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“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；
“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。
它形式多样：
史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。
被誉为古代社会的人生百科全书。
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。
是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。
孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。
此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。
孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。
虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。
《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。
《诗经》的表现手法：
一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。
二、四言为主，章节复沓，反复咏叹。
3
原文
关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲[2]。
窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女[3]，君子好（hǎo）逑（qiú
）[4]。
参差荇（xì
ng）菜[5]，左右流之[6]。
窈窕淑女，寤（wù
）寐（mè
i）求之[7]。
求之不得，寤寐思服[8]。
悠哉悠哉[9]，辗转反侧[10]。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之[11]。
参差荇菜，左右芼（mà
o）[12]之。
窈窕淑女，钟鼓乐（lè
）[13]之。
注释
[1]选自《诗经·
周南》（朱熹《诗集传》卷一，上海古籍出版社1980年版）。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收周代诗歌305篇。
周南，周代地域名称，泛指洛阳以南到汉江流域一带。
关雎，篇名，取第一句”关关雎鸠”中的两个字。
[2]关关，和鸣声。
雎鸠[1]，鸟名，即王雎。
洲，水中可居之地。
这两句是以雌雄和鸣的雎鸠形容“君子”、“淑女”的融洽。
[3]洲，水中陆地。
[4]窈窕，美好文静的样子。
淑，美善。
窈：
深邃。
喻女子心灵美；
窕：
幽美。
喻女子仪表美。
[5]好逑，好的配偶。
逑，匹配之意。
[6]参差，长短不齐貌。
荇菜，水生植物。
圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
[7]流，求取。
之，指荇菜。
左右流之，时而向左、时而向右地求取荇菜。
这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。
[8]寤寐，醒和睡。
指日夜。
寤，醒觉。
寐，入睡。
又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：
“寤寐，犹梦寐。
”也可通。
[9]思服，思念。
《毛传》：
“服，思之也。
”
[10]悠，感思。
见《尔雅·
释诂》郭璞注。
哉，语词。
悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
4
[11]辗转反侧，翻覆不能入眠。
辗，古字作展。
展转，即反侧。
反侧，犹翻覆。
[12]琴、瑟，皆弦乐器。
琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。
友，此处有亲近之意。
这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
[13]芼，择取，挑选。
[14]钟鼓乐之，用钟鼓来使“淑女”喜乐。
译文
关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。
姑娘文静又秀丽，美男求她结情侣。
长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。
文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。
追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。
相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。
文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。
长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。
文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。
赏析
这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。
本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人们心中的地位。
原文
蒹葭（jiānjiā）苍苍，白露为霜[2]。
所谓伊人，在水一方[3]。
溯（sù
）洄（huí
）从之，道阻且长[4]。
溯游从之，宛在水中央[5]。
蒹葭萋萋，白露未晞（xī）[6]。
所谓伊人，在水之湄（mé
i）[7]。
溯洄从之，道阻且跻（jī）[8]。
溯游从之，宛在水中坻（chí
）[9]。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘（sì
）[10]。
溯洄从之，道阻且右[11]。
溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）[12]。
5
秦风》。
秦，周朝时诸侯国名，在今陕西中部和甘肃东部一带。
[2]蒹葭：
芦苇。
苍苍：
茂盛的样子。
白露为霜：
晶莹的露水凝结成了霜。
为，凝结成。
[3]所谓：
所说、所念，这里指所怀念的。
伊人：
那人，指所爱的人。
在水一方：
在水的另一边。
一方，那一边，指对岸。
[4]溯洄：
逆流而上。
从：
跟随，这里是追寻的意思。
阻：
险阻，（道路）难走。
[5]宛在水中央：
（那个人）仿佛在河的中间。
意思是相距不远却无法到达。
宛，仿佛、好像。
[6]萋萋：
下文“采采”义同。
晞（xī）：
干。
[7]湄：
岸边，水与草交接之处。
[8]跻：
登，升高，意思是道路险峻，需攀登而上。
[9]坻：
水中的小洲、小岛。
⒄未已：
还没有完，指露水尚未被阳光蒸发完毕。
已：
完毕。
[10]涘（sì
）：
水边。
[11]右：
弯曲。
[12]沚（zhǐ）：
水中的小块陆地。
赏析
为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。
那个“伊人”，其实也可以看作一种尽善尽美的境界，一种指向理想的超越。
对于真正的求索者来说，目标是一种指向。
达到目标固然重要，更重要的还是过程。
人生本来就是一个过程。
生存的价值和意义，就存在于过程之中。
同样，追求的价值和意义也存在于过程之中。
如果忽视过程，实际上也是忽视了追求本身。
尽善尽美的境界，无论是从理论上说，还是从实际上说，都是不可能达到的。
换句话说，尽善尽美只是一种理念，一种心灵指向的理想。
它指引我们在平庸琐屑的生命历程中向前渡过，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南针一样，让我们不断地前行，追求。
6
谁谓尔无羊[1]？
三百维群[2]。
谁谓尔无牛？
九十其犉（chú
n）[3]。
尔羊来思[4]，其角濈濈（jì
）[5]。
尔牛来思，其耳湿湿（qì
）[6]。
或降于阿[7]，或饮于池，或寝或讹（é
）[8]。
尔牧来思[9]，何蓑何笠（suō）[10]，或负其餱（hó
u）[11]。
三十维物[12]，尔牲则具[13]。
尔牧来思，以薪以蒸[14]，以雌以雄[15]。
尔羊来思，矜矜兢兢[16]，不骞（qiān）不崩[17]。
麾之以肱（ɡōnɡ）[18]，毕来既升[19]。
牧人乃梦，众维鱼矣[20]，旐维旟矣[21]，大人占之[22]；
众维鱼矣，实维丰年；
旐（zhà
o）维旟矣，室家溱溱（zhēn）[23]。
[1]尔：
指放牧牛羊者。
[2]三百：
与下文“九十”均为虚指，形容牛羊众多。
维：
为。
[3]犉：
大牛，牛生七尺曰“犉”。
[4]思：
语助词。
[5]濈濈：
一作“戢戢”，群角聚集貌。
[6]湿湿：
耳动貌。
[7]阿：
丘陵。
[8]讹：
同“吪”，动，醒。
[9]牧：
放牧。
[10]何：
同“荷”，负，戴。
蓑：
草制雨衣。
[11]餱：
干粮。
[12]物：
毛色。
[13]牲：
牺牲，用以祭祀的牲畜。
具：
备。
[14]以：
取。
薪：
粗柴。
蒸：
细柴。
7
[15]雌雄：
“飞曰雌雄”，此句言猎取飞禽。
[16]矜矜：
小心翼翼。
兢兢：
谨慎紧随貌，指羊怕失群。
[17]骞：
损失，此指走失。
崩：
散乱。
[18]麾：
挥。
肱：
手臂。
[19]毕：
全。
既：
尽。
升：
登。
[20]众：
蝗虫。
古人以为蝗虫可化为鱼，旱则为蝗，风调雨顺则化鱼。
[21]旐：
画龟蛇的旗，人口少的郊县所建。
旟（yǔ）：
画鸟隼的旗。
人口众多的州所建。
[22]大人：
太卜之类官。
占：
占梦，解说梦之吉凶。
[23]溱溱：
同“蓁蓁”，众盛貌。
《无羊》描绘一幅牛羊放牧图，表达了对牛繁盛，人丁兴旺美好生活的向往和祝愿。
诗以设问开始，意在叙述牛羊之多。
而诗的妙处在“体物之工”，刻划牛羊放牧的情态，十分细致生动，“俨如名手图画”。
尤其末尾一章，又以梦境展示，突出奇幻，虚虚实实，而人回味，又如临其境。
积累：
背诵《关雎》和《蒹葭》，通过网络或其他渠道阅读其他《诗经》中的优秀篇章。
练习：
熟读《无羊》，展开想象和联想，将诗中所描绘的画面写成一篇散文。
8
硕鼠
魏风
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！
三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？
何草不黄
小雅
何才不黄？
何日不行？
何人不将？
经营四方。
何草不玄？
何人不矜？
哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。
哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者孤，率彼幽草。
有栈之车，行彼周道。
木瓜
卫风
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。
投我以木李，报之以琼玖。
击鼓
邶风
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？
爰丧其马？
于以求之？
于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
丰年
周颂
丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。
9
1、余光中，台湾著名学者、诗人、散文家。
余先生在岳麓书院讲坛上说：
在台湾曾经有一位记者问我，他说这都什么时代了，你还在读苏东坡的诗？
我说为什么不可以读？
你知不知你的日常用语里面都缺不了苏东坡。
他说为什么？
我说，你会说‘哎，某人啊，我没有见过他的庐山真面目’，这就是苏东坡的诗啦。
（掌声）你说人生漂流不定，雪泥鸿爪，那不是苏东坡教你的吗？
你说这位女子啊，绝色佳人，淡妆浓抹总相宜，这些都是苏东坡留给我们的遗产。
《诗经》《楚辞》的优美的诗句都已经进入了我们的日常的成语，这就是民族的遗产。
——（《智者的声音——在岳麓书院听演讲》，湖南大学出版社）
余先生这里说的是日常用语里的文化传承，其实，文化遗产对我们思想精神层面的影响及作用更不容忽视。
2、杨叔子，中国科学院院士。
他在谈到自己成为院士有哪些个人因素时说:
“重要的因素之一，是人文文化、中华民族的优秀传统文化……”他说他的研究生如果不学不背《老子》《论语》，就拿不到学位，戴不成博士帽。
在他看来，优秀人文文化的滋养至少是：
“一、陶冶与提升了思想感情；
二、活跃与完善了思维能力。
”（《我们怎样学语文》，作家出版社）
可见，对《诗经》《论语》等文化遗产的学习，不仅仅是言语技能的掌握，还涉及到思维品质、文化教养和精神境界的培育。
3、王安忆，著名作家。
她认为“《诗经》琅琅上口，适合从小学到大学的各个年龄段的青少年阅读。
”她说：
“读着《诗经》，体会着风雅颂、赋比兴，你就会像被领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片。
《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河。
由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。
”
作为中学生，探寻民族文化的源头，破译祖先文字的原码，我们得到的，就不仅是对言语的敏感，更有思维的扩张、文化的厚积，以及渐入上古初民生活，重睹旧时家园，感受千年离合聚散、悲欢沉浮等精神层面上的东西。
10
附：
第一单元教材使用建议
学习的支撑与辅助
学习古典作品，关键在于“学以致用”“古为今用”。
在学习过程中，学生不仅能晓其理、会其意、融其情，更能把学到的方法和窍门运用到自己读写的实际当中去。
为此，教师在教学中可以以现今作家、学者品评《诗经》的精美随笔来导航引路。
如王开林著、岳麓书社1999年出版的《穿越〈诗经〉的画廊》，李书磊著、广播电视出版社1997年出版的《重读古典》中的《河边的爱情》，洪烛著、漓江出版社1998年出版的《抚摸古典的中国》中的《<
诗经>
里的那条河》。
这些篇章，或联想丰富，想象奇诡；
或归纳概括，层递探究；
或贯通古今，感受独到，其思想的深刻、思路的缜密及结构形式都可给学生以启迪或示范。
为进一步拓宽学生视野，让其思想、思维向纵深处发展，我们再加入现今学者评议《诗经》的文字，如：
章培恒、骆玉明的《<
概貌》、《<
的内容》，褚斌杰主编的《<
与楚辞》中的《<
中的战争徭役诗》、《<
中的爱情诗与婚姻诗》，以及从网上下载《揣摩了三千年的心事》（丁国强），《古诗之起源与美》（何新），《<
中的动植物学研究》，《<
时代的农业》，《<
与成语》等。
这些文章的选入，主要是针对一些想进一步了解或研究《诗经》的同学的，他们可以根据自己的兴趣爱好向某一个方面纵深研究。
学习的方法与课型
方法，第一步：
诵读与品评），第二步：
质疑与探究；
第三步：
鉴赏与批判。
课型，确定传统课堂的“四种课型”，即文本诵读课、问题讨论课、主题辩论课、影视赏析课。
在实践中，教师可以利用网络和多媒体辅助教学，丰富和补充课堂教学的资源，进一步开阔学生的视野。
这样的学习形式，要处理好：
（1）不同资源要相互补充，教材所提供的篇目和相关专题资源（网上材料）相互补充。
（2）不同课型要相互结合，传统课堂“四种课型”（文本诵读课、问题讨论课、主题辩论课、影视赏析课）与多媒体网络教学交叉适时地运用。
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