江西井冈山中学1819高二第四次抽考试题语文Word格式.docx
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上世纪三十年代，英国哲学家罗素曾写道：
现代世界极需要中国传统伦理思想，，。
，，，。
当然，和平发展不是没有原则的发展，，。
①我们坚决维护国家主权、安全、发展利益，绝不会屈服于任何外在压力
②如果这种思想能为世人接纳，世界将充满欢乐祥和③特别是“和气”的思想
④和平发展不能牺牲中国的核心利益⑤从弘扬“和为贵”的传统文化
⑥中国不仅成为全球经济的引擎⑦到提出和谐世界的外交方略
⑧而且提供了“和而不同”的价值观念
A．⑤③②⑥⑧⑦④①B.③②⑤⑦⑥⑧④①
C.⑤③②⑦⑥⑧①④D.③⑤②⑦⑥⑧①④
6．以下关于名著的表述，不正确的一项为哪一项（）
Ａ.第三次出游时，堂吉诃德在路上遇到了一辆大车，车里拉着两头凶猛的狮子，那狮子是献给皇上的。
堂吉诃德认为这是魔术家拿狮子来对付他，逼车夫打开笼子，要和狮子相搏。
不料这狮子并不介意，只是转个身子又躺下了。
堂吉诃德在他人的劝慰下自以为得胜，因此还自称是“狮子骑士”。
（《堂·
吉诃德》）
B.堂·
吉诃德的朋友理发师和神甫，认为堂·
吉诃德的疯狂行为是受了骑士小说的毒害。
他们在堂·
吉诃德的外甥女和女管家的协助下，搜查了堂·
吉诃德的藏书室，把其中大部分的骑士书都扔到院子里，放把火烧了。
C.长坂坡一战中，张飞曾经让二十多个骑兵在树林中敲锣打鼓，以为疑兵，为吓退曹操创造了条件。
此计成功之后，张飞再接再厉，让士兵拆断长坂桥，曹操疑有埋伏，不敢追赶。
（《三国演义》）
D．曹操在赤壁败后，被张辽救上小船，得以脱逃，此时军营战火腾空。
曹操急忙率人马撤退，在逃奔乌林的路上，被吕蒙追杀，在去合肥的路上又被太史慈等伏击，在往彝陵逃命时，又遇到赵云、张飞，曹操被杀得胆颤心惊，待惊魂稍定之后，往华容道逃奔。
（《三国演义》
二、阅读下面的文字，完成7—9题（每小题3分，共9分）
墨西哥发现提及2018预言的玛雅文字新记录
新浪科技讯北京时间11月29日消息，古玛雅人预言2018年将是世界末日，无论是考古学家还是普通公众都对这一预言予以极大关注。
墨西哥国家人类学与历史研究所的考古学家承认，他们发现了第二个提及2018年末日预言的古玛雅文字记录。
这一记录是在科马卡科废墟发现的，刻在一块砖块上。
科马卡科是古玛雅人建造的砖结构寺庙之一。
在此之前，考古学家只发现一件提及末日预言的古玛雅文物，即在墨西哥湾塔巴斯科的托土盖罗发现的一个刻着象形文字的石板。
国家人类学与历史研究所发言人阿托罗·
门德兹表示，这个砖碎片很多年前就已经被人发现，一直在进行深入研究。
这件文物一直保存在研究所，并未对外展出。
在一些网上论坛，专家们对这个被称为“科马卡科砖”的古玛雅人文字记录进行了讨论。
很多人仍旧怀疑科马卡科砖上的文字提到2018年12月21日或者12月23日是玛雅人预言的世界末日。
美国德克萨斯州大学奥斯汀分校的玛雅铭文专家大卫·
斯图亚特表示：
“一些人认为这是另一个提及2018年世界末日的文物，但我仍持怀疑态度。
”砖块上的铭文记录了所谓的“历法圆”，这是日子和月份位置的一种组合，每52年重复一次。
砖块提及的日期为第13个Baktun末期。
Baktun是一个大约394年的周期，13是一个重要数字，在玛雅人心目中拥有神圣地位。
玛雅长计数历开始于公元前3114年，第13个Baktun大约结束于2018年12月21日。
但斯图亚特表示，砖块上的日期同样与过去的一些类似日期相符。
他说：
“我们没有理由怀疑这是古代的另一个日期，与古典时期一些重要的历史事件有关。
实际上，砖块上的第三个象形文字似乎是动词huli，意为他/她/它来了。
与托土盖罗发现的石板不同，这个砖块上没有采用将来时的记述，更多的是讲述科马卡科的历史，而不是预言未来。
”
托土盖罗石板和科马卡科砖上的文字可能是在1300年前左右刻上去的，从某种程度上说都有隐含意义。
托土盖罗石板提到了可能发生在2018年的事情，这些事情与玛雅人心中的神秘神灵——掌握着战争和创造的BolonYokte有关。
石板上的腐蚀痕迹和一道裂缝导致一些象形文字几乎无法辨认，最后的一段已经遭腐蚀的象形文字似乎可以解读为“他将从天而降”。
科马卡科砖刻有文字的一面朝内并且上面涂以灰泥，说明不想被人看到。
墨西哥国家人类学与历史研究所一再表示2018年12月末将是世界末日或者将发生改变世界事件的传闻不过是西方人对古玛雅历法的一种曲解。
他们一再重申西方的救世主想法歪曲了玛雅等古代文明的宇宙观。
研究所的专家指出，古玛雅人将时间看成一系列圆圈，有规律地开始和结束，一个圆圈的结束并不代表任何末日灾难。
鉴于互联网上充斥着大量有关2018年末日灾难的流言，国家人类学与历史研究所将于本周在墨西哥南部的帕伦克考古遗址举行圆桌会议，邀请60名研究玛雅的专家出席。
他们将在会上为消除人们对玛雅长计数历中一个时代结束和另一个时代开始的种种疑虑而展开讨论。
7．以下关于原文第1、2两段内容的表述，正确的一项为哪一项（）
A．无论是普通民众还是考古学家都对玛雅人“2018世界末日”预言给予了极大的关注，并且人们都相信这一预言的真实性，并且为之不断验证和探索。
B．不论是托土盖罗的象形文字石板，还是科马卡科废墟上的文字砖块，都出自在墨西哥，所以墨西哥人在“古玛雅文明”以及“2018世界末日”研究方面都具有得天独厚的优势，而且拥有最权威的研究成果。
C．科马卡科是墨西哥现存的最完好的古玛雅人砖结构寺庙，它出土的雕刻有古玛雅文字的砖块，为当代人研究玛雅预言和文明提供了帮助。
D．科马卡科废墟发现的砖块意义重大，但它并不是我们研究玛雅文明的唯一的信息来源。
8．以下理解和分析，符合原文意思的一项为哪一项（）
A．墨西哥国家历史研究人员承认他们已经发现科马卡科废墟砖块很多年了，之所以没有向世人公布，是因为其研究成果还不够成熟，还未获得有把握的结论。
B．包括美国德克萨斯州大学大卫·
斯图亚特在内的很多人都怀疑“玛雅2018世界末日”的预言。
C．大卫·
斯图亚特对科马卡科砖块上铭文所记录的“历法圆”非常认同，但同时他又提到砖块上记录的时间也可能与过去某个重要的历史事件的日期有关。
D．科马卡科砖块上提及的日期Baktun或许可作为证明“世界末日论”的证据，但动词huli却在暗示我们它讲述的是历史而非预言。
9．根据原文内容，以下理解和分析正确的一项为哪一项（）
A．墨西哥国家人类学与历史研究所专家们认为，由于缺少研究资料，再加之学术思想的偏狭，西方学家对玛雅文明的研究存在着曲解。
B．依据石板上已几乎遭腐蚀的象形文字为“他将从天而降”的解读，我们可以判断，托土盖罗石板和科马卡科砖块都是在向我们讲述着一段历史往事，而不是在预言后世。
C．古玛雅人将时间看成有规律地开始和结束的一系列圆圈的观点可以印证砖块提及的第13个Baktun末期并不代表末日灾难，而是一个圆圈的结束，下一个圆圈的开始。
D．在帕伦克举行的会议旨在对玛雅长计数历进行科学论证，这将能够平息互联网上对有关2018年末日灾难的流言。
三、（9分，每小题3分）
文木先生传
[清]程晋芳
先生姓吴氏，讳敬梓，字敏轩，一字文木，全椒人。
世望族，科第仕宦多显者。
先生生而颖异，读书才过目，辄能背诵。
稍长，补学官弟子员①。
袭父祖业，有二万余金。
素不习治生，性复豪上，遇贫即施，偕文士辈往还，饮酒歌呼穷日夜，不数年而产尽矣。
安徽巡抚赵公国麟闻其名，招之试，才之。
以博学鸿词②荐，竟不赴廷试，亦自此不应乡举，而家益以贫。
乃移居江城东之大中桥，环堵萧然，拥故书数十册，日夕自娱。
窘极，则以书易米。
其学尤精《文选》，诗赋援笔立成，夙构者莫之为胜。
辛酉、壬戌间，延至余家，与研诗赋，相赠答，惬意无间。
而性不耐久客，不数月，别去。
生平见才士，汲引如不及。
独嫉时文③士如仇，其尤工者，则尤嫉之。
余恒以为过，然莫之能禁。
缘此，所遇益穷。
岁甲戌，与余遇于扬州，知余益贫，执余手以泣曰：
“子亦到我地位，此境不易处也，奈何？
”余返淮，将解缆，先生登船言别，指新月谓余曰：
“与子别，后会不可期。
即景悢悢④，欲构句相赠，而涩于思，当俟异日耳。
”时十月七日也，又七日而先生殁矣。
盖享年五十有四。
所著有《文木山房集》、《诗说》若干卷。
又仿唐人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态，人争传写之。
余生平交友，莫贫于敏轩。
抵淮访余，检其橐⑤，笔砚都无。
余曰：
“此吾辈所倚以生，可暂离耶？
”敏轩笑曰：
“吾胸中自有笔墨，不烦是也。
”其流风余韵，足以掩映一时。
（节选自《勉行堂文集》卷六）
【注】①弟子员：
明清称县学生员为弟子员。
②博学鸿词：
科举考试的一种名目。
③时文：
明清时指八股文。
④悢悢（lià
ng）：
悲伤。
⑤橐（tuó
）：
盛物的袋子。
10．对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）
A．当俟异日耳俟：
等待
B．性不耐久客客：
客居
C．不烦是也烦：
担心
D．素不习治生治：
治理
11．以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）
A．乃移居江城东之大中桥设九宾于廷，臣乃敢上璧
B．窘极，则以书易米。
老吾老以及人之老
C．夙构者莫之为胜夫晋，何厌之有
D．莫贫于敏轩躬自厚而薄责于人
12．以下句子中，全部直接表现吴敬梓“流风余韵”的一组是（）
①窘极，则以书易米②夙构者莫之为胜
③饮酒歌呼穷日夜④此境不易处也，奈何
⑤生平见才士，汲引如不及⑥吾胸中自有笔墨，不烦是也
A．①③⑥B．②④⑤C．①②⑤D．③④⑥
第II卷（共114分）
注意事项：
第II卷须用黑色墨水签字笔在答题卡上书写作答。
在试题卷上作答，答案无效。
四、（28分）
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（12分）
（1）余恒以为过，然莫之能禁。
（4分）
（2）此吾辈所倚以生，可暂离耶？
（3）安徽巡抚赵公国麟闻其名，招之试，才之。
14.阅读下面这首诗，然后回答以下问题。
（8分）
送韩十四江东觐省①
杜甫
兵戈不见老莱衣②，叹息人间万事非。
我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱？
黄牛峡③静滩声转，白马江寒树影稀。
此别应须各努力，故乡犹恐未同归。
【注】①这首诗是诗人在成都白马江畔送韩十四去江东探亲时写的。
②老莱衣：
相传为春秋时隐士，七十岁还常常穿上彩衣，模仿儿童，使双亲欢娱。
③黄牛峡：
位于宜昌之西。
（1）请从表达技巧的角度对颈联进行赏析。
（2）这首诗情感丰富，请作分析。
15.默写（8分）
（１）子曰：
“人能弘道， 。
”
，思而不学则殆。
（《论语》）
（２），申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
富贵不能淫，，威武不能屈（《孟子》）
（３）合抱之木， 。
九层之台，起于累土。
，多易必多难。
（《老子》）
（４）__________________，川泽纡其骇瞩。
（王勃《滕王阁序》）
猥以微贱，当侍东宫，。
（李密《陈情表》）
五、阅读下面的文字，完成16～19题。
（21分）
回想铁生
陈村
2017年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。
接着的几天有几十家媒体要求采访，我一一谢绝。
我自己写文章比记者写，真实。
他在送我的华夏社出版的《礼拜日》一书上写道，陈村：
这家出版社，这本书的装帧，这本书的作者和这本书的存有者，都与残疾有关。
看来，残疾有可能是这个世界的本质。
铁生八九年十月。
他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组“午餐半小时”，都属残疾人，都写作。
但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走，我曾跟他说，我在走向他。
他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。
在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。
这些年，我到北京必去望望史铁生。
在他那里坐两三个小时，吃顿饭。
他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。
我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。
他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。
每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。
谈得很快乐。
残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了。
他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。
他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。
他的手总是温暖的，宽厚的。
他是能超越智和愚的。
他不作状，而是常常省察自己的内心。
他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
为习惯和乐趣。
他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。
可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。
他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》，《我与地坛》，《命若琴弦》。
那样的故事只有他能写。
读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。
他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。
我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。
他不是，他完整地保存自己，依然快乐。
经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。
他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。
许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
史铁生坦然写他自己，他的一生透明坦荡，读过他作品的人知道他许多往事，也看见他的许多思索。
那些困苦，经受血的洗礼后成了他的资源，以此走向内心，走通命定之路，去看他人和世界。
他追问，但不控诉，不失态。
这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。
他将自己拆开，思索许多有关精神的到的本质是残疾和爱情：
残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。
他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。
1998年1月，我带女儿去看铁生。
铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。
他说自己有时也玩两盘。
这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。
这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。
他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学，关心今天。
哪里来，到哪里去。
他从身体的不能去想精神，想灵魂。
他的神不是星相或星座，而在自己心中。
他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。
2017年1月6日，复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。
照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，这样的作家是不会死的。
（文章有删改）
16．根据作者陈村的回想，史铁生是一个什么样的人？
请简要分析。
（6分）
17．文中特别写到了史铁生打开电脑教作者的女儿玩吃豆子的游戏，史铁生自己有时也玩两盘的细节。
请简要分析作者这样写的作用。
（5分）
请你就对“残疾”、“生命”、“有无”三个方面的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。
19．以下对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）
A.陈村得知史铁生去世的消息之后，谢绝了几十家媒体的采访要求，决定自己写文章来纪念史铁生，是因为他觉得只接受媒体采访，让记者写文章不能够真实的反映出史铁生的伟大。
B.史铁生的身体状况很差，除了截瘫不能行走外他还患上了肾脏萎缩，但是史铁生的喜悦和乐趣却正来自于对生命意义的思索和探寻，他追问，但不控诉命运的不公。
C.作者在文中用了较多的笔墨来写自己对史铁生作品的理解和思索，是为了突出史铁生是当代中国最好的作家。
D.陈村在阅读史铁生的作品时，经常能够感受到史铁生从生存的窄缝里走出来，带着的豁然开朗的喜悦。
他也对比了自己和史铁生的差距，感到自己的写作有一种嘲弄自己之流的快乐，但并不快乐也并不坦然。
E.史铁生的手总是温暖的宽厚的，照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，作者这样写是为了说明史铁生超越了生命的苦难，是最挺拔正直的人。
六、（15分）
20.语言综合运用。
仔细观察下面这幅名为“成功者的足迹”的漫画，运用两种修辞方法，写一段介绍漫画内容的说明性文字，向没有见过这幅漫画的人描述这幅漫画，并说出这幅漫画的主旨。
（200字左右）
七、（50分）
2１．阅读下面的文字，根据要求作文。
①未经审视的生活是毫无价值的。
——苏格拉底
②吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
——曾参
③一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
——巴尔扎克
要求：
自拟标题；
自定立意；
除诗歌外，文体不限；
文体特征鲜明；
不少于７00字。
语文试卷答案
1、CA项悲恸（tò
ng）大吹大擂（lé
i）B“屏”bǐng；
D项胡诌（zhōu）彭蠡（lǐ）
7、D（A项并非是“人们都相信这一预言的真实性”，还有很多人呢在质疑这一观点；
B项“最权威的研究成果”是杜撰的信息；
C项文中并没有讲到“科马卡科是墨西哥现存最完好的古玛雅人砖结构建筑寺庙”）
8、D（A项文中并没有交代墨西哥研究部门未及时公布科马科卡废墟砖块的原因；
B项大卫-斯图亚特怀疑的不是“玛雅2018世界末日论”，而是怀疑将“科马卡科砖”作为“2018年世界末日论”的证据；
C项大卫-斯图亚特并未对“历法圆”表示过非常的观点。
）
9、C（A项墨西哥研究人员只是在强调思想观念的不同，没有提及占有的资料多少及思想的狭隘性；
B项科马卡科砖块与托土盖罗石板不同，它更多讲述的是历史，不是预言未来；
D项会议的目的是平息流言，但结果不能确定。
10、D（应为“经营”）
11、B．介词,拿（A．连,于是/连,才C．代词他/助词，宾语前置的标志D．介词，比/介词，对）
12、A．（②不是直接表现，④不能表现吴敬梓“流风余韵”。
13、（10分）
（1）（4分）我常常认为这是一种过失，然而又不能制止他。
（“恒”译对1分，“以为”译为“以之为”1分，倒装句译对1分。
（2）（4分）这是我们这些人所依靠的用来谋生的工具，可以暂时抛离吗？
（意思对、语言通顺1分；
“倚”译对1分，判断句译对1分。
（3）（4分）安徽巡抚赵国麟听说他的名声，招他过去一试，认为他有才。
“麟”译为“赵国麟”1分，“之”译对1分，“才”译为意动用法1分。
15、1）非道弘人／学而不思则罔
2）谨庠序之教／贫贱不能移
3）夫轻诺必寡信／生于毫末
4）山原旷其盈视／非臣陨首所能上报。
18、“残疾”：
①残疾是生命存在的诸多形式之一，人的价值和生命的意义只在于心灵的伟大。
②史铁生是一个罹患残疾但心灵挺拔正直的伟大作家，他超越了自身的苦难去思索世界与生命的价值③残疾并没有使他退缩到无知和曲解，没有麻痹麻醉自己。
“生命”：
①我们可以坦然和喜悦去平衡生命中的困苦，我们依然可以在生存的夹缝中让自己快乐。
②史铁生认为上帝是生命的编剧，无论什么样的生命都有一种真实的存在。
③即使面对苦难，史铁生也从不抱怨，他知道感恩，他用自己的思索给生命找到了意义。
“有无”：
①有和无在很大程度上是相对的，决定有和无终极意义的是人的精神与思考。
②生命中有了苦难，但并不意味着就没有了快乐。
③史铁生罹患残疾失去了行走的能力和健康的体魄，但并不意味着，他失去了存在的令人价值与意义。
19、
20、参考：
①成功者的足迹，我们应该视为路标，奋然前行，而不能视为框框，亦步亦趋。
（如答成垂头丧气、疲于奔命则不得分。
提示：
（1）细致观察了解画面内容．
（2）找出其讽刺或颂扬的对象或行为。
（3）说明时方位要清楚,顺序要合理．。
（4）使用议论性语言,可以运用"
反映"
"
讽刺"
告诫"
批评"
等词作为概括寓意的谓语中心词．
【参考译文】
安徽巡抚赵国麟听说他的名声，招过去一试，认为他有才，举荐他参加博学鸿词考试，竟然不去参加廷试，也从此不回应乡里的举荐，因而家境也就越发贫困。
于是移居江城东边的大中桥，家徒四壁，冷落凄凉，只拥有几十本旧书，日夜自娱自乐。
穷困到了极点，就拿书去换米。
他治学尤其精通《文选》，诗赋提笔一挥而就，即使那些事先构思的人也没有一个能超过他的。
辛酉、壬戌年间，我邀请他到我家，和他一起研讨诗赋，互相赠答，快意无比，亲密无间。
然而他生性耐不住长久客居他家，不到几个月，就辞别离去。
他平生见到有才能的读书人，就想举荐提携他，唯恐来不及。
唯独像仇人一样痛恨那些写八股文的读书人，对那些特别擅长写八股文的人，就特别痛恨。
我常常认为这是一种过失，然而又不能制止他。
因为这个缘故，他的处境更加穷困。
甲戌年，他和我在扬州相遇，知道我更加贫困了，就握着我的手哭着说：
“你也到了我这种地步，这种处境不容易立足，怎么办？
”我返回淮地，将要解开缆绳，先生登上船跟我告别，指着初升的月亮对我说：
“跟你一别，日后见面不可约定。
面对这样悲伤的情景，想要写几句话送给你，可是文思阻涩，还是等待他日吧。
”当时是十月七日，又过了七天先生就去世了。
享年五十四岁。
所写的书有《文木山房集》、《诗说》若干卷。
又模
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