求责,欠人家的钱叫债(责)要债也要叫责
果,《中华大字典》列有31条义项,其中意义有联系的有17项
①木实也《说文》②信也《广雅》
③定也《广韵》④诚也,今不果往《淮南·
道应》
⑤成也行必果《论语》⑥能也,君是以不果来也《孟子·
果上》
⑦克也是以不果奉《晋语》⑧终也果伏剑而死《台览·
岂廉》
⑨美也味一无果《郑语》⑩决也,于是弗果用《檀弓》
勇(勇敢、有勇气)决也,真如此,志计不果《点语》
必行也,若是道也,果《晋语》
敢行其志也,其身果而辞顺,《晋语》
杀敌为果,《左宣二年》
济也,善有果而已《老子》
遂也(成功、顺利)始果运游之若
竟也,果丧其目,《晋语》
尽管(终于、竟然)果的本义和引申义有17项之多,但抓住本义,进行分析,就可找到头绪。
其中①木实指果实,是本义。
《说文》,木实也,象果形在木之上。
说明果是象形字。
甲文作。
2——17是引申义
果实是由树木而结果而成实的,开花结果是必然规律,故引申出“倍”,“定”“诚”“决”等义,由开花长成果,引申出“成”义;
开花能结果,引申出“能”“克”义,结果是开花终了,引申出“终”义;
果实味美,引申出“美”义,果实被破开,比喻引申出“杀敌”义。
“决”有坚决义,又引伸出“勇敢”“必行”“敢行其志”义
“终”与“济”“遂”“意”都有“终”了“完成”义,所以由“终”义又引申出“济”“遂”“美”
解:
《辞海》收了四个读音,二十七个意义,咱们教材上举列前九项为例:
①判也,刻分也。
△庖丁为志君解牛《庄子·
养生五》
△率夫将解鼋
②离散也。
“恐天下解也。
”《汉书·
除余传》注:
谓离散其心。
③说也,析言事理也。
“闭约而无解”《荀子·
非十二子》
④脱也,免除也。
△解不敢当阶。
疏:
脱也。
《礼·
曲礼》
△於法无所解。
孔老传》注:
免也
⑤开放也,严城解扉,《后汉书·
耿纯传赞》
⑥觉悟也“太祖遂与韩遂、马超战渭南,问汗於诩,对曰:
“离之而已”太祖曰:
“解”。
”《三国志》注消释觉悟也。
⑦意识也,详见解
⑧消释怨隙也,如方和解
⑨达也,无南无北,奭然四解,《庄子·
秋水》
成立英注,奭然无碍开放
甲文写作,金文写作小篆作象两手拨脱牛角状,《说文》“判也,从刀判牛角一曰解兽也,”本义是判也,剖也,剖开
3.辨析本义、引申义也能帮助区别古今词义的异同。
时,“”,四时也,从日,乎声,古文时,从日之声,本义是四时,也就是“季节”。
《论衡·
难岁》“积分为日,累日为月,连月为时,记时为岁。
”顾炎武说,“古无以一月分为十二时之说”《尚书·
供范》言“岁”“月”“日”不言时,《尚书·
光典》之四时,《左传》之三时,皆指春夏秋冬也。
自汉以下历法渐密,于是一日分为十二时,成语“不违反时”指农业上的季节。
三、考察,推求本义的方法:
掌握本义是基础,不了解本义,就谈不上分析引申义。
考察,推求本义的方法一般有两种,一是分析字形结构,二是考核文献资料
1.分析字形结构探求本义
我们在“汉字的结构和发展”一节中已讲过汉字是表意文字,字形与字义有密切的联系,特别是象形,指事,会意字,从字形的分析中就可以知道它所表示的词的较原始的意义,即本义
象形,小篆作,金文作,本义指一种砍伐的工具。
臣甲文写作,小篆写作臣。
《说文》“牵也,事君也,象屈服之形。
”郭老说臣是竖目也人在低头时,眼睛即处于竖立位置,字形正表示俯首屈从之意。
身,金文写作,小篆写作,《说文》“躯也”引申义,本义妇女怀孕形
妾,甲文写作,象一个头部受过刑跪着的人,表示屈膝服侍人的意思,小篆写作本义女奴隶。
指事。
丹甲文写作,小篆写作《说文》:
“巴越之赤石也,象采丹井‘·
’象丹形。
”本义是丹砂(牲砂)
血,甲文写作,小篆写作,下象器皿,中间加上符号,表示那里有血,《说文》“祭所荐牲血也。
”本义是特血,供祭祀用。
会意、解、判也,分也
字,小篆写作,《说文》“乳也”段注“人及鸟生子曰乳。
”表示人在屋子生孩子,本义是生孩子。
夙,甲文作,上象月亮,下象人举二手,合起来表示:
人清晨起做事时,残月尚在宫中,小篆写作。
《说文》“早敬也,从持事,虽夕不休,早敬者也。
”
束甲文作,象把树枝捆起来,小篆写作。
《说文》“缚也。
”本义是捆缚草木。
形声字不能直接分析出字的本义,但从形符可以知道字的本义的范畴。
宣,从宀亘声,,小篆作象屋舍侧视,故从宀的字与房屋有关,《说文》天子室宝也。
,篆文作,从声,从与走有关,《说文》“之也,从声,宋鲁语”。
从分析字形入手,掌握字的本义,并不是让我们一个个去分析汉字的结构,我们可以利用前人的成果,我们要特别提到的是东汉评慎所著的《说文解字》这是一部专门分析汉字结构,分析字的本义的书,例如弦,小篆作《说文》“弓弦也,从“弓”象丝轸之形。
”(轸同珍,转。
)本义是弓弦,《史记·
李将军列传》其射,见敌急,非在数十步之内,度不中不发,发即应弦而倒。
《说文》一书注释比较简单,而且是用汉代的语言写的,有许多东西不易看懂,就要看《说文》的注解本,自《说文》问世以来,有许多小学家进行注释,研究成就较大的清代有三家,段玉裁《说文解字注》王筠《说文释例》朱骏声《说文道训定声》研究的侧重不同,对于了解本义和引申义作用大的是《段注》,他不仅解释许慎的原解而且结合词的运用阐明其发展变化即引申义,例如:
革《说文》……革更也。
“段注:
二字双声治去其毛是更改之义,故引申为凡更新之用。
”外传曰,革,去故也,郑注易曰革,改也。
《说文》是依照小篆结构来分析本义,我们知道小篆是秦统一前后的文字,许慎本人没有见过更早的金文、甲文。
从甲到小篆这一千多年中文字变化也很大,依据小篆分析字形,难免会出现错误,例如为,小篆写作,许慎释为:
“母猴也。
”甲文作,象手牵象《吕氏春秋·
古乐篇》“商人服象,为虐于东夷。
”商代还使极大象,为的本义应是做,动词。
《战·
齐策》王使人为冠
由此也使我们知道,根据汉字结构分析字的本义,主要依据古义字,最主要是甲文、金文、甲文、金文无其字可以参考小篆,由小篆到楷书,汉字的结构发生了很大的变化,象形的意味在楷书中基本上是看不出的,所以楷书不能作为分析汉字的依据。
2.考核文献
所谓考核文献,就是看某个词在古代书籍中相应的资料,或有关资料上对这个词的解释
因为语言不是个人现象,它是一种社会现象,是荀子早指出过的“约定俗成”的东西,一个词具有的意义,要为社会所确认,从而在实际语言中运用表现出来,这字的形体结构也只是造字时对词义的反映,它从一定的角度反映词义,但不能说明形体结构就完全等于词义。
所以字形结构虽是判断本义的主要根据,但这只是一个方面,并且有它的局限,另一方面还必须查阅文献资料是否有相应的用法或解说,来检证字形分析是否符合语言实际。
这样才能使本义的判断建立在可靠的基础上。
具体说:
一是要查阅字书、辞书等资料的解释,除了《说文解字》外,《康熙字典》《中华大字典》也可作为参考资料,还有我国最早的一部解释词义的书《尔雅》,搜集各地方言的的《方言》都是重要的参考文献。
另外最近出的对甲文(卜辞)金文(铭文,研究的论著)
二是找这个词在古代作品中的用法,就是参查一个词在古代语言实际中是否有相应的确切意义。
子,本义是砍伐工具
《孟子·
梁志王上》“斧子以时入山林,”正是此义。
臣,竖目,低头表屈服,是奴仆的意思
《左·
僖十七年》“另为臣人,女为人妾。
妾:
奴隶。
身:
妇女怀孕
《诗·
大·
大明》“大任有身,生此文王”
丹,丹妙(朱、砂)
秦·
洛南》“颜如渥丹。
”(源wò
沾湿)血,本义牲血
淮阴侯列传》“于汉家,勋可以比周、召、太公之徒,后世血食英。
”(周公、召公奭、吕孟)
判也,剖也
庖丁为意义王解牛
字:
生孩子
《易经·
屯卦》“女子贞不字,十年乃字。
夙,清晨,早晨
卫·
氓》“夙兴夜寐。
宣:
天子的大宝,登祀室
《淮南子·
本经》:
武王甲卒三千,破纣牧野,杀之于适,到……去
《论语·
子路》“子适卫。
考察本义的两种方法要结合起来考核,这样对一词的本义把握得较准。
1.掌握词义引伸的一般规律
由本义发展到引伸义,情况是多种多样的,没有一个固定的模式,但大多数词的意义,多由个别,具体的意义发展为一般抽象的意义,从实词发展到虚词。
因为人类认识的规律就是如此,从具体到抽象,从个别到一般,在已有的概念的基础上认识到新的现象和事物,例如:
果、素
果本来是果实,由果植的开花结果是不以人们为转移的规律,引申出信、诚、决、定等,表示人们意志的一些抽象的意义。
素,本是没有着色的丝,由本色就引申出事物本质的素质又如道,,本义是道路(具体的)引申为(抽象)方法、途径,又引申为道理、规律。
向,小篆作《说文》“向,北出也,从门从口。
“《七月》”“塞向户。
”即堵塞北面的窗户,由泥涤门上(上古多用轩竹条编门)
又如:
雌,雄,本来专指鸟而言,“谁知鸟之雌雄。
”《诗·
小·
已月》,兽一般指牝牡,后来动物也可称作“雌”“雄”。
匠:
原专指木匠,“匠后运于成风”《庄子·
综无鬼》其他,匠另有称呼:
“陶”“冶”“工”(玉石)后来所有的手工业工人都可叫“匠”。
古汉语中的许多虚词,是由实词引申虚化来的,如
被:
本义被子,“翡翠珠被。
”《招魂》引申为覆盖,“皋兰被经兮。
”(同上)又引申为“蒙受”。
“被以不慈之伪名。
”《哀部》又引申为助词表被动,“兄弟被侵而随仇。
”《五蠹》这个被还保省了一点“蒙受”的意思,这正是由实到虚过度的痕迹。
2.掌据词义引申的方式
懂得词义的引申方式,有助于我们分析引申义与本义的关系,使复杂词义条理化,便于掌握。
每个具体的词都有它的引申方式,归纳起来基本有两种方式。
①并列引申式放射
即以本义为中心,并列地引申出几个词义
以本义为中心,并列引申的词义很多的话,可以划在一侧,也可以划在周围,所以,这种引申引申方式有人叫它的“辐射式引申”即象“辐”条一样向四方引伸。
这种引申的方式很,同一个本义,可以从各种不同的角度去联想就有各种不同角度的引申。
例如
②递进式引申
即由本义产生一个引申义,再由这个引申义产生另人一个引申义,接连引申,成为连锁形式,故又可称为“链条式引申”。
《说文》“速也”
以上两种引申方式不是截然分开的,许多词义的引申时用了两种方式,原因是词义发展情况复杂所致,故引申方式是彼此交错杂糅的。
并列引申直接由本义引申出,是直接引申义,递进引申方式由引申义再引申出的意义是间按引申义,对我们来说,直接引申义好掌握,初学的人应先多分析和掌握这类引申义,间按引申义在辨认上比较困难,特别是比较远的引申义,我们有行了解就可以了。
五、应注意的几个问题:
①从理论上说并从大多数词引申义的关系来看,本义是源头,词义的一切变化都从这个源头开始,因而本义似乎应该是当然的演变中心,但是词义演变的实际情况表明,某些主要的引申义常常发展成为新的中心,如,朝
②词义的本义与假借义不相干
高兴高高兴兴许多许许多多
6、认真检查写好的句子,发现错别字及时改。
原(草原)(平原)(高原)(原来)(原因)
我们(爱)北京。
我们(爱)五星红旗。
zh?
ng(长高)lè
(快乐)zhī(一只)kò
ng(有空)
(12)朝看太阳辨(西东),夜望北斗知(北南)。
蜻蜓低飞(江湖)畔,即将有雨在眼前。
大雁(北)飞天将暖,燕子(南)归气转寒。
一场(秋雨)一场寒,十场(秋雨)要穿棉。
③我们分析词的本义和引申义,目的是为了提高我们阅读古书的能力,而不是为了研究词义的发展变化,所以,学习中一定要注意同我们学习中的问题结合起来,这样才学得有趣记得住。
(7)、()已经()。
词义的引伸不同于词义的更替,词义更替是指词的新的意义产生的同时排斥了旧的意义,例如:
涕古作泪讲,后产生了鼻涕义,古义就不存在了,而词义的引申是指词派生新义以后并不排除原始意义。
例引:
虽有了延长拉导,后延等义。
仁开弓的义当时还存在,又如道、道路由道路引伸出许多意义,道德标准、途径,等等,仁作为路这意义一直作为到今天。