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道”。

“道之为物,惟恍惟惚。

”在老子的《道德经》中,人是被“道”左右的,人不是世界的中心。

老子指出:

“天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗。

”老子从来没有把人从宇宙中剥离出来。

儒家则完全不同:

“厩焚,子退朝,曰:

伤人乎?

不问马。

”儒家充满了“人本”或“民本”的观念,在孔子看来,环境过分严酷,人类不可能兼顾一切,同样是生命,人是最宝贵的。

人比马要重要得多,马可以牺牲,人不能牺牲。

儒家对人和其他生物的态度已经带有双重标准,更不会把人等同于物了。

然而人同样是宇宙中的运动物质。

社会的进步正印证着老子的名句,崇尚儒家的当代中国也已经准备实施“动物保护法”,同时到处都成立“人力资源部”,前者大大拉近了动物和人的距离,后者就是赤裸裸的“以人为物”了。

原以为人类有多高贵多自由,事实却证明不是这样一回事,哲学的发展也证明了老子的卓越:

后现代哲学解构了一切:

从人性之死到自由之死:

原以为人类可以通过努力换取自由,但这只是表面现象,实际上,人的所谓自由选择并不是自由的,是受到内在无意识决定的②。

老子完全没有狭隘的自我情绪,也没有孔子“以民为本”的悲悯之心,现实感强烈的太史公司马迁在《史记》中写孔子眼中的老子:

“鸟,

吾能知其飞,鱼,吾能知其游,兽,吾能知其走。

走者可以为网,游者可以为纶，飞者可以为？

D。

至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？

吾今日见老子，其犹龙也？

”③这里孔子对老子之评价完全没有贬义。

老庄虽属一派,但严谨的太史公认为庄子“大抵率寓言也”,一语道破老子哲学与庄子文学的差别。

老子的视野无限深沉开阔,虽覆盖整个宇宙而不言大,其哲学体系严谨缜密,并不以人类的情感体验和价值观为中心探讨世界,境界犹然胜过孔子。

许多学者未加深究,便以人类有形的喜怒哀乐为标准来衡量评价老子,则是由于自身的无知对老子太过小看。

今天我们一谈到柔弱和刚强,就联想到滚滚红尘,人事纷争,是非成败,如易中天这样的学者也不例外,易先生一开始就用一句话定义老子为“弱者生存”,《百家讲坛》按照易先生的思路总结《老子》一书贯彻的是“弱者的智慧”,这绝对是对老子柔弱观的误解,更不是老子柔弱的精神。

老子的柔弱观描述的对象并非具体的生命个体,而是宇宙物质运动的高级状态。

在老子看来,柔弱是“道”的运动法门,生命正以其“柔弱法道”显得弥足珍贵,将老子学说中的“柔弱”与“刚强”人为地等同于世俗所谓“弱者”和“强者”是令人无法想象的。

二、柔弱反映宇宙万物内在的自然微妙的运动状态

老子的道包括道体、道始、道纪,论证宇宙本体,万物之起源,

自然社会思维所必须遵循的总规律④。

“柔弱”二字，并非单纯针对生命的。

老子》第四十章:

“反者道之动,弱者道之用。

”老子把

视点放在事物的内部矛盾导致的运动上,他深刻感受到“道”的运动方式是不容易被发现的,是柔弱渐变的过程。

这种运动在该事物与其他事物比照的运动中处于非常隐蔽的状态,故曰

弱”。

一十四章:

“视之不见,名曰夷,听之不闻,名曰希,搏之不得,名曰微;

此三者,不可至诘,故混而为一。

其上不?

其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。

这“无状之状无物之象”显然是“柔弱”的,而这“柔弱”的表象后面所承载的就是“道”。

正如二十一章所言:

“道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;

恍兮惚兮,其中有物。

马克思主义哲学认为,整个世界是运动着的,理解事物的自

我运动,就是要把握事物的内部矛盾和外部矛盾的关系。

内部矛

内因;

而这一事物与其他事物之间的对立统一则是外部矛盾,即

与系统的关系,自身系统是内因,环境是外因,唯物辩证法认为,外因是事物变化的条件,内因是事物变化的根据,外因通过内因起作用。

事物自我运动的泉源和力量就在于事物内部的矛盾性⑤。

如果我们熟悉西方的哲学流派,就发现老子的“道”并不是空穴来风,具有某种必然性,正好与千年之后的西方哲学家形成比照。

康德认为世界分两重,一重是现象,一重是自在之物;

自在

之物是不可言说的,我们见到的一切都是现象;

叔本华也将世界划分为双重,一重为表象的世界,另一重为意志的世界。

马克思主义哲学则称之为外因和内因。

老子大致将世界的表象和本质之间的特征分别归纳为“形而下”和“形而上”,形而下者“刚强”,形而上者“柔弱”。

从表面上看,“道常无为”,从本质上看,道

无不为”。

老子》第六章:

“谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天

地根。

绵绵若存,用之不勤。

”这非常符合马克思主义的量变质变规律。

要质变,必须有量变的前提。

量变明显呈现出柔弱的状态。

老子要揭示事物的本质,质变恰恰是改变本质的某刻,而隐藏在其中的量变的趋势才是过程本身。

质变只是一瞬,质变只是量变的结果。

从长远的角度来看,量变才是“常道”,量变才能决定事物的命运和走势。

二十三章:

“飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?

天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

”“飘风骤雨”是“刚强”的,但即使老天的刚强也不能长久,何况人类?

在老子看来,“刚强”是短暂的错觉,因为它是背道而驰的假象。

三、柔弱的力量左右人类的思想和行为

老子的柔弱观还揭示了人类言意和知行关系的微妙本质。

思想和语言之间到底是什么关系?

人类的行为受哪些动力支配?

老子用他独到的理论给了我们非常智慧的启迪。

老子》第二章:

“天下皆知美之为美,斯恶矣,皆知善之为

善,斯不善矣。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声

相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

”

这段话的意思是,天下的人都知道美之所以为美,丑的观念就产生了,天下的人都知道善之所以为善,恶的观念就产生了。

如下类同。

这里美丑、善不善、长短、高下、音声、前后等统统是人类实践活动产生的二元法则,美、善、难、长、高、音、前等偏向二元论中的一方,然而,无论偏向那一方,另一方就不可避免地被衬托出来。

联系下文,“是以圣人处无为之事,行不言之教”。

“是以”二字,是“所以”的意思,明确说明“圣人处无为之事和不言之教”是从上推论而来。

老子如何因此否定言教呢

这有两个方面的原因。

其一,与意识相对应的无意识较之意识显得更加隐蔽柔弱。

而我们的行为多半是被无意识决定的。

与《老子》第二章异曲同工,佛家有三十六对,慧能《六祖坛经》也明确地指出这一点:

“暗不自暗,以明故暗;

暗不自暗,以明变暗;

以暗现明，来去相因，三十六对，亦复如此。

”⑥《佛本集行经》卷第五十九:

“尔时佛告诸比丘言:

我念往昔久远世时,于雪山下有两头鸟,同共一身,在于彼住。

一头名曰迦喽?

饽?

一头名优波迦喽？

而彼一头若睡，一头便觉。

……”故事中优波迦喽？

饽裢范始闪硪煌?

最后一头吃毒花至两头俱死。

“二头鸟”等故事强烈地隐射着意识和潜意识的关系,一旦放大二元论的一方,另一方在潜意识中就蠢蠢欲动与之抗衡,这就说明了言教的缺陷和徒然。

其二,思想本身较之语言更加缥缈柔弱,如佛家认为:

“才涉

唇吻,便落言筌”,语言中有很多具体粗放的枝蔓,呈现出“刚

端,所以才主张行不言之教。

一脚,踢在一边,抢起身来,衣襟底下掣出一把明晃晃刀来,偌的火杂杂,吴用便把手将髭须一摸,晁盖、刘唐便上亭子来,虚拦住王伦道：

‘不要火拼!

'

……”⑦

林冲杀死自己过去的头领王伦,主要取决于两个因素,首先,王伦是首领,林冲表面服从,但潜意识中很不以为然。

其次,王伦被杀之时,吴用等所有的劝解都苍白无力,反而是他一个摸髭须的动作控制了事态的进程,而“不要火拼”是赤裸裸的杀人挑逗和暗示。

潜在的因素和隐蔽的细节影响了林冲,林冲受到感染

火拼”了。

由此看来,决定火拼事件进程的统统是那些柔弱的元素,潜意识的积累;

现场的气氛,行动的信息,语言的暗示,都成为事件进程的决定因素,而世俗中那些可以称之为“刚强”的职

务、道德、表面的语言完全不起作用。

这里,人类的动机、本能、

俗对“柔弱”、“刚强”片面的理解是完全不同的。

四、柔弱代表生命的属性

老子对生命的认识尤其深沉。

七十六章:

“人之生也柔弱,

其死也坚强。

万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之

地指明了“柔弱”与“坚强”的属性,“柔弱”是生的状态,而

坚强”是死的状态。

“上”和“下”在这里泾渭分明,一目了然。

有机物比无机物显然更不稳定,更加柔弱,但是,它却是更高的运动形式。

易中天先生固然知道老子的老师商容关于“牙齿和舌头”的比喻,但他的理解失之肤浅:

将舌头比牙齿存在更久作为“柔弱胜刚强”的依据,这样的理解显然不够深刻,商容为什么不说舌头比石头存在更久呢?

实质上,同样属于生命的范畴,牙齿较之于舌头更远离生命的本质,所以牙齿更早地凋零了,而钢铁,因为是死的,哪怕它存在的时间再长,它“刚强”的存在没有任何意义,也就没有与舌头对比的资格。

老子洞察到生命柔弱的属性,他甚至直接用生命本身的物质构成来引导人类反思。

《老子》第八章:

“上善若水。

水善利万物而不争。

”老子为什么要提到水?

原因就在于水反映了生命的本质,水的属性就是生命的属性。

冰心在散文《谈生命》中这样写:

“我不敢说生命是什么,我只能说生命像什么。

生命像向东流的一江春水,他从最高处发源,冰雪是他的前身。

”最后她说:

“终于有一天,他远远的望见了大海,呵,他已到了行程的终结,这大海,使他屏息,使他低头,她多么辽阔,多么伟大,多么光

明,又多么黑暗,大海庄严的伸出手臂来接引他,他一声不响的流入她的怀中,他消融了,归化了,说不上快乐,也没有悲哀。

也许有

天,他再从海上蓬蓬的雨点中升起,飞向西来,再形成一道江流,再冲倒两旁的石壁,再来寻夹岸的桃花。

”冰心对生命的理解非常接近老子,柔弱,循环,因为“人法地,地法天,天法道”,生命不属于自身主宰,人类的任何悲喜都是自作多情,在浩淼的宇宙中是没有意义的。

老子正是站在如此高的层面上,探求物质与生命在宇宙中的运行规律。

如何理解“柔胜刚,弱胜强”?

《老子》第三十一章:

“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

”这正好可以解释世俗所谓“胜”与老子“胜”的意义完全不同。

世俗的

胜”是或者近似“乐杀人”,老子的“胜”恰恰并非一方杀灭或者征服一方,而是相反。

“域中有三大,天大,地大,人大。

”老虎凶猛过于人,而人得以制之,是人胜虎,决不能因为某人被老虎吃掉,就片面地认为凶悍之老虎胜过文明之人类。

同样,人类战争没有胜利者,战争不过是因为“刚强”扭曲了人性,在本质上是反人类的。

是对宇宙智慧文明的践踏,战争发动者突然张开了老虎的血盆大口吃人,就可以言“胜”吗?

这样的“胜”是非常幼稚肤浅和原始的。

易中天先生在《百家讲坛》中举例:

“台风刮走大树而不能刮走小草”,作为“柔弱”胜“刚强”的例证,然后认为老子的

观点“有道理但并不全面”,因为“平常小草被踩在脚底下”,易中天先生的举例很不恰当,用世俗狭隘的生死厉害关系来衡量老子的柔弱观,依然是失之于肤浅。

台风能刮走大树,台风能刮走泰山呢?

为什么易先生不举后一个例子呢?

泰山才是真正的刚强,大树不能及。

易先生举这个例子真正的要领在于,大树具有柔弱的生命特质,而泰山是无生命的,因为它只有垂死的“刚强”,不能端上桌面。

高举以“柔弱”为标志的生命大旗上台比武,比试的却是“杀戮柔弱”的刚强,这就是赤裸裸的思维混乱了。

因为生命柔弱运动的状态高于刚强僵化的死亡状态,世俗之人为了保护“柔弱”的自身,就投靠“刚强”的死神以一时能够“扼杀”彼方“柔弱”为胜,这是多么荒唐的悖论!

说到底还是在佐证老子“柔弱在上”的观点。

再者,如果人类的足迹是用来践踏小草的,人类远远比不过风霜雨雪,地球上哪里还有智慧和文明?

易先生的潜在推理是,风霜雨雪扼杀小草是天经地义,这是向低位自然的堕落;

正因为人类的足迹不是用来践踏小草的,所以,小草偶被践踏就会心生不平设法报复,力争和高贵柔弱的生命一起沉沦。

如此自相矛盾的简单感性的思维,完全沦丧了哲学的精神。

老子的哲学里有明察秋毫的睿智,他能看到普通人没有看清的东西,却完全没有“弱者”的概念,更没有个体征服个体的快感。

“道生一,一生二,二生三,三生万物。

”他做的是加法,不是减法。

“天下之至柔,驰骋天下之至刚”,他提倡的是润物无声的

道”的境界,提醒进化中的人类如何超越低等动物的争端接近

道”的精神。

神秘的宇宙天体被内在神秘的法则所控制,地球上强大的科技力量被最微妙的智慧牵引;

人类所有的努力坚持都是为了自由,世俗以强凌弱的“胜”是对生命本身的否定,根本不值一谈。

注释:

①陈庆惠:

《老子庄子直解》,浙江文艺出版社1998年版,第1页。

②文聘元:

《破碎的镜中像――后现代哲学》,鹭江出版社1999年版,第72页。

3司马迁:

《史记》，中国友谊出版公司1994年版，第336页。

4张芳彦:

《儒道释经典注释》,湖北教育出版社1993年版,第528页。

5欧阳康:

《马克思主义哲学原理》,武汉大学出版社2003年版,第108页。

⑥颜洽茂:

《金刚经坛经直解》,浙江文艺出版社1998年版,第195页。

⑦施耐庵、罗贯

中:

《水浒全传》,岳麓书社1988年版,第148页。