高考语文二轮优化重组系列练习论述类文本阅读1Word格式文档下载.docx

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这样，抽象的内心情感得以生动直观地显现在人物的戏剧关系中。

有意思的是剧中的“丑角”设置：

红脸蟹们的恶作剧使戏剧情势走向危机，而这些调皮捣蛋的家伙们感动于女娃的精诚，不但认错，还引领女娃走向了五彩石所在的五彩山，促使戏剧情节走向了最后高潮的情境。

在儿童戏剧中，这些“丑角”惯常被视为“撒胡椒面”的调味品，而在这里，这些家伙们不仅是调味品，增强了小观众的观赏兴味和认同感，而且烘托了主人公的品格，还是营造戏剧情势发展变化的巧妙助力。

〔《光明日报》2017年08月〕

1、关于传说“精卫填海”的推断，错误的一项为哪一项〔〕

A、这个故事可能产生在沿海的部落。

B、由于那里大海经常吞没人的生命，女娃化鸟、口衔木石以填平大海的斗争反映了远古人民征服自然的愿望。

C、小鸟与大海所进行的斗争在这里形成了鲜明的对比：

从人们的理智上看来，小鸟的工作多么徒劳无益；

但从感情上看来，沧海固然浩大，然而小鸟坚韧不拔的气概却比沧海还要远大。

D、小鸟填海终会有成功的一天，虽然悲壮，但永远令人赞美和同情。

2、下面不属于《精卫传奇》中编导添加的想象情节的一项为哪一项〔〕

A、女娃为了保护粮食种子，去寻找女娲补天留下的五彩石，而“游於东海”。

B、女娃宁肯把自己变成一只精卫鸟，也要用五彩石堵住海眼。

C、女娃变鸟让父亲复生，让大海息波，让贵如生命的粮食种子得以在土壤里“种下去，长出来”。

D、从此精卫鸟永不停地飞返于海山之间，口衔木石以填平大海。

3、以下对文章理解和推断正确的一项为哪一项〔〕

A、“精卫填海”这个神话传说里中华民族先民们的伟大创造与女娃身上所焕发出来的豪迈心志和不懈奋斗的精神融为一体。

B、《精卫传奇》中女娃与炎帝的父女关系是主线，所以它能将儿童戏剧特有的游戏性与历史神话的庄严内涵统一起来。

C、《精卫传奇》表达这一结合的歌词却轻松、浅近、亲和，甚至可以让小观众开口应和，符合儿童戏剧的特点。

D、小观众们认为《精卫传奇》里的“丑角”不仅是调味品，能增强小观众的观赏兴味和认同感，而且烘托了主人公的品格，还是营造戏剧情势发展变化的巧妙助力。

1、D“小鸟填海终会有成功的一天”错。

2、D不是编导添加的想象情节。

3、CA、原文说“编导们睿智地将这个神话传说里中华民族先民们的伟大创造与女娃身上所焕发出来的豪迈心志和不懈奋斗的精神融为一体”。

B、强加因果。

D、不是“小观众们认为”的。

【二】现代文阅读〔9分，每题3分〕

阅读下面的文字，完成l—3题。

罗隆基的人权思想

①罗隆基说：

“人权，简单说，是一些做人的权。

人权是做人的那些必要的条件。

”这些条件包括：

“衣，食，住的权利，是身体安全的保障，是个人‘成我至善之我’，享受个人生命上的幸福，因而达到人群完成人群可能的至善，以及最大多数享有最大幸福的目的的必须的条件。

”

②这段话，讲了做人的“那些必要的条件”。

首先，是维持自然生命的物质条件，这是最低层次的人权。

譬如工作权，通过工作获得报酬，就是满足这个条件的一种人权。

这样的条件，主要针对人与自然的关系。

其次，是排除别人侵害的条件，它满足了人对于安全的需要。

它针对的是人与人的关系。

再次，是个性与人格发展的条件。

它针对的是身与心之间的关系，或者说是人的生物性与精神性之间的关系。

它意味着，人不仅是一种生物性的存在，也是一种精神性的存在。

人有精神层面上的追求、这种追求也是一种人权。

最后，是个体向群体作出贡献的条件。

它针对的是人与人类的关系、或个体与整体之间的关系。

它说明，人是一种类的存在，人要通过为人类作出贡献的方式，来实现个体与群体之间的融合。

这种条件的实质，是个体在群体中获得承认、获得尊重的权利。

③罗隆基批评了假设干经典作家关于人权的看法。

譬如17世纪的霍布斯认为“人权是满足一切欲望的东西”。

但罗隆基认为，人有许多欲望，根本就不应该得到满足，“许多自命的大伟人有专制欲，有多妻欲，我们就不能根据人权的理论，说这种欲望，应该满足”。

再譬如l9世纪的边沁主张“人权依赖法律根据。

”对此罗隆基也不赞同，他说：

“智者作法，愚者守法，是中国过去的历史。

强者立法、弱者服法，是中国近来的现状。

”这种实证意义上的法律，显然也不可能为人权提供根据。

④他说：

“法律与正义公道是两件东西，这是世界各国普遍的通病。

从法律上我最多可以知道我现在有些什幺权利，找不到我应有什么权利。

”他还说：

“人权是先法律而存在的。

只有人民自己制定的法律，人民才有服从的责任，这是人权的原那么之一。

法律的目的在谋最大多数的最大幸福，只有人民本身知道他们本身的幸福是什幺，才肯为他们本身谋幸福。

谋取本身的幸福，这又是人权之一。

所以说人民制定法律，就是人权。

所以说法律是人权的产物。

人权与法律的关系，我的结论是法律保障人权、人权产生法律。

〔节选自《罗隆基的法哲学》〕

1、以下不属于罗隆基认为的人权的一项为哪一项〔3分〕〔〕

A、通过工作获得报酬。

B、趋利避害，保证自身安全。

C、通过精神层面的追求，发展人格。

D、通过贡献他人，获得承认与尊重。

2、文中第三自然段划线的“这种实证意义上的法律”是指〔3分〕〔〕

A、指中国历史上有智慧的人制定出的需要普通人遵守的法律。

B、指中国近代强势有权的人创立的让弱势群体服从的法律。

C、指历史和现状都不是人民谋取自身幸福而自己制定的法律。

D、指作为人权的根据，让人们知道自己拥有什么权力的法律。

3、以下对原文信息理解和解说不正确的一项为哪一项〔3分〕〔〕

A、罗隆基认为，个体的人的欲望很多，只有达到完成人群的至善和最大多数人享有最大幸福的目的的条件，才是高层次的人权。

B、罗隆基认为，个性发展是人的生物性存在，人格发展是人的精神性存在，只有在精神层面上的追求才是人权。

C、罗隆基认为，人权先于法律而存在，法律因为人权而产生，法律是为保障人权服务

的。

D、罗隆基认为，将法律和正义公道看做两件东西是世界各国的通病。

法律规定了人的一些权利，但人权超过了法律的规定。

1、B、

2、C、

3、B、

【三】阅读下面的文字，完成1～3题。

〔共9分〕

笔墨之中的人文精神和人格力量

程大利

中国古代画论是中国人对艺术的认识论，它植根于中国古典哲学，又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证，是通会之后的大智慧。

笔墨早已不是形而下的概念，而是承载着文化精神的述说方式。

深刻的精神内涵和由此彰显的人格力量是笔墨的魅力所在。

国画不只是在画画，是借笔墨抒写心灵，是画家精神世界的剖白，才情的彰显，学识的记录。

在“成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运”的社会功能外有更宏大的功能。

画家，以绘画为职业，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，离开这个喧嚣的社会越远越好，离社会远些日后对社会的贡献更大。

历代画论提出“清心地”，“善读书”，“却早誉”，“亲风雅”，“不可有名利之见”，就是说高尚的人品能影响到笔墨，这是中国画认识论的独特之处，与西方美学观不尽相同，中国画强调“人成艺成”。

历代人品立定之后还要读书，这是画家的终生课题。

“读书破万卷，下笔如有神”不只是指写诗，书画一道也是如此，读书决定着画格，读书是做学问的同义语。

不做学问，画只见才情难有境界，古来大家没有不爱读书的。

“读万卷书，行万里路”实际上是继承传统和体验生活。

端正了作画的态度，注意到人格的修养和锤炼，又能做到读书不缀、体察生活，接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了。

在笔墨技术上，前人的论述很多，留下了极为宝贵的经验。

“笔尽笔法、墨求墨气”，“笔墨太简，那么失之阔略”，“古人位置紧而笔墨拙，今人位置懈而笔墨结”，“学者未入笔墨之境，焉能画外求妙”。

北宋韩拙在《山水纯全集》里说：

“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。

”这句话被千年以来的实践所证明。

笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵。

中国古典哲学认为，宇宙自然生生不息，循环往复，人体内也是真气流转，没有间歇。

观照笔法，也应是元气充沛。

当外部的环境影响到人的心理和生理时，元气会产生不稳定的变化，出现气虚、烦躁等现象，反映在笔墨上便出现“浮气”、“躁气”；

也有个人性格和修养的关系，元气不匀，沉不下心来，当然现出“浮气”；

而元气不足，那么一味讨好社会，急于求得别人赞扬，常现出“匠气”。

所以，养气是中国文人画家的功课，能做到气脉不断，笔不困，墨不涩，元气安稳，神闲意定。

在这里指出气韵妙诀---心神高远那么笔墨自能深厚，心境旷达那么画境自然高迈，笔墨已不仅是技巧，也是心胸、禀赋、气度、积累的反映，是才情和知识的记录，更是人格的标志。

“通会之际，人成艺成”这是中国古代画论的结论，而通会是非穷毕生精神不能实现的目标。

所以，中国画是生命过程的艺术，它的最大意义是与人的生命紧紧相连，从而使生命变得更有意义。

〔选自《新华文摘》2017第1期，有删改〕

1、根据文意，以下对中国古代画论有关“笔墨”的表述，正确的一项为哪一项（）

A、笔墨可以抒写心灵。

笔墨的魅力所在，是在画作之中表达画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量。

B、笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，所以，在笔墨之中，笔的作用较之墨，显得更为重要。

C、当个人的性格和修养处于不稳定的状态时，元气就会产生不稳定的变化，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”“匠气”。

D、笔墨已不是技巧，而是心胸、禀赋、气度、积累的反映，也记录着人的才情和知识，更是人格的标志。

2、以下表述不符合原文意思的一项为哪一项（）

A、中国古代画论植根于中国古典哲学，又在自然和社会中得到印证，是中国人对艺术的认识论，表达了中国人的大智慧。

B、以绘画为职业的画家，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好。

C、北宋韩拙在《山水纯全集》里说：

”这句话突出了古人对笔墨技术的重视。

D、“通会之际，人成艺成”是中国古代画论的结论，而通会要求穷毕生精神才能实现。

中国画重人品人格，是与人的生命过程紧紧相连的艺术。

3、根据原文的信息，以下推断正确的一项为哪一项（）

A、中国画强调“人成艺成”，认为高尚的人品能影响到笔墨，十分重视画家的人格精神，因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手。

B、读书决定着画格，古来画家大师没有不爱读书的，所以说，画家书读得越多，画艺便越精湛，所谓“读万卷书，行万里路”意义正在于此。

C、由于中国古代画论植根于中国古典哲学，因而在笔墨技术上，抽象的论述多于具体的经验，大智慧优于小技巧。

D、中国画论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵，中国画的境界主要表达在笔墨上，所以中国画始终关注笔墨技法。

1、A〔B"

笔的作用较之墨，显得更为重要"

的说法无中生有C"

一味讨好社会，急于求得别人赞扬"

常现出"

匠气"

，张冠李戴；

D笔墨"

不仅是"

技巧，此选项改变了限定。

〕

2、B〔"

山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好"

在原文找不到依据。

3、D〔A结论绝对化；

B"

书读得越多，画艺便越精湛"

，推论无据；

C结论属无中生有。

【四】现代文阅读﹙9分，每题3分﹚

阅读下面文字，完成1～3题。

中国的娱乐比重

任何社会，任何时代，任何国家，都会有以娱乐为主的行业。

我们不妨称之为娱乐业。

但娱乐业在正常社会的各行各业中应占多大比重？

应居于什么样的地位？

尤其是应作出怎样的价值认定？

这里头的讲究可就大了。

据说中国古代的《诗经》所收录的诗在当时都是能唱的，其功能之一是“侑酒”，即让王公大臣、达官贵人取乐。

但所唱的那些内容，又并不是为逗乐而逗乐的，其中不乏斥政、哀民的内容，所以后来儒家将《诗经》定为五经之首。

加上《诗经》有文化含量、文化品位，不同于人人都能唱的通俗歌曲，所以其在各种社会活动中占的比重不太多。

解放前，艺人的地位很低，被人鄙夷为“娼优”。

这是不公正的，也绝对是一种偏见。

后来文人、艺人的地位大大提高，被誉为文艺工作者。

毛泽东在《延安文艺座谈会上的讲话》中，对文艺很尊重，并强调其功绩，但又断然认为不能把文艺抬高到不适当的地位。

连严肃的、有价值的文艺都不应被抬高到不适当的地位，那些专门取乐、专门搞笑的艺人呢，似乎就更不应当被捧为世上最尊贵、最有威风的人了。

为什么？

原因之一便是：

一个社会假设是成了演唱的盛世、说笑的盛世、耍闹的盛世，注定会导致真正的社会文明的虚弱化，泡沫化，浮躁化。

然而今天，中国的娱乐业之火，堪称空前。

假设是对国人特别是青少年提问：

“你认为今天最值得崇拜的名人、贵人是谁？

”我看十之八九的回答，其一便是演艺明星！

与之并列的，也无非是高官、富豪之类。

而明星们所操的主业，又侧重于娱乐。

在文艺界之中，为什么京剧拼不过现代的通俗歌曲？

因为京剧从属于文化，从事京剧事业的人需要去背诵带有古文意味的唱词，需要苦练合于章法的唱、念、做、打功夫。

此外，京剧剧本中的内容，主旨上宣扬的又大多是道义。

总之，随意性很少。

而今天的通俗歌曲、流行歌曲以及相声、小品，其主要的功能是娱乐，表演和推销的就是乐子。

演员、听众、观众无须重视文化，带着嗓子、脸子、耳朵、眼睛就成了。

那样的明星为什么挣那么多钱？

无非是用乐子换来的。

观众为什么舍得花那么多钱？

一大半原因是买明星的名，一小半是为了去上模仿秀节目，继之也成为明星。

必须承认：

世上既然出现了娱乐业，就说明任何人都需要娱乐，这是正常的。

就像药品中的兴奋剂，适量地使用一点也无妨。

关键是娱乐的比重过大，兴奋剂的使用量超标，就不是健康社会应有的现象了。

当前演艺界的为乐而乐，已经波及社会各界。

政界中的人在下指示、做报告、四处发言时，都喜欢在内容中添加一点笑料；

文学界中写出的作品，也都习惯于注入“幽默”因素；

学术界的说古论今，也常常使用笑谈、戏说、杂侃来增彩。

总之，社会各界都趋于娱乐化。

中国真的进入时时欢乐、处处快乐的盛世了吗？

不必回答，看看天灾人祸频出、不公平之事仍多的现象就可以了。

世上有一些以娱乐为业的人，为社会增添一点娱乐因素无可非议。

但是娱乐比重太大，把不喜欢搞娱乐、一心办正事的严肃之人弄到台下场外，恭请演艺明星走上贵宾席，这只能使整个社会浮躁起来。

诚然，一个社会，一个民族，必须具备乐观主义精神。

但乐观主义往往也有一个天敌，就是盲目乐观，或者说是毫无忧患意识。

即使在戏剧舞台上上演的是百分之百的喜剧，扫尽了所有的悲剧，这样的舞台也只能称之为贱舞台，审美价值很低。

〔选自《北京日报》原文有删改〕

1．以下对“娱乐”的理解，不正确的一项为哪一项〔〕

A.娱乐在历史和现代社会中均是专门行业，但其比重、价值的大小及其认定，值得高度重视。

B、《诗经》中的内容并不是为逗乐而逗乐的，其中不乏斥政、哀民的内容，才使其在各种社会活动中所占的比重不太多。

C.中国古代的《诗经》所收录的诗均能唱诵，其功能之一“侑酒”便是娱乐，即让王公大臣、达官贵人取乐。

D.解放前，从事娱乐业的艺人被鄙夷为“娼优”，这说明艺人的地位低下，娱乐业没有得到重视。

2、以下对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕

A.解放后，文人、艺人被誉为文艺工作者，得到社会尊重，这使得他们的地位有了很大的提高。

B.文艺极为重要，但不能将其抬高到不适当的地位，即使是严肃的、有价值的文艺也应如此。

C.一个无处不充斥娱乐的盛世，或许会导致社会文明的虚弱化、泡沫化与浮躁化。

D.中国的娱乐业空前繁荣，这从国人特别是青少年对演艺明星的顶礼膜拜中可见一斑。

3、根据原文内容，以下理解和分析正确的一项为哪一项〔〕

A.作者认为，京剧拼不过现代的通俗歌曲的原因就是京剧从属于文化，从事京剧事业的人需要去背诵带有古文意味的唱词，需要苦练合于章法的唱、念、做、打功夫。

B.当前娱乐之风盛行，是正常的。

不过政界、文学界、学术界均趋于娱乐化，这种现象令人担忧。

C.身处盛世，娱乐本无可非议，但娱乐的比重过大，将会使人们失去忧患意识，使整个社会浮躁起来。

D.作者认为，一个社会，一个民族，必须具备乐观主义精神，但不可盲目乐观，或者说是不要毫无忧患意识。

1、Ｂ原文“但所唱的那些内容，又并非是为逗乐而逗乐的，其中不乏斥政、哀民的，所以后来儒家将《诗经》定为五经之首，也是有道理的。

加上《诗经》有文化含量、文化品位，不同于人人都能唱的通俗歌曲，所以在社会的各种活动中占的比重不太多。

”原因唯一化。

2、Ｃ“或许”错。

原文“一个社会假设是成了演唱的盛世、说笑的盛世、耍闹的盛世，注定会导致真正的社会文明的虚弱化，泡沫化，浮躁化”。

3、ＤＡ项原因还有“京剧剧本中的内容，主旨上宣扬的又大多是道义”。

Ｂ项“是正常的”错。

原文“世上既然出现了娱乐业，就说明任何人都需要娱乐，这是正常的”。

Ｃ项“身处盛世”错。

原文“中国真的进入时时欢乐、处处快乐的盛世了吗？

不必回答，看看天灾人祸频出、不公平之事仍多的现象就可以了”。

【五】现代文阅读〔9分，每题3分〕

阅读下面的文字，完成1～3题。

刚性之美与审美文化反思

文/杨晶

在漫长的历史发展过程中,蒙古族形成了独特的文化风格,民族风俗习惯和审美观念。

这种从特定的历史条件下和文化传统中发展而来的审美观念、意识,突出表现为狞厉、朴野、原力、劲健等外在形式,总体而言可称之为刚性之美。

这种审美意识,在蒙古族史诗中以各种不同形式得以表达和实现。

蒙古史诗中蕴含的勇敢、充满力量和反抗邪恶势力的斗争精神,无疑构成了蒙古族史诗的主旋律。

史诗的典型描写如兽性艺术类比、萨满祭祀的查玛面具的特征描写,其中就多次描述神秘怪异之美,这种由民间文化信仰而生的狞厉之美,与其他少数民族的神秘狰狞之美迥然有别,它突出表现在由某种功利带来的可怖、威严、畏惧的审美内涵,表达了重在内容而非形式的刚性之美。

这种审美范畴多与蒙古族史诗等口传文化相联系,深受蒙古族独特历史社会背景的影响。

史诗中对于古朴尚“白”遗风的礼赞、对自然风光游牧方式的依恋,这种独特的民族心理结构从审美主体方面深刻的影响了文学朴野美的性质和内容。

蒙古族对于女性的健硕之美的颂扬,最恰切地表达了游牧民族对女性“外柔内刚”的审美要求。

马的劲健的形体与民众的生产、生活息息相关,是蒙古族民众恒定的心理积淀的表达,是蒙古族审美和思维的表达。

从萨满祭祀演化而来的舞蹈（萨满仪式化的蒙古族的安代舞、东北的秧歌舞）,向世人展示仍存活于当代日常生活中的蒙古族崇尚原始力量的审美观念的魅力,形象地表达出蒙古族来自于民间原生态文化的审美价值。

刚性之美不同于汉民族审美范畴中的阳刚之美。

汉族的阳刚与阴柔是两个相对而生的概念。

起初是哲学范畴的概念,它原为阴与阳、柔与刚两对概念,刚性美与柔性美形成了对举统一的关系,这一点在为数众多的美学著作中较为常见。

汉族的阳刚是由哲学范畴阴阳对立而创构的美学范畴,阳刚和阴柔的对举统一贯通始终,二者契合相生,共同成就了汉民族审美范式的延展。

从渊源的追溯中可以看出,阳刚产生于宇宙阴阳对立统一的根本规律,而且是与阴柔相生相存,融通和合。

从深层上追述,文艺的动力、根源是阴阳,体用、表现是阴柔。

在比照蒙古族刚性之美的渊源、拓展刚性深层意义时,我们更注重刚性生命精神的野性、朴拙、迷狂,这些由萨满原始宗教所突显的原始初民的审美范畴,而这迥然不同于汉民族的阳刚审美范畴。

从审美表现形态上比附,蒙古族的狞厉、朴野、原力、劲健的审美表征涵盖了蒙古族生产生活方式、文化艺术各个领域。

而阳刚阴柔之美作为汉民族的美学范式,蕴含了世间的文采形式美、文学艺术美。

跨文化、跨民族的比较研究是人类学研究的方法之一。

作为蒙古族人民美学精神之源的“刚”性之美附着于历史文化中并流传后世。

蒙元时期各民族文化之间的广泛交流融合,元代的文学审美风潮也一改前代的含蓄、文雅、简古的特色,逐渐形成疏狂、拙野、壮伟的特色。

在当下语境,从人类学角度阐释蒙古族刚性之美的实践意义,是一条具有可行性的途径。

蒙古族至今还保留有许多带有原始意味的文化、风俗、习惯和艺术,它的价值正在于它的原始性。

而这些具有原始色彩的歌舞及艺术形式与日常生活和日常情感有着更为密切的联系,更多地用于日常生话,表达日常审美情感。

表达了该民族特有的思维方式、心理结构,价值观念、自然观以及处理人与自然关系的能力,是人类创造力、想象力、智慧和劳动的结晶。

因此,从全球化的发展角度而言,蒙古族审美研究为促进不同文化、不同文明在全球化语境中的共生和发展提供有力参照。

〔节选自2017年《文艺理论研究》〕

1、以下有关“刚性之美”的理解，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕〔3分〕

A、蒙古族所崇尚的刚性之美,外在形式突出地表现出狞厉、朴野、原力、劲健等特点。

B、蒙古族阳刚之美中的狞厉之美,重视内容，看轻形式，在其史诗的典型描写中有表达。

C、刚性之美的审美范畴多与蒙古族史诗等口传文化相联系,深受蒙古族历史背景的影响。

D、蒙古族由萨满原始宗教所突显的原始初民的审美范畴与汉民族的阳刚审美范畴不同。

2、以下表述符合原文意思的一项为哪一项〔〕〔3分〕

A、蒙古史诗崇尚古朴尚“白”遗风、依恋自然风光游牧方式,这种独特的民族心理结构从审美主体方面深刻的影响了蒙古文学的形式和内容。

B、蒙古族对于女性的健硕之美的颂扬,对马的劲健的形体的欣赏，最恰切地表达了游牧民族“外柔内刚”的审美要求。

C、蒙古族的安代舞、东