咕咚鱼《森田格言》文档格式.docx

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唯有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。

一个人即使想法高尚，若是偷窃他人的东西，那就是盗贼；

相反，即想过坏事，若肯帮助别人，就会被看成是好人。

与其想，不如做。

对情绪要既来之则安之，为实现既定目标去行动的生活态度，称作行动为准则。

心随万境变，变化之处实幽玄

人的心境随着境遇不同而千变万化，可以说：

这种现象实在是玄妙。

情绪就象天气一样容易变化；

情绪恶劣时不要悲观，情况顺利时也不要高枕无忧，要着眼于行动努力去干。

接受现实

对无能为力的客观事实，就要承认自己无能为力。

顺从自然

与"

顺其自然"

同义。

不是要屈服于大自然的意思，而是，对于由不得自己的事情，怎样着急也无济于事，自己的心情受现实的影响，这时就应该老老实实地接受现实，自己的情绪好也罢，坏也罢，只有行动要一如既往地坚持下去。

森田格言

（2）

思想矛盾（恶智）

所谓思想矛盾是指想法与事实之间有矛盾。

与佛教所说的"

恶智"

具有同样的内容。

我们的主观与客观、情感与知识、理解与体验经常互相矛盾；

这是理性认识上的方法错误，它总是错误地认为凭着合理的、合乎逻辑的理性能够解决不合情理的情感方面的问题，并试图解决这类问题。

死的恐怖

生的欲望是积极方面的精神动力；

与此相反，死的恐惧则是一种消极方面的精神动力。

表现形式完全相反，如果一个人表现出强烈的"

生的欲望"

，他就会具有健康人的生活态度；

而当"

死的恐怖"

明显时，就会成为神经质。

二者可以说是相互协调的，偶尔还会彼此交替。

可以说森田疗法是把"

死的恐惧"

转向"

的一种操作。

温顺

是指一种顺从老实的态度，它不同于盲从。

有这样一个例子：

一次森田对一位神经质患者说：

"

你要是照我说的去做，病就会好，怎么样，你做不做?

患者回答说：

好的，怎么做都行。

于是森田说:

那么你现在就原地转三圈儿，然后给我鞠躬。

患者照他说的做了。

据说森田告诉他：

你这不是温顺，而是盲从。

如果是真正温顺的人，他会因为感到害羞而停止，或者会说"

这家伙真有点……”，或抓抓头。

而你这样做是被曲解的"

必须要温顺"

所束缚。

森田格言（3）

纯真的心

坦诚的心，富于人情味的心。

越是坦诚的人，治愈得越快"

。

神经质（症）

森田把森田疗法有效的各种神经症叫做神经质。

但另一方面，他也把神经质这一名称用来表示一种性格特征。

尽性

"

要尽己性，尽人性，尽物性。

尽已性"

，就是要真正明确自己的状态，怀着生的渴望去过积极的生活，为实现自我从现在做起，奋发努力。

尽人性"

，就是要肯定别人应有的价值，发挥他的长处。

尽物性"

，就是要看准每件事物的存在价值，提高它的价值。

森田格言（4）

精神交互作用

对神经质的发病有决定性作用的是疑病性基调，对于症状的发展有决定作用的就是精神交互作用。

对某种感觉如果过度注意，对那种感觉就会变得敏感，对这种敏感的感觉越来越注意并会使之固定，这种感觉与注意进一步相互作用，就形成感觉过敏的精神状态。

有大疑才有大悟

越迷惑越好，越怀疑越好。

这种矛盾心理越厉害，领悟就越大。

体验疗法

在森田疗法中重视通过亲身体验去认识事物。

不是只靠思考去认识，要通过自身的行动体验去认识。

所以，也有人称森田疗法为体验疗法。

协调

协调"

是森田人生观的体现。

森田追求的人生目标，总的来说，就是要在自己所处的时代和领域中成为一个"

伟人"

他对自己在该领域中的知识有绝对的自信心。

在他看来，一个健康人要谋求地位、获得财富，并在自己所处的时代树立起要成为一个"

了不起的人"

的人生奋斗目标乃是人之常情。

但其内在，需要保持一种"

想要得到财富、得到地位，如果没有"

（即若是成为非社会性的或是反社会的）那他就不可能成一个"

森田格言（5）

适应不安

这是高良提出的概念。

高良认为，所谓"

适应不安"

就是感到无法以自己的现状去适应环境从而出现了不安。

束缚

通常把引起神经症的冲突、发生的机理用"

被束缚"

或"

注意"

来解释。

冲突心理的产生，就是由于"

、"

过度注意"

那样的自身原因所引起。

导致"

和"

的因素，不只是疾病恐怖、对死的恐怖的单纯本能反应，更有复杂的因素。

除对疾病、死和异常的恐怖之外，还与完美欲、优越欲、罪恶感和良心的谴责等有关。

恍然大悟

在森田疗法的治疗过程中，患者的某些症状，有时会因某种原因，一下子从困扰中解脱出来。

为值得烦恼的事而烦恼

不值得去烦恼的事，烦恼也没有用，值得烦恼的，不妨为之烦恼。

森田格言（6）

天天是好日

如果工作、学习一天之后，感到过得很充实，那就是好日子；

如果没能过得充实，那就是坏日子。

至于这一天的情绪如何并不重要。

人若有生活的目标，就能承受一般的困苦

活着要有目的"

人是在不安中生存

人本来就是不安的。

森田格言（7）

睡眠的多少，要顺其自然

如果身体需要睡眠，在火车上也能入睡，甚至能边走边睡。

如果身体不需要睡眠，无论在床上躺多久也还是无法入睡。

要紧的是情绪要放松。

对于睡眠的多少，要接受。

只要睡上5-6个小时，精力就会得到恢复，足以坚持第二天的工作。

耍小聪明

是指玩弄小花招。

没有私心，纯真的心。

烦恼即解脱

内心烦恼也不要企图逃避，要任其烦恼。

这样，烦恼的心情就会消失，解决问题的办法自然也就有了。

日新又日新

今天和昨天总是不一样，今天就是新的一天。

今天比昨天，明天比今天应该过得更充实。

森田格言（8）

疑病性

与其它精神障碍者相比，神经质者有强烈的"

生存欲望"

稻荷神社牌坊上的红色和邮筒的红色尽管都是红颜色，但在本质上却不是同一种红色。

同样，神经质者的疑病也不同于其它疑病。

疑病性基调

森田不认为这种病人的动机有什么特殊性，他认为导致神经质发病的最重要的乃是病人的素质，便把它叫做疑病性基调。

疑病性虽说它是一种先天性的素质，却不是一成不变的，比如它能随着环境（如父母的养育态度）的变化而变化。

疑病性体验

森田认为它是对于诸如种种身心方面的不快，人际关系上的失败，社会活动中的不如意等等的情况下，对自己的身心状态或机能不得不进行自我思考的种种体验。

森田神经质者中，没有可理解的理由而发病的人意外地多。

不安常在

人要活着，就会伴有不安。

期望越大，不安就越厉害，不安是必然存在的。

你摆脱不安，它就穷追不舍，你和不安抗争，它就不断加剧。

对于不安应该是来者不拒，完全接受，任其不安，继续做自己该做的事。

森田格言（9）

不安心即安心

即使感到心神不安，如果能不惊慌失措地泰然处之，那么这种不安就会逐渐消失，有不安也如同没有一样。

不过问疗法

这也是一种技巧，把患者有关自己症状的主诉，只当作是"

一面之词"

，"

一面之理"

，尽量不予采纳，而是尽力让患者通过行动去获得某种体会。

可以说绝对卧床就是这种技巧的象征性形式，是森田疗法特色之一。

平常心乃道

佛教中的话，意思是无私欲的坦诚的心即人所追求之道。

赵州（赵州系南泉禅师的弟子）问南泉：

何为道?

泉曰；

平常心乃道"

在续古今和歌集中也有记载说：

若诚问佛之道，乃世上平常之心也"

防卫单纯化

当人感到自己的心身状态不利于自己生存时，都会产生一种不安情绪（即高良所说的"

），而对于健康人来说，这种不安通常不会局限于特定的对象。

但对神经质者来说，这种不安的情绪往往强烈地表现为针对一定的对象，除疾病、天灾、事故、经济问题、人际关系等之外。

由于自身的弱点造成不安的情绪也非常之多。

神经质者在应付所有这些问题时，往往面临着许多"

敌人"

，在战术上只选择一个"

有利，于是便产生了这样一种心理机制：

出于自我保护的目的，把某种事看成是于己最为有害无利的东西，总想加以排斥。

通常把这种现象叫做防卫单纯化。

森田格言（10）

目的为准则

指不受情绪影响，注重于实现自己目的的生活态度。

比如外出去买竹子时，当时的心情如何无关紧要，只要把竹子买回来，就达到目的了，这就是成功。

如果没有买来竹子，心情好与不好都是失败。

森田努力创造一种办法，让患者尽量抛弃以情绪为准则的生活态度。

求不可得

想寻找解决办法，心急如焚更是找不到。

放下，随时间将流逝将会得到办法。

柳绿，花红

柳树是绿色的，花是红色的。

它们身上既没有任何装饰，也没有任何花招，有的是自己的本色。

笑望青山山亦笑，哭临碧水水亦哭

怀着愉快的心情仰望青山，山也在欢笑；

用悲痛的心情凝视流水，似乎流着的水，也在哭。