颜氏家训解释及注解Word格式文档下载.docx
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这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的著述。
⑤模（xiāo效）:
模拟、仿效。
⑥提撕:
扯拉、提引。
⑦傅婢:
即侍婢。
⑧斗阋:
指家庭内兄弟之间的争执。
⑨寡妻:
正妻。
「评语」
古往今来,道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍,让人目不暇接,何以此书得以流传,至今仍有影响呢?
恐怕在于作者重在实用。
理不在多,而在其效用。
家教问题古今说者、论者不计其数,恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。
要使孩子养成良好的习惯,受到教育,关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。
其身正,则不令自行,其身不正,有令则不行,为人父母者不可不慎之。
所谓身教重于言教,父母尊长的言行直接影响孩子的成长起着耳濡目染,潜移默化的作用。
二、仁爱威严导示深切
吾家风教,素为整密。
昔在龆龀①,便蒙诱诲;
每从两兄②,晓夕温情
③,规行矩步④,安辞定色,锵锵翼翼⑤,若朝严君⑥焉。
赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃。
年始九岁,便丁荼蓼⑦,家涂⑧离散,百口⑨索然。
慈兄鞠养,苦辛备至;
有仁无威,导示不切。
虽读《礼》、《传》,微爱属文⑩,颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修边幅。
年十八九,少（11）
知砥砺,习若自然,卒难洗荡,二十已后,大过稀焉;
每常心共口敌,性与情竟,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至于斯。
追思平昔之指（12）,铭肌镂骨,非徒古书之诫,经目过耳也。
故留此二十篇,以为汝曹后车（13）耳。
我家的门风家教,一向是严整缜密的。
还在小的时候,我就时时得到指导教诲;
学着我两位兄长的样儿,早晚侍奉双亲,一举一动都照规矩办事,神色安详,
言语平和,走路小心恭敬,就同在给父母大人请安时一样。
长辈常传授我佳言锦句,关心我的喜好,勉励我扬长避短,没有一样不是恳切深厚的,我刚满9岁时,父亲便去世了,家道中衰,人丁冷落。
慈爱的兄长来尽抚育之责,其困苦辛劳达到极点;
但他仁爱而无威严,对我的督导就不够严厉。
我虽然读了《周礼》、《左传》,也有点喜欢作文,但与一般平庸之人相交而受其熏染,放纵私欲,信口开河,又不注重着容貌的整洁。
到十八九岁时,渐渐懂得要磨炼品性了,但习惯成自然,最终还是难以彻底改掉不良习惯。
20岁以后,大的过失很少犯了,常常是在信口开河时,心里就警觉起来而加以控制,理智与感情往往处于矛盾状态,夜晚觉察到白天的错误,今日迫悔昨日的过失,自己意识到小时候没有得到好的教育,因此才到这种地步。
追想平素所立的志向,真是铭心刻骨,决不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍,所以,我留下这20篇《家训》,以此作为你辈的后车（13）之鉴。
①龆龀:
（tiá
o,chè
n）儿童换齿之时,指童年时代。
②两兄:
指之仪、之善二人。
③晓夕温情:
依照礼节侍奉父母。
④规行矩步:
比喻举动合乎法度。
⑤锵锵翼翼:
行走时恭敬有礼。
⑥严君:
父母,多指父亲。
⑦荼蓼:
处境艰苦,这里喻指丧父。
⑧家涂:
家道。
⑨百口:
全家。
索然:
萧索,冷落。
⑩属文:
写文章。
（11）少:
同“稍”。
砥励:
磨炼。
（12）指:
通“旨”,意旨,意向。
（13）后车:
后继之车。
为人父母者,谁不爱自己的子女,但单纯的爱护自己的孩子,是母鸡也会做的事。
中国家庭教育的误区在于,父母对子女往往溺爱有加,而严厉不足。
俗语说:
冰冻三尺非一日之寒。
要使子女成为一个有益于社会的人,务必从小抓起,严格要求,持之以恒,方成正果。
教子篇三、教儿婴孩一以贯之
上智不教而成,下愚虽教无益,中庸①之人,不教不知也。
古者,圣王有胎教之法:
怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼
节之。
书之玉版,藏诸金匮②。
生子咳③,师保④固明,孝仁礼义,导习之矣。
凡庶⑤纵不能尔,当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止。
比及数岁,可省笞罚。
父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间,无教而有爱,每不能然;
饮食运为⑥,恣其所欲,宜诫翻奖,应呵反笑,至有识知,谓法当尔。
骄慢已习,方复制之,捶挞至死而无威,仇怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德。
孔子云:
“少成若天性,习惯如自然”是也。
俗谚曰:
“教妇初来,教儿婴孩。
”诚哉斯语!
智力超群的人,不用教育就可成材;
智力迟钝的人,虽然教育也没有用处,智力中等的人,不教育就不会明白事理。
古时候,圣王有所谓胎教的方法:
王后怀太子到三个月时,就要住到专门的房间,不该看的不看,不该听的不听,音乐、饮食,都照礼节制。
这种胎教的方法,都写在玉版上。
藏在金柜里。
太子两三岁时,师保就确定好了,开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。
普通人纵然不能如此,也应当在孩子知道辨认大人的脸色,明白大人的喜怒时,开始加以教诲,叫他去做他就去做,叫他不做他就不做。
这样,等他长大时,就可不必打竹板处罚了。
当父母的平时威严而且慈爱,子女就会敬畏谨慎,从而产生孝心。
我看这人世上,父母不知教育而只是溺爱子女的,往往不能这样:
他们对子女的吃喝玩乐,任意放纵,本应告诫的,反而奖励,本应呵责,反而面露笑容,等到子女懂事,还以为按道理本当如此。
骄横傲慢的习气已经养成了,才去制止它,就是把子女鞭抽棍打死也树立不起威信,火气一天天增加,招致子女的怨恨,等到子女长大成人,终究是道德败坏。
孔子说:
“少成若天性,习惯如自然。
”就是这个道理。
俗话又说:
“教媳妇趁新到,教儿子要赶早。
”这话一点不假啊!
①中庸之人:
智力中常的人。
②金匮:
金属制作的书柜。
③咳:
孩提。
④师保:
古代担任教导皇室贵族子弟的官,有师有保,统称师保。
⑤凡庶:
普通人。
⑥运为:
行为。
教育成败的关键,在于是否使子女养成良好的习惯,若要养成良好的习惯,则必须从小抓起。
小孩好比一团泥巴,可按父母心愿塑成各种形状。
如果从小娇惯放纵,长大后必然不明事理,积习难改。
须知:
”
四、功随严出祸从溺来
凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;
但重①于呵怒,伤其颜色,不忍楚②
挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕,安得不用汤药针艾③救之哉?
又宜思勤督训者,可愿④苛虐于骨肉乎?
诚不得已也。
王大司马母魏夫人,性甚严正;
王在湓城⑤时,为三千人将,年逾四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业。
梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义:
一言之是,遍于行路⑥,终年誉之;
一行之非,⑦藏文饰,冀其自改。
年登婚宦⑧,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云。
一般人不教育子女,并不是想让子女去犯罪,只是不愿看到子女受责骂而脸色沮丧,不忍子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。
这应该用治病来打比方,子女生了病,父母哪里能不用汤药针艾去救治他们呢?
也应该想一想那些勤于督促训导子女的父母,他们难道愿意虐侍自已的亲骨肉吗?
确实是不得已啊。
大司马王憎辩的母亲魏老夫人,品性非常严谨方正;
王僧辩在城时,是三千士卒的统领,年纪也过四十了,但稍微不称意,老夫人还用棍棒教训他。
因此,王僧辩才能成就功业。
梁元爷的时候,有一位学士,聪明有才气,从小被父亲宠爱,疏于管教;
他若一句话说得漂亮,当爹的巴不得过往行人都晓得,一年到头都挂在嘴上;
他若一件事有闪失,当爹的为他百般遮掩粉饰,希望他悄悄改掉。
学士成年以后,凶暴傲慢的习气一天赛过一天,终究因为说话不检点,被周逖杀掉后,肠子被抽出,血被拿去涂抹战鼓。
①重:
难的意思。
②楚:
荆条,古时用作刑杖。
这里是用刑杖打人的意思。
③艾:
艾叶,中医以艾时熏灼人体以达到治疗目的。
④可愿:
岂愿。
⑤城:
也称口,为水入长江处。
⑥行路:
路人。
⑦:
通掩。
⑧婚宦:
结婚和做官,这里指成年。
为人父母者,放纵自己的孩子,大约皆出自“爱心”,过于严厉则于心不忍。
仁父慈母们须知,良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。
天下父母,谁个不爱自己的孩子?
循循善诱固然不错,冷面相向也不失为一种爱法。
学士之父宠溺其子而其子自取其祸,司马之母训之以棍棒而其子功成。
真是棍棒底下出孝子,蜜糖罐里淹死人。
五、不亲不昵易子而教
父子之严,不可以狎;
骨肉之爱,不可以简。
简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。
由命士①以上,父子异宫,此不狎之道也;
抑搔痒痛,悬衾箧枕②,此不简之教也。
或问曰:
“陈亢喜闻君子之远其子,何谓也?
”对曰:
“有是也。
盖君子之不亲教其子也。
《诗》有讽刺之辞,《礼》有嫌疑之诫,《书》有悖乱之事,《春秋》有僻③之讥,《易》有备物④之象:
皆非父子之可通
言,故不亲授耳。
以父亲的威严,就不该对孩子过分亲昵;
以至亲的相爱,就不该不拘礼节。
不拘礼节,慈爱孝敬都谈不上;
过分亲昵,放肆不敬之心就会产生。
从有身份的读书人往上数,他们父子是分室居住的,这就是不过分亲昵的办法;
当晚辈的替长辈抓搔,收拾卧具,这就是讲究礼节的道理。
有人要问:
“陈亢很高兴听到君子与自己的孩子保持距离的事、这是什么意思呀?
”我要回答说:
“不错啊,大约君子是不亲自教授自己孩子的,因为《诗》里面有讽刺骂人的诗句,《礼》里面有不便言传的告诫,《书》里面有悖礼作乱的记载,《春秋》里面有对淫乱行为的指责,《易》里面有备物致用的卦象,这些都不是当父亲的可以向孩子直接讲述的,所以君子不亲自教授自己的孩子。
①命士:
古代称读书做官者为士,命士指受有爵命的士。
②悬衾箧枕:
把被子捆好悬挂起来,把枕头放进箱子里。
③:
通邪。
④备物:
备办各种器物。
美学上讲距离产生美感。
可见在某些地方,距离自有其存在价值,父子之间亦是如此。
父子间过于亲昵,则子女便会失去敬畏之心,严肃的事情可能演化成嘻嘻哈哈,父亲便会失去应有的教育作用。
在孩子面前,父亲应是一尊庄严的塑像,而不该是一幅美妙的风景。
六、纵而不教必成后患
齐武成帝子琅邪王,太子母弟也,生而聪慧,帝及后并笃爱之,衣服饮食,与东宫相准①。
帝每面称之曰:
“此黠儿也,当有所成。
”及太子即位,王居别宫,礼数②优僭,不与诸王等;
太后犹谓不足,常以为言。
年十许岁,骄恣无节,器服玩好,必拟乘舆③;
常④朝南殿,见典御⑤进新冰,钩盾⑥献早李,还索不得,遂大怒,訽⑦曰:
“至尊已有,我何意无?
、不知分齐
⑧。
率皆如此。
识者多有叔段、州吁之讥。
后嫌宰相,遂矫诏斩之,又惧有救,乃勒麾下军士,防守殿门;
既无反心,受劳而罢,后竟坐此幽薨⑨。
齐武成帝的三儿子琅邪王高俨,是太子高纬的同母弟,他天生很聪慧,武成帝和明皇后都非常喜欢他,吃的穿的,与太子一样。
武成帝经常当面称赞他说:
“这可是个机灵孩子啊,今后会成器的。
”等到太子即位,琅邪王被迁到北宫去住,太后给予他的礼遇过于优厚,与他的兄弟们都不一样;
即使这样,太后还说优待不够,常挂在嘴上。
琅邪王十岁左右时,骄横放肆得没有节制,穿的用的,一律要与当皇帝的哥哥相比。
一次,他到南殿朝拜,正碰上典御官、钩盾令向皇上进献刚从地窖里取出的冰块及早熟的李子,就派人去索取,未得,就大发脾气,骂道:
“皇上都有的东西,我凭什么就没份?
”不懂得谨守为臣的本份,他的行为大抵都是如此。
有识之士多指责说这是古代叔段、州吁的再现。
往后,琅邪王讨厌宰相和士开,就假传圣旨将他杀了,又担心有人来救,竟命令手下军士把守殿门。
其实他也没有反心,
受安抚后就撤了兵,但后来终究为此事被朝廷秘密处死。
①东宫:
太子所居之处,也代指太子。
准:
比照。
②礼数:
指礼仪的级别。
③乘舆:
皇帝的车子,后用以代指皇帝。
④常:
通“尝”,曾经。
⑤曲御:
古代主管帝王饮食的官员。
⑥钩盾:
古代官署名,主管皇家园林等事项。
⑦句:
通诟,骂。
⑧分齐:
本分定限的意思。
⑨坐:
触犯。
薨（hōng）:
周代诸侯死之称。
父母溺爱放纵,子女必会盛气凌人,骄横跋扈。
人狂没好事,狗狂一堆屎。
子女好比树苗,要想让其成材,为父母者须注意及时修剪整枝。
七、不偏喜爱一视同仁
人之爱子,罕亦能均;
自古及今,此弊多矣。
贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜,有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。
共叔①之死,母实为之。
赵王之戮,父实使之。
刘表之倾宗覆族,袁绍之地裂兵亡,可为灵龟明鉴②也。
人们喜爱自己的孩子,却少有能够一视同仁的。
从古到今,这中间的弊端可够多了。
那聪慧漂亮的孩子,当然值得赏识喜爱,那愚蠢迟钝的孩子,也应该怜
悯同情才是,有那偏宠孩子的人,虽然想以自己的爱厚待他,反而以此害了他。
共叔段的死,实际是他母亲造成的,赵王如意被杀,实际是他父亲造成的。
其它像刘表的宗族倾覆,袁绍的兵败地失,这些事例都像灵龟、明镜一样可供借鉴啊。
①共叔:
即叔段,叔段逃亡至共,因称之为共叔段。
②灵龟明鉴:
古人以龟壳占卜,以铜镜照形,故以此二物比喻可资借鉴的事物。
多子女家庭对待自己的孩子,应一视同仁。
独生子女家庭,也切忌偏宠。
受宠的孩子会产生一种与生俱来的优越感,骄横任性,不知自律。
严重影响其健康成长,甚至误入歧途,引火烧身。
为人父母者不可不三思。
八、正确引导不事权贵
齐朝有一士大夫,尝谓吾曰:
“我有一儿,年已十七,颇晓书疏①。
教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解,以此伏②事公卿,无不宠爱,亦要事也。
吾时俛③而不答。
异哉,此人之教子也!
若由此业④,自致卿相,亦不愿汝曹为之。
齐朝有位士大夫,曾经对我讲:
“我有个孩子,已经17岁了,非常通晓公文的书写,我教他讲鲜卑语、弹奏琵琶,他渐渐地也快掌握了,用这些特长去为王公们效劳,没有不宠爱他的,这也是一件紧要的事啊。
”我当时低着头,未作回答。
这个人教育孩子的方法,真让人诧异啊!
假如因干这种职业,就可当上宰相,我也不愿让你们去干。
①书疏:
此转文书信函等的书写工作。
②伏:
通“服”。
③免:
同“俯”。
④业:
职业,指服事公卿一事。
千军可以夺帅,匹夫不可夺志。
人生在世,岂可为一己私利,摧眉折腰,事奉权贵?
蝇营狗苟,见利忘义,此大丈夫不屑为也!
兄弟篇
九、兄弟一家情同手足
夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟:
一家之亲,此三而已矣。
自兹以往,至于九族①,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃。
兄弟者,分形连气②之人也,方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食则同案③,衣则传服④,学则边业⑤,游则共方,虽有悖乱之人,不能不相爱也。
及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也。
娣姒⑥之比兄弟,则疏薄矣;
今使疏薄之人,而节量⑦亲厚之恩,犹方底而圆盖,必不合矣。
惟友悌⑧深至,不为旁人⑨之所移者,免夫!
有了人类然后才有夫妇,有了夫妇然后才有父子,有了父子然后才有兄弟:
一个家庭中的亲人,就这三者而已。
由此类推,直到产生出九族,都是来源于“三亲”,所以对于人伦关系来说,三亲是最为重要的,不可不加以重视。
兄弟,是一母所生,外表不同,而气息相通的人。
他们小的时候,父母左手拉一个。
右手牵一个;
这个扯着父母的前襟,那个抓住父母的后摆;
吃饭是用一个案盘:
穿衣是哥哥传给弟弟;
学习是弟弟用哥哥的课本;
游玩是在同一个地方。
虽然有悖礼胡来的人,兄弟间却不会不互相爱护。
等到他们长大成人,各自娶了妻子,各自有了孩子,虽然有忠诚厚道的人,兄弟间的感情却是渐渐减弱。
妯娌比起兄弟来,关系就更加疏远淡薄了。
现在让关系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系,这就好比给方形的底座配上圆形的盖子,一定是合不拢的。
只有相亲相爱、感情至深、不会受别人影响而改变的兄弟,才可避免上述情况。
①九族:
指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。
也以父族四、母族三、妻族二为“九族”。
②分形连气:
形体各别,气息相通。
③案:
古代一种放食器的盘。
④传服:
指大孩子用过的衣服留给小孩子穿。
⑤业:
书写经典的大版。
连业:
哥哥用过的经籍,弟弟又接着使用。
⑥娣姒:
兄弟之妻互称,即“妯娌”。
⑦节量:
节制度量。
⑧友:
兄弟相亲爱。
悌:
敬爱兄长。
⑨旁人:
此指妻子。
兄弟如手足。
重视亲情是中华民族的传统习惯。
兄弟之情,与生俱来,风雪之夜,它会给你温暖,困厄之际,它会拉你一把。
十、防微杜渐一往情深
二亲既殁①,兄弟相顾,当如形之与影,声之与响;
爱先人之遗体②,惜己身之分气③,非兄弟何念④哉?
兄弟之际,异于他人,望深则易怨,地亲⑤则易弭。
譬犹居室,一穴则塞之,一隙则涂之,则无颓毁之虑;
如雀鼠
之不恤,风雨之不防,壁陷楹⑥沦,无可救矣。
仆妾之为雀鼠,妻子之为风雨,甚哉!
父母死后,兄弟间互相照顾,应当像身体与它的影子,音响与它的回声一样密切。
互相爱护先辈所给予的躯体,互相珍惜从父母那儿分得的血气,不是兄弟谁会这样互相爱怜呢?
兄弟之间的关系与别人不同,相互期望过高就容易产生不满,而接触密切,不满也容易消除。
就比如一间居室,有一个洞就立刻堵上,有一条缝隙就马上涂盖,就不会有倒塌的忧虑了。
如果对雀子老鼠的危害不放在心上,对风雨的侵蚀不加提防,就会墙壁倒塌,楹柱摧折,没法补救了。
仆妾比起雀子老鼠,妻子比起风雨,其危害更甚。
①殁（mò
）:
死。
②先人:
指已死亡的父母。
遗体:
古人称自己的身子为父母的遗体。
③分气:
分得父母的血气。
④念:
爱怜。
⑤地亲:
地近情亲。
⑥楹:
厅堂前的柱子。
沦:
没落,这里指摧折。
兄弟亲情,如影随形,良好的兄弟关系,会使人受用终生。
然而,兄弟之间,矛盾极易产生,要使亲情永驻,需防微社渐,时时维护。
一一、兄弟和睦子侄友爱
兄弟不睦,则子侄①不爱;
子侄不爱,则群从疏薄;
群从②疏薄,则僮仆为仇敌矣。
如此,则行路皆其面而蹈③其心,谁救之哉!
人或交天下之士,皆有欢爱,而失敬于兄者,何其能多而不能少也!
人或将数万之师,得其死力,而失恩于弟者,何其能疏而不能亲也!
兄弟之间不和睦,侄儿子之间就不会互相爱护;
侄儿子之间不互相爱护,家庭中的子弟辈们就会关系疏薄;
子弟辈们关系疏薄,那僮仆之间就会成为仇敌。
这样,过往路人都可以随意欺辱他们,谁能够救助他们呢?
有的人能够结交天下
之士,相互之间都快乐友爱,而对自己的哥哥却缺乏敬意,为什么对多数人可做到的,对少数人却不行呢!
有人统领几万军队,能使部属以死效力,而对自己的弟弟却缺乏恩受,为什么对关系疏远的人能做到的,对关系亲密的人却不行呢!
①子侄:
兄弟之子。
②群从:
与“子侄”同辈的族中子弟。
践踏。
蹈:
踩。
兄弟和睦,是家庭幸福的基础,是社会和谐的保证。
试想,手足之情尚且不保,那么,整个社会的和平友爱安在?
一二、妯娌相处恕己而行
娣姒者,多争之地也,使骨肉①居之,亦不若各归四海,感霜露而相思,伫日月之相望也。
况以行路之人,处多争之地,能无间者,鲜矣。
所以然者,以其当公务②而执私情,处重责而坏薄义也;
若能恕己③而行,换子而抚④,则此患不生矣。
妯娌之间,容易产生纠纷,即使是同胞姊妹,让她们成为妯娌住在一起,也不如让她们远嫁各地,这样,她门反而会因感受霜露的降临而互相思念,仰观日月的运行而遥相盼望。
何况妯娌本是陌路之人,处在容易闹纠纷的环境里,互相之间能够不产生嫌隙的,就太少了。
之所以会这样,是因为大家面对家庭中的集体事务时却出以么情,肩负重大的家庭责任却心怀个人的区区恩义。
如果她们能够本着仁爱之心行事,把别人的孩子当成自己的孩子加以爱抚,则这种弊端就不会产生了。
①骨肉:
此指妯娌为同胞姊妹关系而言。
②公务:
此指大家庭内部的集体事务。
③恕己:
扩充自己的仁爱之心。
④换子而抚:
互相交换孩子抚养。
这里指把兄弟的子女当成自己的子女。
人际关系难处,在于凡人皆有私心。
假如大家能够本着仁爱之心,“幼吾幼即人之所幼”,则没有解不开的疙瘩。
一三、事兄如父亲情更浓
人之事兄,不可①同于事父,何怨爱弟不及爱子乎?
是反照而不明也。
沛国刘琎,尝与兄……连栋隔壁,……呼之数声不应,良久方答;
……怪问之,乃曰:
“向来②未着衣帽故也。
”以此事兄,可以免矣。
有人不肯以对待父亲的态度敬事兄长,又何必埋怨兄长对自己不如自家孩子恩爱呢?
以此反观就可看出自己缺乏自知之明。
沛国的刘琎与哥哥刘琎住房只隔一层墙壁,一次,刘琎呼叫刘……,连叫几声都没有答音,过了好一会才听见刘……答应。
刘琎感到奇怪,问他原因,他说:
“因为刚才还没有穿戴好衣帽。
”以这样的态度敬事兄长,可以不必担心哥哥对弟弟不如对自家的孩子了。
①可:
肯。
②向来:
刚才。
敬人者恒敬之。
对侍兄长应恭敬有礼。
其实,又何止于兄长?
对待他人不也理应如何吗?
在任何场合,傲慢的态度都是不可取的。
一四、同甘共苦以死相随
江陵王玄绍,弟孝英、子敏兄弟三人,特相友爱,所得甘旨新异,非共
聚食,必不先尝,孜孜①色貌,相见如不足者。
及西台陷没,玄绍以形体魁梧
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