人教新课标版语文高一必修2文档讲义 310游褒禅山记Word下载.docx

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”小莫扎特有点生气，说：

“我知道，爸爸，可是你说过哪个曲子正式演奏之前，不要练习，不要修改的啊！

”5岁的莫扎特就这样立下了坚定的志愿：

要在实践中千锤百炼，将来当一名出色的音乐家。

简介

王安石（1021－1086），字介甫，号半山，抚州临川（现在江西临川）人。

庆历二年进士，先后任签书淮南东路节度判官公事、鄞县知县，舒州通判、江南东路刑狱。

治平四年，诏为知江宁府，又为翰林学士。

熙宁二年提为参知政事，两度任同中书门下平章事，推行新法。

思想主张

主张对宋初以来的法度进行全盘改革，革除宋朝存在的积弊，扭转积贫积弱的局势。

主要作品

代表作有《王临川集》《临川集拾遗》《游褒禅山记》等。

本文是王安石34岁时的作品。

四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。

12年后（1070年）拜相。

他不顾保守派反对，积极推行新法。

提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。

记

记是古代杂记类文体，一般侧重记叙。

宋代杂记大多是叙中有议，或议论为主。

此文不同于一般游记散文，不重山川景物的描绘而重议论事理的阐发，与苏轼的《石钟山记》一样，均为借游生议、因事说理的名篇。

游记散文是描写旅行见闻的一种散文形式。

游记有带议论色彩的，如范仲淹的《岳阳楼记》、王安石的《游褒禅山记》；

有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；

有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》、欧阳修的《醉翁亭记》、袁宏道的《满井游记》。

第1步读准字音——千言万语总关音

华山（Huà

）　　　庐冢（zhǒng）　　　窈然（yǎo）

何可胜道（shēng）褒禅山（chá

n）咎怪（jiù

）

萧君圭（guī）无物以相之（xià

ng）舍于其址（shè

）

仆道（pū）王回深父（fǔ）

第2步识记通假——奥妙无穷方块字

长乐王回深父（父，通“甫”，古代对男子的美称）

第3步一词多义——看我七十二变

1．道

2．盖

3．名

4．其

第4步词类活用——词性变异含义迥

1．唐浮图慧褒始舍于其址（名词作动词，筑舍）

2．则其好游者不能穷也（形容词作动词，走到……尽头）

3．后世之谬其传而莫能名者（谬：

使动用法，弄错，使……错；

传：

动词作名词，流传的文字）

4．不得极夫游之乐也（形容词作动词，尽情享受）

5．则其至又加少矣（动词作名词，到的地方）

6．火尚足以明也（形容词作动词，照明）

7．至于幽暗昏惑而无物以相之（形容词作名词，幽深昏暗，叫人迷乱的地方）

8．常在于险远（形容词作名词，艰险遥远的地方）

第5步古今异义——词语的昨天和今天

1．比好游者尚不能十一

古义：

十分之一。

今义：

数词。

2．于是余有叹焉

对这种情况，是两个单音词。

合用为连词。

3．而世之奇伟、瑰怪、非常之观

不平常。

表程度的副词，很、十分。

4．至于幽暗昏惑而无物以相之

到。

表示达到某种程度或另提起一事。

5．此所以学者不可以不深思而慎取之也

泛指求学的人。

特指有专门学问的人。

第6步文言句式——特殊句式多留意

1．今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

（判断句）

译文：

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在他墓旁盖的房舍。

2．唐浮图慧褒始舍于其址。

（状语后置句）

唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居。

3．有碑仆道（省略句）

有一块石碑倒在路旁。

4．其孰能讥之乎？

（固定句。

“其……乎”解释为“难道……吗”）

难道谁还会讥笑他吗？

预习完成后，请把你认为难以解决的问题记录在下面的表格中：

问题1

问题2

问题3

问题4

本文作者叙述了他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

一、阅读课文第1自然段，回答下面的问题。

1．作者在文中的第一自然段主要记叙了什么？

其作用是什么？

_________________________________________

【答案】　作者先是介绍所游的山名，交代“褒禅”山名之由来，然后介绍华山洞的位置及命名原因。

作者记游时，并不沉醉于山水之中，而重在考察事物的原委，正是为下文“谬其传”埋下伏笔，已有“慎取”之意。

2．作者在文中为什么要特别提到仆碑及仆碑上的文字？

【答案】　写仆碑是为后面议论埋下伏笔。

作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，充分体现了他“求思之深”的探索精神，也是后面议论中提出“深思而慎取”的依据。

二、阅读课文第2自然段，回答下面的问题。

3．下列句子中，属于总结“余亦悔”根本原因的一项是（　　）

A．盖余所至，比好游者尚不能十一

B．盖其又深，则其至又加少矣

C．方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也

D．既其出，则或咎其欲出者

【解析】　A项，是记叙“余”游览到的位置；

B项，是作者推测洞深处游览人数的情况；

C项，是作者总结“我”有足够的条件进入，是“余亦悔”的根本原因；

D项，是有人责怪想出来的人，是“余亦悔”的外部原因。

【答案】　C

4．对本段内容的解说不正确的一项是（　　）

A．前洞就是华山洞，前洞的“前”是相对于后洞的“后”而言的；

后洞在距离华山洞五六里的地方。

B．略写后洞，较详细地写了前洞的特点以及游前洞的所见所感。

因为本段着重写游洞而不着重写景，况且只写了半途退出的经过。

C．本段在记游洞时多处设比：

前洞的平旷与后洞的幽深对比，前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”“其至又加少”对比，“余所至”之浅与“好游者”所至之深相比，进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔相比。

D．本段记游为后文的议论做了铺垫，“后悔”也意在说明自己意志不坚定。

【解析】　B项，应为“略写前洞，较详细地写了后洞的特点以及游后洞的所见所感”。

【答案】　B

三、阅读课文第4～5自然段，回答下面的问题。

5．下列句子中能体现作者在本文第二个心得体会的一项是

（　　）

A．余于仆碑，又以悲夫古书之不存

B．后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉

C．此所以学者不可以不深思而慎取之也

D．至和元年七月某日，临川王某记

【解析】　A、B两项是针对上文碑文文字模糊和“花山”误传而说，D项是古代游记格式。

6．对本部分内容理解和分析不正确的一项是（　　）

A．第四段中的“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉”与第一段中的“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。

今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”相照应。

B．作者从第一自然段的“有碑仆道，其文漫灭”，联想到“古书之不存”，从“音谬”的情况联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然得出治学必须“深思而慎取”的结论，逻辑十分严密。

C．作者认为治学不应当轻信盲从，以讹传讹，而应该深思慎取，也就是要经过自己头脑的认真辨析思考，然后谨慎地采取其中合理的部分，扬弃那些有谬误的东西。

这一观点无疑是正确的。

D．第五段是插叙，交代同游者籍贯、姓名和写作本文的时间并署名。

同游者的姓名没有出现在正文里，而是记在这段文字中，这样写可使行文简捷紧凑。

【解析】　D项，第五段是“补叙”。

【答案】　D

7．文章最后一段补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间等，这样写有什么好处？

【答案】　这是写游记常用的格式。

这种格式的好处在于：

（1）古代游记大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主体部分中不出现同游者姓名；

即便在记游踪时不能不涉及同游者，也只用泛称，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。

（2）这样写可以节省许多笔墨，使行文简练。

叙议结合显精彩

《游褒禅山记》这篇文章前面记游山，后面谈道理，由事见理，前面的事和后面的理紧密相扣，把深刻抽象的道理谈得具体生动，浅显易懂。

文章记游内容是议论的基础与依据；

议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。

前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论做铺垫；

后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。

这样使记叙和议论相辅相成，融为一体。

定义：

叙议结合是议论文写作中常用的一种写作手法之一。

在议论文的写作中，若只叙不议，则是论据的堆砌；

若只议不叙，又会流于空洞的说教。

好的议论文，往往要做到叙议结合，即把叙事与议论有机地结合起来。

作用：

使句子或文章显得更有说服力，更真实，更能抒发作者强烈的情感或者某件事或某个人或某个环境的特点。

写法指点：

叙议结合主要有三种表达形式：

一是先议后叙（概括式）。

这时的议论往往出现在文章的篇首，主要作用是提示和点题。

二是先叙后议（总结式）。

这时的议论往往出现在文章或一段文字的结尾，其作用是总结全文、深化主题、画龙点睛、启迪思维等。

三是边叙边议（包容式），即边叙述事实，边进行议论，以发表对所叙事实的看法。

运用叙议结合时要注意：

①讲究条理。

一个论证段落，是由叙带出议，还是由议带出叙，怎样巧妙地引出，动笔之前应该考虑清楚，有序地阐述。

②讲究照应。

即达到叙议照应周全，论述全面，逻辑严密。

③讲究交融。

议论要紧扣叙述的内容而展开，叙述要紧扣议论观点进行，否则叙归叙，议归议，叙议完全脱节。

以“活出一种心境”为题，写一段叙议结合的文字，120字左右。

【参考答案】　幸福是一种高度和境界。

把一切荣辱抛在身后，把一切欲望抛在身后，把一切患得患失的顾虑抛在身后，把一切私心杂念抛在身后，你就进入了幸福的无人之境。

在这个世界里你对事业倾注全部执着和热情，你的内心拥有一个自己的天堂。

在这个境界中，李白吟唱着“众鸟高飞尽，孤云独去闲”；

在这个境界里，柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”；

在这个境界里，苏东坡抛却功名利禄，在穿林的打叶声中，捡起一支青绿的竹枝，穿上简陋的芒鞋，与寒鸦和孤鸿为伴，享受着也无风雨也无晴的诗样人生；

在这个境界里，梭罗扛着斧头，独自走向自己的瓦尔登；

在这个境界里，海子的“十个海子已经复活”；

在这个境界里，居里夫人没有闲暇，也无热诚去谋求物质上的利益，终生在实验室里忘我地埋头工作，如同一个幸福的孩子，迷醉于神话故事一般。

问题

　　王安石在随众出洞之后，说“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，有人对此有不同的观点，认为与其前行会遭遇未知的危险，不如及早返回。

做学问亦如此，如果不辨明方向与结果，一味蛮干，也不会有好的效果。

你是否同意这种观点？

　　对这个问题要具体分析。

如果从探幽寻胜本身来讲，深入洞内是必要的，因为如果不深入洞内，就探寻不到更奇妙的景观。

如果从生命意识上来讲，生命永远是最重要的，如果继续深入洞中会有人身危险，那么还是不要继续深入为宜。

　　如果要说到做学问，“蛮干”当然不行，文章作者并没有谈及“蛮干”的问题，作者只是想说“有志”对于“做学问”的重要性。

“有志”固然重要，但是不顾客观的“力”与“物”的条件，就硬来、乱来，是会遭到失败的。

爆竹声中一岁除

李国文

每逢岁末年初，冬去春来，旧时的中国文人总是要写上几首应景的诗，已成惯例。

说得好听些，是风雅，说得刻薄些，是毛病。

因为只要写了，必定拿出来，名曰献芹，实为邀好，那是令对方很尴尬的事。

说好吧，真不好，说坏吧，又怕他脸上挂不住。

因为这类应景诗，几百几千年写下来，成千上万人写下来，很难突破，很难创新。

这种游名胜必题诗，逢年节必凑句，只是属于文人恶习而已。

所以，历代的各种诗选里，如《唐诗三百首》，如《千家诗》，如《唐诗别裁》，如《宋诗别裁》，基本上是看不到这类诗作的。

但是，一定要在这样一个很难出彩、很难超越的领域里，找出一位写应景诗的出色人物，那么，非北宋诗人王安石莫属。

对稍知一些旧体诗的当代读者来说，在这个年头岁尾，欲暖还寒，除旧布新，一元复始的时候，若是脑海里忽然涌上来一点诗意，诗兴，或者诗情，斯时斯刻，我想王安石的《元日》诗，必是首选。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

旧时的诗人，不知写了多少有关大年初一的诗，没有一首能比得上王安石的《元日》影响大，传播广。

因为这首极凡俗，然而极质朴的诗句中，所表达出来的节日气氛，其兴高采烈，其欢乐热闹，可以说洋溢到纸面以外。

虽然那是北宋时期的元日，却让你感受到如同当下度过不平凡的每一年以后，迎来下一年的元日那样，是同样快乐的过年气氛。

王安石笔下的元日，肯定是一个街区，一个村落，一个市镇，一个城池里的，大家共同享受着的这样一个快乐日子。

你无妨设想一下，假如你也置身其中，那爆竹的噼啪响声，那屠苏的沁人芳香，那日光的眩目亮度，那春风的无比温馨，给你以听觉、嗅觉、视觉、触觉的全面冲击。

新年伊始的这种新气象，你肯定顿生出一种焕然一新的感受。

王安石的厉害，就是他抓住了这个整体感觉，而且是基本上属于大家的共同感觉。

中国诗人通常只关注自己，不大关注群体，只关注个人的喜怒哀乐，不大关注百姓的悲欢离合。

虽然只有短短四句，如此简洁，又如此完美；

如此平易，又如此震撼的点睛之笔，把元日景象热火朝天地烘托出来，这就是大师的艺术魅力了。

所以，时至今日，在写每年头一天的应景诗上，王安石的《元日》诗，是魁首之作，谁也超不过。

在中国历史上，王安石首先是政治家、改革家，其次才是文学家。

但是，在大多数中国人的心目里，唐宋八大家之一的王安石，是以其诗文而留存在记忆中。

政治这东西，休看显赫一时，生命力其实短暂。

无论在历史上划出过多深的刻痕，产生过多大的影响，很大程度上有点像北方的寒冬，煞有介事，而且尾巴拖得很长很长，迟迟不肯离去，可最后的最后，冰消雪化，了无踪迹。

可文学呢？

更像南方的春天，那一派触目皆绿，满眼生机，郁郁葱葱，欣欣向荣的景象，强大的生命力，会一代一代永无止境地赓续下去。

应该说，王安石笔下的“春风送暖入屠苏”，是绝对江南色彩的元日印象。

第一，屠苏，是一种香辛科草本植物，只产于南方。

第二，大年初一，就有了春风送暖的感觉，在地理纬度上，应该稍稍偏南，是长江流域一带的风光。

而黄河流域，华北平原的季节温差，相比之与南方，大概要晚一个半月到两个月的样子。

北方的冬季，那尾巴的确会拖得很长，和煦的春风，至少要到阳历的三月末、四月初，才在刚刚软化的柳枝上，抬不起头的草尖上，飘浮着碎冰的碧水上，仍留着残雪的田野上，透出一丝端倪。

生活在北京的人都知道，西长安街红墙外的玉兰花，先在枝干上冒出骨朵，然后，小骨朵变大骨朵，应该说是京城来得最早的春天使者。

休看时令为春，京城里根本谈不上春天的一点感觉；

甚至玉兰花绽放了，凋谢了，时离五一节也不远了，一眼望去，仍是老树枯枝，草萎地黄，对京城人而言，盎然绿意，仍是一份奢望。

真到了一望皆绿的那一天，而且，马上就会绿到浓得化不开的程度，绝对便是夏天了。

在北京人心目中，初春与残冬，无甚差异。

上世纪二十年代，居住在西城阜内八道湾的鲁迅先生，也有这种观感。

他在《鸭的喜剧》里这样说过，“我可是觉得在北京仿佛没有春和秋”。

由此可知，对于春天的信息，北人和南人的感受是不尽相同的。

但是，伟大的作品，传世的作品，令我们高山仰止的作品，令我们心存敬畏的作品，通常在读者的想象空间里，会构成一个完美的文学世界。

当我们徜徉其中，经度的时差，纬度的温差，其实是不存在的。

甚至，细微的缺失，偶尔的疏漏，也都可以忽略不计的。

因为，好的作品，总是超越时空，横跨千古，好的诗篇，总能得到共鸣，家传户诵，这就如同在新春季节里，那覆盖一切的“绿”，夺走你全部视线一样，你在尽情享受的时候，也就无暇顾及其他。

这种文学的极致境地，也许就是我们理应追求的目标吧？

【佳作赏析】

王安石在他的《元日》诗里描写的是新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发的却是作者革新政治的思想感情。

作家李国文围绕这首诗展开论述，作者认为王安石择取了喜庆场景，展现了一幅富有浓厚生活气息的民间风俗画卷。

这篇散文情理并茂，说理很有真情实感。

结尾深化主题，指出一部作品要想能引起大家的共鸣，横跨千古，就需要抓住大家的整体感觉，构造一个完美的想象空间，这是文学的极致境地。

1．悟开头

这篇文章的开头极尽铺陈，详细地论述了“写应景诗的出色人物”难寻，顺理成章地过渡到第二段中引出王安石。

2．悟思路

作者先点出王安石是“写应景诗的出色人物”，然后引出他的《元日》诗，接着对这首诗进行深入细致地分析，由此引出自己对文学极致境地的探究。

3．悟对比

作者通过写王安石笔下江南色彩的元日，联想到北京的春天景象，通过对比，得出“对于春天的信息，北人和南人的感受是不尽相同的”的结论。

4．悟递进

为了论述“春风送暖入屠苏”是绝对江南色彩的元日印象，作者先说“屠苏”的由来，然后从季节上来分析南北的异同，条理清晰，分析透彻。

5．悟结尾

这篇散文层层论述，步步展开，最后顺理成章，点明观点，指出“这种文学的极致境地”，也是我们所应追求的。