少儿文言文背诵Word文档下载推荐.docx
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‘今天不下雨，明天不下雨，就会干死你。
’河蚌也对鹬说：
‘今天你的嘴不取，明天你的嘴不取，就会饿死你。
’两个不肯互相放弃，结果一个渔夫把它们俩一起捉走了。
现在赵国将要攻打燕国，燕赵如果长期相持不下，老百姓就会疲惫不堪，我担心强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。
所以我希望大王认真考虑出兵之事。
”赵惠文王说：
“好吧。
”于是停止出兵攻打燕国。
画蛇添足
楚有祠者，赐其舍人卮（zhī）酒。
舍人相谓曰：
“数人饮之不足，一人饮之有余。
请画地为蛇，先成者饮酒。
”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：
“吾能为之足！
”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：
“蛇固无足，子安能为之足？
”遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
-译文：
古代楚国有个人祭过祖宗以后，把一壶酒赏给来帮忙祭祀的门客。
门客们互相商量说：
“大家一起喝这壶酒不足够，一个人喝它还有剩余。
要求大家在地上画蛇，先画好的人喝这壶酒。
”一个人最先完成了，拿起酒壶准备饮酒，却左手拿着酒壶，右手画蛇，说：
“我能够为它画脚。
”他还没有（把脚）完成，另一个人的蛇画好了，抢过他的酒壶，说：
“蛇本来就没有脚，你怎么能给它画脚呢?
”话刚说完，就把那壶酒喝完了。
那个给蛇画脚的人，最终失掉了那壶酒。
薛谭学讴
薛谭学讴（ōu）于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢，求反，终身不敢言归。
秦青顾谓其友曰：
“昔韩娥东之齐，匮（kuì
）粮，过雍门，鬻（读音yù
，卖）歌假食。
既去而余音绕梁欐（读音lí
，栋，中梁），三日不绝，左右以其人弗去。
过逆旅，逆旅人辱之。
韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。
遽而追之。
娥还，复为曼声长歌。
一里老幼喜跃抃（读音bià
n，鼓掌）舞，弗能自禁，忘之悲也。
乃厚赂发之。
故雍门之人，至今善歌哭，放（通‘仿’，效仿）娥之遗声也。
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，自己就以为学完了，于是便告辞离开。
秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他送行，秦青打着节拍，高唱悲歌。
那歌声使树木振动了，使空中的飞云停住了。
薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并请求能回去（继续学习唱歌），（从此）一辈子不敢再说回去的事了。
秦青对他的朋友说：
“一次，韩娥从韩国来到齐国，在经过齐国都城临淄时，身边带的干粮吃完了，就在都城的雍门卖唱求食。
她那动听的歌声召来了一大批听众，人们把她围得水泄不通，一个个听得出了神。
韩娥唱罢，人们纷纷解囊，掷钱资助她。
韩娥用卖唱的钱买了吃的，填饱了肚子，便离开走了。
但听过她歌的人都觉得她那优美的歌声还在梁间回绕，一连好几天都没消失，就好像她没有离去一样。
当天，韩娥住进了附近的一家旅馆，旅馆中有人欺侮了她。
她便拖着长声哀哀地哭，哭声似泣似诉，附近不管是年老的，还是年轻的；
不管是男的，还是女的都一片悲苦，相对流泪，三天吃不下饭。
他们发现韩娥已经走了，急忙把她追回来，一起谴责了那个欺负她的人，并要她再为大家唱几支歌。
韩娥却不过雍门居民们的盛情；
就为大家引吭高歌。
街坊的男女老少听了，都情不自禁地拍着手跳起舞来，把先前的悲哀忘得一千二净。
韩娥唱完歌，雍门的居民们一起凑了不少路费，送韩娥上了路。
所以，雍门的人至今擅长唱悲歌，仿效韩娥流传下来的声调。
疑邻窃斧
人有亡斧者，意其邻之子。
视其行步，窃斧也；
颜色，窃斧也；
言语，窃斧也；
动作态度，无为而不窃斧也。
俄而掘其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。
译文：
从前有个人丢了一把斧子，他怀疑是邻居家的儿子偷去了，他觉得那人走路的样子，像是偷斧子的；
看那人的脸色、表情，也像是偷斧子的；
听他的言谈话语，更像是偷斧子的；
一举一动、面目表情都像偷斧子的人。
不久，丢斧子的这个人在山谷中挖到了斧子。
第二天又看见他邻居的儿子，就觉得他一举一动、面目表情，都不像偷斧子的样子。
守株待兔
宋人有耕者。
田中有株。
兔走触株,折颈而死。
因释其耒而守株,冀复得兔。
兔不可得得,而身为宋国笑。
译文：
从前宋国有个农民,他的田地中有一颗树桩。
一天,一只跑地飞快的兔子撞在了树桩上,扭断了脖子而死。
从此,那个农民荒废了他的耕作,天天等在树桩旁,希望能再得到只兔子。
当然,兔子是没等到,他自己却成了宋国的笑柄。
滥竽充数
齐宣王②使③人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽，宣王说（通“悦）之，廪食（lǐnsì
）以数百人。
宣王死，湣（mǐn）王立，好⑩一一听之，处士逃。
————选自《韩非子·
内储说上七术》
齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。
南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。
官府给他的待遇和那几百人一样。
齐宣王死后，他的儿子齐湣王（田地）继承了王位。
齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
郑人买履
郑人有欲买履者，先自度（duó
）其足而置之其坐。
至之市，而忘操之。
已得履，乃曰：
“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂（suì
）不得履。
人曰：
“何不试之以足？
”曰：
“宁（nì
ng）信度，无自信也。
”
有一个想要买鞋的郑国人，他先量好自己脚的尺寸，然后就把尺寸放在了自己的座位上。
等到了集市的时候，他忘带了量好的尺码。
他已经拿到了鞋子，才说：
“我忘记带量好的尺寸了。
”于是返回家去取尺码。
等到他返回来的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋。
有人问：
“你为何不用你的脚去试试鞋呢？
” 他回答说：
“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
买椟还珠
“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。
郑人买其椟而还其珠。
此可谓善买椟矣,未可谓善鬻珠也.”
楚国有一个（商）人把他的珍珠卖给郑国的人，（珍珠）是用木兰树的木制的盒子装，用桂椒来熏盒子，用（精美的）珠玉点缀其上，用玫瑰点饰，用羽状的翠玉装饰（盒子）。
郑国的人买这个盒子却还给商人珍珠。
掩耳盗铃
范氏之亡也，百姓有得钟者。
欲负而走，则钟大不可负；
以椎毁之，钟况然有音。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
恶人闻之，可也；
恶己自闻之，悖矣。
晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个人得到一只钟，想要把它背走。
只是钟太大，没法背。
于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个人怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù
）契（qì
）其舟，曰：
“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。
他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：
“这儿是我的剑掉下去的地方。
”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。
船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?
精卫填海
北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。
有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河
螳螂捕蝉
吴王欲伐荆，告其左右曰：
“敢有谏者死！
”。
此时，其下有一年少者，自知人微言轻，谏必无用，徒遭横死。
惟日怀弹弓，游于后园，露沾其衣，如是者三。
吴王问之，对曰：
“后园有树，上有蝉正饮露，不知螳螂在后欲捕之也！
而螳螂作势欲扑，竟不知黄雀蹑其旁也！
黄雀伸颈仅顾啄螳螂，而不知树下之弹弓也！
彼皆欲得前利而不顾后患也！
”吴王听后，甚觉有理，乃不出兵。
这个成语出自刘向的《说苑·
正谏》。
春秋时期，吴国国王寿梦准备攻打荆地（楚国），遭到大臣的反对。
吴王很恼火，在召见群臣的会上警告：
“有谁胆敢阻止我出兵，将他处死！
”
尽管如此，还是有人想阻止吴王出兵。
王宫中一个青年侍卫官想出一个好办法：
每天早晨，他拿着弹弓、弹丸在王宫后花园转来转去，露水湿透他的衣鞋，接连三天如此。
吴王很奇怪，问道：
“这是为何？
”侍卫道：
“园中的大树上有一只蝉，它一面唱歌，一面吸饮露水，却不知已有一只螳螂在向它逼近；
螳螂想捕蝉，但不知旁边又来了黄雀；
而当黄雀正准备啄螳螂时，它又怎知我的弹丸已对准它呢？
它们三个都只顾眼前利益而看不到后边的灾祸。
”吴王一听很受启发，随后取消了这次军事行动。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”提醒人们不要只顾眼前利益而不考虑后患。
叶公好龙
子张见鲁哀公，七日而哀公不礼。
托仆夫而去，曰：
“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重研，不敢休息以见君。
七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也。
叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。
于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。
叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。
是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日而君不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。
诗曰：
‘中心藏之，何日忘之！
’敢托而去。
译文：
子张去拜见鲁哀公，过了七天了鲁哀公仍不理他。
他就叫仆人去，说：
“传说你喜欢人才，因此，冒着风雪尘沙，不敢休息而来拜见你。
结果过了七天你都不理我，我觉得你所谓的喜欢人才倒是跟叶公喜欢龙差不多。
据说以前叶公子高很喜欢龙，衣服上的带钩刻着龙，酒壶、酒杯上刻着龙，房檐屋栋上雕刻着龙的花纹图案。
他这样爱龙成癖，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里。
龙头搭在窗台上探望，龙尾伸进了大厅。
叶公一看是真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的，脸色骤变，简直不能控制自己。
叶公并非真的喜欢龙呀！
他所喜欢的只不过是那些似龙非龙的东西罢了！
现在我听说你喜欢英才，所以不远千里跑来拜见你，结果过了七天你都不理我，原来你不是喜欢人才，你所喜欢的只不过是那些似人才非人才的人罢了。
诗经早说过：
‘心中所藏，什么时候可以忘！
’，所以很抱歉，我要离开了！
”后来，大家就用“叶公好龙”来形容一个人对外假装自己很爱好某样事物，其实私底下根本就不喜欢！
孟母三迁
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。
居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì
],踊痛哭之事。
母曰：
“此非所以居子也。
”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：
“此又非所以居子也。
”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。
母又曰：
“是亦非所以居子矣。
”继而迁于学宫之旁。
每月朔（shuò
，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。
孟母曰：
“此真可以居子也。
”遂居于此。
从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边。
孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。
孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：
“不行！
我不能让我的孩子住在这里了！
”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。
到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。
孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：
“这个地方也不适合我的孩子居住！
”于是，他们又搬家了。
这一次，他们搬到了学校附近。
每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。
孟子的妈妈很满意地点着头说：
“这才是我儿子应该住的地方呀！
”于是居住在了这个地方。
后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯，这也说明了环境能改变一个人的爱好和习惯。
长竿入城
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入；
计无所出。
俄有老父至,曰：
“吾非圣人，但见事多矣!
何不以锯中截而入？
”遂依而截之。
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。
一会儿，有个老人来到这里说：
“我并不是圣人，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子把长竿从中间截断后进入城门呢？
”那个鲁国人于是依照老人的办法将长竿子截断了。
写经换鹅
《晋书·
王羲之传》：
“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。
道士云：
‘为写《道德经》，当举羣相赠耳。
’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
王羲之生性喜欢鹅。
山阴道士养了一群鹅。
王羲之前去观看，十分高兴。
道士说：
“你如果能写两章《道德经》，我就将整群鹅奉送给你。
”王羲之停留了半天，为道士写完，便将鹅装在笼子里带回家了。
王戎识李
王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰：
“树在道旁而多子，此必苦李。
”取之，信然。
译文
王戎七岁的时候，和小朋友们一道玩耍，看见路边有株李树，结了很多李子，枝条都被压弯了。
那些小朋友都争先恐后地跑去摘。
只有王戎没有动。
有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：
“这树长在路边上，还有这么多李子，这李子一定是苦的。
”人们摘来一尝，果然是这样。
望梅止渴
魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：
“前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴。
”士卒闻之。
口皆出水，乘此得及前源。
————————出自南朝宋·
刘义庆《世说新语·
假谲（jué
）》
曹操行军途中找不到有水的地方，士兵们都很渴，于是他传令道：
“前边有一片梅子林，果实非常丰富，又酸又甜可以解除我们的口渴。
”士兵听后，嘴里都流出了口水，（曹操）利用这个机会把士兵们带领到前方有水源的地方。
陶母责子
陶侃为东晋之大将军，于国为栋梁，于民若父母，世人重之。
其少时为鱼梁吏，尝以一坩鲊饷母。
“此何来？
”使者曰：
“官府所有。
”母封酢付使反书，责侃曰：
“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。
”（据《世说新语》改写）
陶侃是东晋的大将军，是国家里的栋梁，对待老百姓就像是对待自己的父母，世人都很敬重他。
他年纪轻时担任负责河道和渔业的官吏。
曾经把一坛腌鱼赠送给母亲。
母亲说：
“这是哪里来的？
”使者说：
“是官府所拥有的。
”母亲将腌鱼封好并且回信，责备陶侃说：
“你身为官吏，把官府的物品赠送给我，这样做不仅没有好处,还增添了我的忧愁啊！
阿豺折箭
阿豺有子二十人，及老，临终谓子曰：
“汝等各奉吾一只箭，折之地下。
”俄而命母弟慕利延曰：
“汝取一只箭折之。
”慕利延折之。
又曰：
“汝取十九只箭折之。
”延不能折。
阿豺曰：
“汝曹知否？
单者易折，众则难摧。
戮力一心，然后社稷可固。
”言终而死[1]。
吐谷浑的首领阿豺有二十个儿子。
年老了,临终前阿豺对他们说：
“你们每人拿我的一支箭来，把箭折断在地下。
”过了一会儿，阿豺让他的同母弟弟慕利延说：
“你拿一支箭折断它。
”慕利延折断了。
阿豺又说：
“你再拿十九支箭把它们一起折断。
”慕利延折不断。
阿豺说：
“你们知道其中的道理吗？
一支箭容易折断，很多箭就难以摧毁了。
你们同心协力，这样以后国家就可以巩固。
”说完阿豺就死了。
一字师
郑谷在袁州，齐已因携所为诗往谒焉。
有《早梅》诗曰：
“前村深雪里，昨夜数枝开。
”谷笑曰：
“‘数枝’非早也，不若‘一枝’则佳。
”齐已矍然⑾，不觉兼三衣叩地膜拜。
自是士林以谷为齐已“一字之师”。
（选自《五代史补》〕
【译文】：
郑谷住在袁州，齐已于是带着自己的诗作前去拜见他。
诗作中有一首《早梅诗》写道：
”郑谷看了笑着说：
“数枝不能表现出早意来，不如用一枝好。
”齐已惊讶不已，不由得提衣整装，举双手长跪而拜。
从此，文人间把郑谷看作齐已的一字之师。
家诫
玉不琢，不成器；
人不学，不知道。
然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
付弈。
玉石不经过雕琢，就不能制作成器物；
人不通过学习，就不懂得道理。
然而，玉石这种东西，有比较稳固的特性，即使不能为器物，也不否认是玉；
可是人的本性，会随着外界事物的影响而发生变化，如果不学习，就不能成为君子而会成为小人，这能不令我们时时思虑警惕吗？
给二儿子欧阳弈。
卖油翁
陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜（jīn）。
尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨（nì
）之，久而不去。
见其发矢（shǐ）十中八九，但微颔（hà
n）之。
康肃问曰：
“汝（rǔ）亦知射乎？
吾射不亦精乎？
”翁曰：
“无他，但手熟（shú
）尔。
”康肃忿（fè
n）然曰：
“尔安敢轻吾射！
“以我酌（zhuó
）油知之。
”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓（shá
o）酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
因曰：
“我亦无他，唯手熟（shú
”康肃笑而遣（qiǎn）之。
陈康肃公尧咨擅长射箭，在当时没有第二个人能和他相比，他也凭着这种本领自我夸耀。
他曾经在家圃里射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在场边斜着眼看着他射箭，很久也没有离开。
（老翁）看见他射箭十支中射中八九支，只是微微点头。
陈康肃咨问（老翁）：
“你也懂得射箭吗？
我射箭的本领难道不高超吗？
”卖油的老翁说：
“这没有别的（原因），只不过是手熟罢了。
”陈尧咨恼怒地说：
“你怎么敢轻视我的射技!
”老翁说：
“凭我倒油（的经验就可以）知道这个道理的。
”于是就拿出一个葫芦放在地上，用（一枚）铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用杓子舀了油向下灌注，（油）从钱孔中注入，但钱币却未被沾湿。
（老翁）于是说：
“我也没有别的（奥妙），只不过是手法熟练罢了。
”陈尧咨（只好）笑着打发他走了。
小儿击瓮
司马光七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。
自是手不释书，至不知饥渴寒暑。
群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃（去），光持石击瓮，（破）之，水迸，儿得活。
释文:
司马光七岁的时候就像一个大人一样非常懂事,听到老师讲解《春秋》，非常喜爱,放学之后又为家人讲他所学到的,因此他也明白了春秋的内涵.从此书不离手,甚至忘记了饥渴,冷热,一心都扑到了书里.
有一天,一群儿童在庭院里捉迷藏,一儿小孩失足跌进了院子里那只装水的大缸里,别人的小孩都吓得跑掉了,司马光应声而出,手执石块将缸击破,于是缸里的水流出来了,那个小孩也得救了.
日喻
〔宋〕苏轼
生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：
“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声；
他日闻钟，以为日也。
或告之曰：
“日之光如烛。
”扪烛而得其形；
他日揣籥，以为日也。
日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？
故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？
苏子曰：
“道可致而不可求。
”何谓致？
孙武曰：
“善战者致人，不致于人。
”子夏曰：
“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人，日与水居也。
七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉！
必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；
生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；
今也以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：
“太阳的形状象铜盘。
”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。
有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。
又有人告诉瞎子说：
“太阳的光亮象蜡烛。
”瞎子摸了蜡烛知道了形状。
有一天，瞎子摸到了管乐器籥，又认以为是太阳了。
太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别。
这是由于瞎子从未见过太阳而只是听人说说的缘故。
抽象的道理比起太阳来要难见得多了，而普通人尚未明白它，也与瞎子不知道太阳没有什么两样。
了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。
从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个譬喻地形容变化，这还有尽头吗？
所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者全都是求道的弊病。
然而道是永远不可求得的吗？
我说：
“道是可以自然而然地得到而不可以强求的。
”什么叫自然而然地得到？
孙武子说：
“善于用兵的人能使敌人自投罗网，而不陷入敌人的圈套。
”子夏说：
“各行各业的手工艺人在作坊里完成他们的工作，君子通过学习而得到道。
”不去强求而自然而然得到，这就是致的意思吧！
南方多善于潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。
他们七岁就能趟着水走，十岁就会游泳，十五岁就会潜水了。
那潜水的人难道是随便学会潜水的吗？
一定是掌握了水的规律。
天天与水打交道，那么十五岁就可以熟悉水性。
从小不接触江河湖水的人，即使过了三十岁，连看到舟船也会害怕它。
所以北方的勇士，向会潜水的人请教了怎样潜水的方法，照着潜水人的讲解而到河里去试着游水，却没有一个不遭没顶之灾的。
所以凡是想不学习而一心求道的，其实都象北方人学潜水一样。
过去国家以赋考试录取士人，士人所学繁杂而不崇尚儒道；
现在用经义考试录取士人，士人明白要追求儒道却不肯专心学习。
渤海人吴彦律，是位立志勤学的人，将去礼部应试，我写了《日喻》以勉励他。
一举三得
祥符中，禁中火，时丁晋公主营复宫室，患取远土。
公乃令凿通衢（qú
）取土，不日皆成巨堑（qià
n）。
乃决汴水入堑中，引诸道竹木排筏及船运杂材，尽自堑中入至宫门，事毕，却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中，复为街衢。
一举而三役济，计省费以亿万计。
祥符年中，皇宫中失火。
当时由丁晋公负责营建恢复宫室，怕从远处取土，丁晋公于是下令就在大街上挖地取土，没有几日便挖出好多土地，地下也形成很宽很深的沟。
接着决开汴水，引水入沟中，成为水渠，将从各地运来的木材等建筑物，通过竹排木筏由此水渠运至宫门处，用于建造宫
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