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3.阅读下面关于“紫禁城里过大年”活动的文字，完成
（1）
（2）题。
（共4分）
为了迎接春节的到来，故宫早已张灯结【甲】，其中最让人期待的是消失了两百年的天灯和万寿灯。
安设天灯和万寿灯的地点共三处【乙】一是乾清宫，二是皇极殿，三是建福宫。
乾清宫前的万寿灯灯楼颇为引人注目。
灯楼的内部安装了六扇仙人凤扇，即围绕一个木柱嵌有六扇绘有仙人的扇面，这六扇仙人可以转动，像走马灯。
灯楼下部有云托，上有八叉蹲龙，蹲龙上对应有八仙人。
四周的灯联正反两面均有文字，每副对联对仗工整，其内容为歌舞升平、吉庆祥瑞等。
研究人员在复原天灯和万寿灯的过程中，采用了锻铜工艺技术，这项工艺技术原自中国传统的铜浮雕，让康乾盛世的过年景象重现今日。
（1）在【甲】【乙】两处分别填入汉字和标点符号，正确的一项是（2分）
A.【甲】彩【乙】冒号B.【甲】彩【乙】破折号
C.【甲】采【乙】冒号D.【甲】采【乙】破折号
（2）欣赏完天灯和万寿灯后，同学们纷纷在微信群里发表感想。
下面是四位同学写下的感受，其中修辞方法或词语使用不恰当的一项是（2分）
A.欢天喜地，乾清宫前守新岁；
贺岁迎祥，紫禁城里过大年。
B.华美的宫廷年俗物件犹如时光机，带我们重回康乾盛世。
C.复原天灯和万寿灯的技艺，让我们感受到这项工艺的美不胜收。
D.盏盏精美的宫灯亮起，仿佛在诉说着清代宫廷生活的富贵与奢华。
4.同学们有幸欣赏到李白唯一存世的书法作品《上阳台帖》。
下面对这幅书法作品欣赏正确的一项是（2分）
A.作品的字体属于草书，用笔纵放自如，参差错落，意态万千。
B.作品的字体属于篆书，笔法瘦劲挺拔，浑厚朴茂，端庄秀美。
C.作品的字体属于草书，笔法瘦劲挺拔，浑厚朴茂，端庄秀美。
D.作品的字体属于篆书，用笔纵放自如，参差错落，意态万千。
5.御花园内的一座山石上刻有“柳暗花明“四个大字，这让你想到了宋朝诗人的《游山西村》。
（1分）
二、古诗文阅读（共18分）
（一）默写。
6.相见时难别亦难，。
，蜡炬成灰泪始干。
（李商隐《无题》）（2分）
7.王勃的《送杜少府之任蜀州》中，表现诗人乐观态度和对友人诚挚友谊的千古名句是
，。
（二）阅读《渔家傲·
秋思》，完成8-10题。
（共6分）
渔家傲·
秋思
范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
8.观察下面图画，简要说明这幅图画表现了诗歌中所描绘的怎样的景象。
答：
9.这首诗描写了边塞秋景及身处边塞的征人的艰苦生活，抒发了将军与征夫的复杂而又矛盾的情绪。
10.这是一首边塞诗。
在我国古代诗词中，还有许多表现边塞生活的诗句，其中，你读过的两句诗是“”和“”。
（每句诗中允许有一个不会写的字用拼音替代）（2分）
（三）阅读下面两篇短文，完成11-13题。
（共8分）
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
何陋之有？
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；
牡丹，花之富贵者也；
莲，花之君子者也。
噫！
菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？
牡丹之爱，宜乎众矣。
11.下列选项各有两组词语，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（2分）
A.自李唐来／自始至终谈笑有鸿儒／鸿鹄之志
B.中通外直／政通人和可以调素琴／素不相识
C.亭亭净植／亭台楼阁花之隐逸者／闲情逸致
D.宜乎众矣／事不宜迟陶后鲜有闻／鲜为人知
12.翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（2分）
【甲】斯是陋室，惟吾德馨。
翻译：
这是一间简陋的居室，但居室里的兰花气味芬芳。
理解：
刘禹锡认为判断居室简陋与否的标准在于居室主人的品德是否高尚。
【乙】予独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖。
我唯独喜爱莲花从淤泥中生长出来却不沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳。
周敦颐唯独喜爱莲花，主要原因在于莲花洁身自爱、天真自然不显媚态的可贵精神。
【丙】莲之爱，同予者何人？
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？
周敦颐认为，喜爱莲花的人不像喜爱牡丹的人那么多，也不像喜爱菊花的人那么少。
13.下面的【链接材料】中说“人之所宝者异也”。
结合上面两篇短文，说说刘禹锡、周敦颐和子罕“所宝者”分别是什么。
（4分）
【链接材料】
宋人有得玉者，献诸司城子罕①，子罕不受。
献玉者曰：
“以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。
”子罕曰：
“我以不贪为宝，尔以玉为宝。
若与我者，皆丧宝也。
不若人有其宝。
”故宋国之长者曰：
“人之所宝者异也。
”今以百金与搏黍②以示儿子③，儿子必取搏黍矣；
以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；
以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。
子罕之所宝者至矣。
（节选自刘向《新序》）
注：
①[司城子罕］乐喜，子姓，乐氏，字子罕，是春秋时期宋国的卿。
②［搏黍］黄鹏（黄莺）的别名。
③［儿子］婴儿。
三、名著阅读（5分）
14.请从下面《论语》四则中任选一则，结合你读过的一部名著，简要谈谈你对这则语录的理解。
（100字左右）（5分）
①子曰：
“主忠信。
”《论语·
学而》
②子曰：
“君子周而不比。
为政》
③子曰：
“见义不为，无勇也。
④子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”《论语·
八佾》
四、现代文阅读（共24分）
（一）阅读下面材料，完成15-17题。
（共7分）
【材料一】
非物质文化遗产（简称“非遗”）是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。
它是人类世代相传、口传心授的活态文化遗产，凝聚着民族的集体智慧和情感精神。
有别于物质文化遗产，其最大的特点就是“活态流变”，强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，并多以身口相传而延续。
因此对于非遗的保护和传承未说，传承人显得尤为重要。
近几年公布的第四批、第五批国家级非遗代表性传承人年龄构成出现了“①”的发展趋势，但整体结构依然呈现“老年型”的格局。
随着老艺人的辞世，新的传承人难以为继，一些民间传统文化濒临灭绝或正在消失。
因此，想要中国非遗多彩绽放，年轻力量不可或缺。
表1第四批及第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人年龄分布
项目
批次
80岁以上
占比
70-79岁
60-69岁
50-59岁
50岁以下
第四批
％
第五批
【材料二】
非遗保护的根本目标是“保护非遗的生命力”，因此，保护非遗更要传承非遗，要使其与时代同行。
作为华阴老腔笫十代传人，张喜民老人一直为后继无人而忧虑----孙子张猛一直对老腔不太上心。
直到歌手谭维维搭档张喜民为华阴老腔赋予了新的内涵与活力，并将新编歌曲《华阴老腔一声喊》带上猴年春晚舞台，张猛看后才终于开了窍。
京剧是国粹艺术，但在传承上也依然面对着社会需求与传统艺术隔膜的困境。
京剧裘派嫡系第四代继承人裘继戎，没有按部就班的延续传统，他另辟蹊径，将西方Popping的舞蹈元素、太极的身段与京剧的唱念做打多元融合，用新的形式实现了传统艺术的跨界实践。
他说：
“艺术要摆脱匠气，没有火气，流淌人气。
”
但是，像华阴老腔、京剧流派面对的传承困境是当今普遍现象，我们需要有更多思考和更多探索，不断赋予其②。
【材料三】
非遗以其独特的文化色彩，谱写了灿烂的中华文明。
然而，当今非遗的保护和传承却遭遇了前所未有的危机：
工业文明对植根于农耕文化的非遗形成致命冲击、城镇化进程和传统落的消失使一些地方民俗和技艺濒临灭绝、新一代非遗传承人的断层状况导致技艺失传、多种文化观的现代人对非遗产生文化需求的距离感。
2012年底被撤销非遗资格的黎族文身，虽被称为海南黎族的“敦煌壁画”，但因不适应现代社会的发展需求，中断了活态传承，其消失成为不可避免的趋势。
另一方面，人们也通过各种方式保护和传播非遗。
抖音近期公布相关数据：
截至2019年4月，1372项国家级非遗代表项目中，有1214项在抖音平台上有相关内容的传播，产生了超过2400万条视频和超1065亿次播放量。
2018年，抖音联合中国民协皮影艺术委员会、北京龙在天皮影文化博物馆共同发起“皮一下很开心”话题，累计播放超28亿次。
龙在天戏团的王熙团长表示，按照他们演出的平均观众数，要达到这个播放量，需要每天演出，且持续800年。
过去的经典，重新被现代大众所欣赏。
15.阅读【材料一】【材料二】，在横线处依次填入词语，全都正确的一项是（2分）
A.①年轻化②新的时代内涵和现代表达形式
B.①年轻型②现代表达形式和新的时代内涵
C.①老年化②现代表达形式和新的时代内涵
D.①老年型②新的时代内涵和现代表达形式
16.依据上面三则材料，当今非遗的传承面临的共同困境可以概括为。
（限8个
字以内）（2分）
17.针对非遗的保护和传承，人们也有自己的思考。
阅读下面网友的评论，结合文本内容，
说说你是如何看待非遗传承的。
（3分）
潇潇雨：
如果根据现代人的需要对这些非遗进行改造，不就很好地传承下来了吗？
远方的时光：
对于老祖宗留下的非遗文化，咱现代人可不能用自己的爱好去随便篡改，否则不就缺失了传统文化的本真吗？
麦芽糖不甜：
有些非遗早就不适应现代人的需求，消失也是必然的，有什么可惜呢？
（二）阅读《推开小蓝门》，完成18-21题。
（共10分）
推开小蓝门
毕淑敏
①十三岁时，我在北京和平门附近的一所寄宿学校读书。
每天早晨六点钟，一骨碌爬起来，到操场上去“晨练”---就是早上锻炼的意思。
九月份刚开学的时候，天色还算亮，可以打排球做体操。
随着树叶一天天凋落，黎明越来越黑，眼睛都看不清球落在何方，只能跟着朦胧的白光瞎比画。
终于有一天，老师说，从明天开始，长跑！
②我们的校园不算小，但对于长跑来说，还是狭窄了点。
老师又说，你们出了校门，捋着小胡同往西，朝宣武门跑，跑到51号就弯回来。
③第二天大早，我们集合在大门口。
平日纪律挺严，出校门都得生活老师签条，现在放我们单独活动，大家兴奋得不行。
看见橘红的路灯缠着初冬的雾气模糊地晃着，就笑个不停。
小胡同像一道灰色的裂缝，静谧地趴在黑色的城垛边，护城河水黏稠地流动着，没有一丝声响。
开始跑了，我们幼嫩而整齐的步伐，像手指一样从一家家低矮的门榻前掠过。
昏黄的屋灯鳞次样比地亮了，有婴孩的哭声从院落深处传出。
那时我们还小，不知歉疚，觉得自已既出来锻炼，全世界的人都该陪我们一道醒来。
我们得意地大嚷“1—2—3—4”，把古老的小胡同震出一缕缕尘埃。
④跑呀跑，渐渐地不那么轻松了。
喉头凹陷的地方，好像嵌了一枚咸而苦的话梅。
胡同幽黑的角落散发出催人欲眠的气息，脚下石砖的接榫处像一个个早已掘好的陷阱，挫痛我们
的脚趾。
我们开始怨怼胡同的漫长，喘息着，拧着脖子，在残破的标牌里搜寻51号。
⑤51号终于像灯塔跳进我们的瞳孔，立即折返，往回跑。
⑥“哎！
慢着！
”班长像拦惊马一般阻住我们。
“为什……么！
”我们吐着白气，愤怒地质问。
“老师说了，这趟胡同共有三个51号，要跑到最后一个才能返回！
”班长斩钉截铁。
⑦我们一下子傻了。
班长是老师的钦差大臣，谁敢违背？
只有……再接着……跑吧。
⑧我们在窄小的胡同里踢踢踏踏地向前，垂头丧气，速度倒比较均匀了。
天在我们的背后淡淡地亮了，有老人端着污水推开咿呀的街门走出来，见我们愣头愣脑地跑着，就护着盆沿，很小心地贴着墙，说：
这些孩子这些孩子……有车铃挡很脆亮地在我们后面追着响，我们仗着人多，不理它。
它就像铜锣一样震耳地击打着，从我们的膀边蛇行蹿过去。
⑨第二个51号一闪而过，那是一座黑漆大门。
我们漠然地擦过它，继续向前。
跑不知远近的路，最觉漫长。
宣武门的门楼把天幕剪出巍峨的黑洞，好像永远也不肯走近我们。
⑩笫三个51号在我们完全没有提防的时候突然出现，那是一个破败的小蓝门，好像从来没有人居住似的。
那时候北京胡同的门牌很乱，这个标牌同别的标牌不一样，字码带着洋韵。
我们快活地叫着，拍了一下小蓝门就往回跑。
那扇门很结实，纹丝不动地目送着我们。
⑪回去的路就轻快了不少，也许是经历了长跑的疲劳极限，也许是走老路要比走新路简单得多。
⑫因为返回是迎着晨曦跑，胡同在明亮中失去了灰黑的轮廓，融入了都市的喧嚣之中。
行人中有扲锅打豆浆的，有用二拇指勾着焦圈的，倒煤渣的老爷子一边走一边翻捡着簸箕，凑着亮想再找出一两块没烧透的煤核儿。
⑬公共水管子跟前，聚着一小撮人，满嘴围着白沫子还在牙刷的缝隙里聊天……
⑭那个冬天，贴着城墙的这条小胡同里的第三个51号真是我们心中的吉祥物。
那扇永远不曾开启的小蓝门，给了我们渐渐强健的体魄和毅力。
我总在想：
门的背后是什么？
⑮春天里的某一天，老师宣布说，全班人天天跑到胡同里的第三个51号，大伙儿的路程加在一起，可以到达阿尔巴尼亚的地拉那啦！
⑯于是我知道，在北京和平门到宣武门的这条小胡同里，推开笫三个标明51号的小蓝门，是个我完全陌生的地方。
18.阅读第③-⑩段，将体现作者三次抵达51号门时心情的语句分别摘抄下来。
（3分）
19.第①段中，老师为什么宣布“从明天开始，长跑”?
（2分）
20.请找出与第⑭段中“那扇永远不曾开启的小蓝门”照应的语句。
（2分）
21.请你针对文章的题目或语言提出问题并回答。
问题：
回答：
（三）阅读下面的文字，完成22-24题。
①什么是美好生活？
在不同时代、不同个体那里，人们会有不同的回答。
对于一个个体和一个家庭来说，在全碧辉煌的厅堂里的一餐盛宴，小憩之后小啜一口咖啡，远眺前方的青山绿水，品味带着芳草醇香的空气……这样的幸福或许是美好生活的标志。
不，若是放眼一个民族、一个国家乃至全世界的范围里，这样的幸福观就显得有些狭隘了。
在新时代的背景下，我们需要重新思索美好生活的含义。
②当谈到什么是美好生活时，我们首先想到的问题就是物质生活上的富足。
在春秋时期，齐国的管仲就提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
唯有实现了物质上的富足，满足物质层面的生存需要，美好生活才具有可能性。
这意味着，尽管我们不能简单地将美好生活等同于物质生活的富足，但是，倘若没有物质上的基本满足，美好生活便无从谈起。
③。
正如一位哲人所说：
“我们有必要重视一下我们生活幸福的外部条件一质财富，但是千万不要对其付出过多的爱，因为你是财富的主人，不是财富的奴隶。
”无论是古罗马的哲人，还是中国先秦的圣贤，他们都不会将物质上的满足视为幸福。
相对于身体上的满足，相对于生活条件的改善，古代的先贤们看重精神上的伟大和恬静。
因此，在中国文化的背景下，苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”成为中国士大夫们对生活方式的推崇，而颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”已经成为中国文人坚守精神追求的一个榜样。
④然而，真正的美好生活既不能停留在最基础的身体和物欲的满足上，也不只是像颜回、苏轼一样仅拥有精神的追求，更应该是超越某个人或小群体，以兼济天下的胸怀，创造一个更公平、更和谐的共同体。
这个共同体绝不停留在堆全积玉的物质条件之上，也不仅仅追求自己的精神世界，而是彼此之间平等和谐，达到普遍的正义。
这才是美好生活的最佳方式。
在这样的共同体中，我们才能理解文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。
尽管这个目标仍然十分遥远，但这确实是值得追求的美好生活。
22.上面的文字告诉我们，在新时代的背景下，美好生活就是。
23.根据上下文的论证过程，在第＠段的横线处填写句子，恰当的一项是（2分）
【甲】没有物质上的富足，不足以实现真正的美好生活。
【乙】只有拥有物质上的富足，才能实现真正的美好生活。
【丙】仅仅有物质上的富足，不足以实现真正的美好生活。
24.结合你阅读过的名著中的相关内容，说说你对“美好生活”的理解。
五、写作（40分）
25.从下面两个题目中任选一题，写一篇文章。
题目一：
请在“伴我成长”中的横线处填上恰当的词语，构成你的作文题目，写一篇600-800字的文章。
题目二：
请以“小荷才露尖尖角”为题目，写一篇600-800字的文章。
要求：
（1）请将完整的作文题目抄写在答题卡上。
（2）不限文体（诗歌除外）。
（3）不要出现所在学校的校名或师生姓名。
北京市朝阳区九年级综合练习
（一）
语文试卷参考答案
运用（共13分）
1.答案：
（1）B（2分）
（2）C（2分）
2.答案示例：
删除“体现皇家建筑恢宏瑰丽的美学高度”。
3.答案：
（l）A（2分）
（2）C（2分）
4.答案：
A（2分）
5.答案：
陆游（1分）
二、古诗文阅读（共18分）
（一）（共4分）
6.答案：
东风无力百花残春蚕到死丝方尽
（共2分。
共2空，每空1分，有错该空不得分）
7.答案：
海内存知己天涯若比邻
（二）（共6分）
8.答案示例：
崇山峻岭之中，只有一座孤城静默在黄昏里。
9.答案示例：
思乡却渴望建功立业（2分）
10.答案示例：
①秦时明月汉时关②归雁入胡天
（三）（共8分）
11.答案：
D（2分）
12.答案：
乙（2分）
13.答案示例：
刘禹锡的高尚品德体现为安千贫穷、在不公平的遭遇中始终坚守着自己的人格操守，周敦颐的高尚品德体现为不与世俗同流合污，子罕的高尚品德体现在不贪图财物。
（共4分。
刘禹锡“安于贫穷”“始终坚守着自己的人格操守”1分；
周敦颐“不同流合污”1分；
子罕“不贪图财物”,2分）
三、名著阅读（5分）
14.答案示例：
孔子说：
“主忠信。
”《三国演义》中，身陷曹营的关羽在听闻刘备的消息后，挂印封金，单人匹马保护两位皇嫂千里寻兄，使其终得安然团聚。
其义薄云天、信守承诺的行为让我感动，也让我明白做人应该忠诚有信用。
（共5分。
结合名著，3分；
理解，2分）
（一）（共7分）
15.答案：
A（2分）
16.答案示例：
后继无人（2分）
17.答案示例：
对于适应时代发展需求的非遗，我们应积极传承。
因为非遗凝聚着民族的集体智慧和情感精神，是我国的文化瑰宝。
对于非遗传承的困境，我们可以尝试一些积极探索。
（共3分。
观点，1分；
结合文本谈理山，2分）
（二）（共10分）
18.答案要点：
①终于像灯塔跳进我们的瞳孔
②漠然地擦过它
③完全没有提防快活地叫着
共3个要点，每个要点1分）
19.答案要点：
①早上天黑②锻炼身体
共2个要点，每个要点1分）
20.答案示例：
（2分）
21.答案示例：
文中的语言有什么特点？
本文语言生动形象。
比如第④段“脚下石砖的接榫处像一个个早已掘好的陷阱，挫痛我们的脚趾“”，运用比喻的修辞方法，形象地写出我们长跑时体力不支的煎熬和痛苦。
问题1分；
回答，2分）
（三）（共7分）
22.答案：
超越某个人或小群体，以兼济天下的胸怀，创造一个更公平、更和谐的共同体。
23.答案：
丙（2分）
24.答案示例：
在《朝花夕拾》中，鲁迅回忆起儿时种种：
鲜美可口的蔬果、亲密无间的伙伴、淳朴善良的阿长、妙趣横生的游戏……这种充满温情与童趣的自由生活，就是我所理解的美好生活。
结合名著，2分；
理解，1分）
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