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”白居易的这篇序特地对为什么在人间四月众花已凋的时候大林寺桃花却“始盛开”的原因进行了说明。
现代科学研究表明，根据高山气温垂直分布的规律，海拔每升高100米，气温便降低0-6℃。
白居易诗中所描写的大林寺位于庐山香炉峰顶，海拔约1200米，比平地气温约低7℃左右。
因此，在农历四月上旬，当庐山脚下的江西九江市已是“芳菲尽”的时候，山顶上的大林寺却是桃花盛开，一片春色。
无独有偶，冯梦龙的小说《警世通言》中，也有一则《王安石三难苏学士》的故事。
据说，苏东坡去拜访宰相王安石，恰逢王不在。
苏东坡看见书桌上有一纸咏菊的诗稿，只写了两句：
“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金”。
才高气傲的苏学士心想，这老夫子大概糊涂了，菊花最能耐寒傲霜，如何秋风一吹便落呢？
于是提笔顺口续道：
“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。
”不久，苏东坡被贬到黄州任团练副使，心情不快，到了当年九月重阳，一夜秋风刚过，苏东坡邀友赏菊。
走进花园一看，只见花瓣纷落，铺金满地。
这时，他才猛然省悟，原来真有“吹落黄花满地金”的事。
案例讨论：
沈括和苏东坡所犯的错误说明了什么哲学道理？
案例点评：
本案例通过沈括和苏东坡前后认识的不同，说明了实践是认识的来源，并强调了从实践中取得直接经验的重要性。
间接经验是以直接经验为基础的，直接经验是认识的“源”，而间接经验只是“流”。
辩证唯物主义认为，所谓实践，是指人类有目的地能动地改造和探索现实世界的社会性的客观物质活动。
人的正确思想只能从社会实践中来，是在人们改造客观世界的社会实践中同外界事物接触而形成的对客观事物的真实反映。
毛泽东曾指出说：
“什么是知识？
自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。
自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。
”这也就是说，一切知识、理论都是根源于实践的。
为什么只有实践才是认识的来源呢？
这是因为，实践是沟通主体和客体的桥梁。
我们前面讲过，认识是主体对客体的能动反映，它只有当主体同客体相接触时才能发生，而实践则是主体和客体相联结的唯一纽带、桥梁。
人们只有通过实
践，才能接触事物的现象；
更要通过实践，才能暴露事物的本质。
获得正确的认识、可靠的知识。
就是说，在认识过程中，人们有了良好的主观条件和客观条件，还不等于获得了知识，可能性还不等于现实性，要把这种可能性变为现实性，还必须去进行探索和改造世界的实践活动。
通过实践，在变革对象的过程中感知其现象，进而把握其本质。
正如毛泽东同志所说的那样：
“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的”。
例如，对原子的组织和性质的认识，就是通过物理学和化学的实验获得的；
革命的理论和方法，是通过参加具体的革命活动而总结出来的；
水果的滋味，是在亲口尝一尝之后才知道的。
西红柿最初生长在南美的秘鲁，叫兰桃。
16世纪英国的一个公爵开始弄到温室中观赏，当玩物摆设，18世纪法国的一个画家冒着生命的危险尝了一尝，结果平安无事，后来经过化验，无毒，而且含有丰富的维生素，所以，随之就迅速地推广和传播开来。
还有我们平常所说“不入虎穴，焉得虎子”，都是说明实践是认识的来源。
案例2：
莫泊桑挨踢
法国著名作家莫泊桑，要在他写的一部小说里，细腻地描写一个人被脚踢过之后的感觉。
但他一辈子还没挨过拳打脚踢，即没这种体验，在写作时必然遇到困难。
一天，他下了一个决心：
找人踢我一顿。
他信步来到一条大街上，对一个乞丐说：
“先生，请你踢我几脚好吗？
”那乞丐起初不敢相信自己的耳朵，后来确实明白了莫泊桑的用意后，以为他是个神经病，理都没理，就走开了。
莫泊桑一见当时街上没别的人，正是找感觉的好机会，那里肯放过他。
急忙从口袋里掏出钱，追上去给他，说道：
“老兄，用力踢吧。
”
老乞丐抓起钱来以后，会心地笑了笑，照莫泊桑的屁股就是一脚。
莫泊桑疼得不得了，忍着痛揉着屁股就往回跑，挨踢的滋味了然于心，他马上抚笔临纸，继续写作。
试论述直接经验和间接经验的关系。
莫泊桑找挨踢的感觉可以说明一个哲学道理：
一切真知都是从直接经验出发的。
那么直接经验和间接经验的关系如何呢？
我们说实践是认识的来源，是就整个人类的知识，就知识总体的源泉而说的，都来源于实践。
但是，对每一个人来说，并不能事事直接经验，事事实践。
因为宇宙之大，事物之多，是无限的；
而一个人的生命和精力，以及能接触的事物和实践的范围，则是有限的。
因而间接经验和直接经验一样，都是很重要的。
但是，强调每个人接受间接经验的重要性，并不意味着承认认识有两个来源。
因为，第一，在我为间接经验者，在人则为直接经验，所以，间接经验仍是来自于实践，只不过是别人的实践，不是自己的实践而已。
第二，学习别人的经验，学习书本知识，要同自己的直接经验联系起来，用直接经验加以考证，并亲自实践，才能真正理解，才能变成自己的知识。
莫泊桑找挨踢的感觉就是这个道理，陆游也曾说：
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
也是这个道理。
第三，间接经验、书本知识中包含的理论，要回到实践中去检验和发展。
因此说，归根到底，
还是只有实践才是认识的来源，是实践出真知。
案例3：
王阳明观竹
这是关于明代思想家王阳明的故事。
明代中期，在我国江南一个大官僚地主的庭院里，有个小亭子，亭子旁边长着一片茂密的竹子。
这时，年轻的王阳明伙同一个姓杨的朋友坐在亭前，面对着竹子，全神贯注；
目不旁视，静静地体会着关于竹子的道理。
一天过去了，两天过去了，到了第三天，姓杨的朋友累病了，被人抬下去了。
王阳明依然面对竹子，静坐体会。
第三天、第四天过去了，没有体会出关于竹子的道理来；
第五天、第六天过去了，还是没有一点效果。
到了第七天，王阳明也病倒了，同样被人抬了下去。
面对竹子，静坐七天，关于竹子的道理，是一无所获。
1、认识是如何反映客观世界的呢?
2、认识的本质是什么？
马克思主义的认识论认为，认识是主体在实践基础上对客体的能动的反映。
人和动物不同。
动物只是本能地适应客观世界，因此，它只能消极地被动地反映外界，从而这种反映只能停留在低级的水平上。
人不仅能适应环境，重要的是能够改造客观世界，客观世界不仅是人的认识对象，而且首先是人的实践对象。
所以，人的认识不限于消极地被动地反映外界，而且能够在改造世界的实践活动中能动地反映外界，认识客观事物的本质，把握客观外界的规律性。
我们说人的认识好像镜子反映外界事物，但与镜子反映事物又有很大不同，镜子只能消极地被动地反映客观事物，而人的认识则可以反映事物之间的内在联系，反映事物的本质。
像王阳明那样，在竹子面前静止地观看，只能看到竹子的青枝绿叶等表面现象，而通过变革竹子的各种实践活动，人们就可以逐步了解有关竹子的科学道理。
总之，这个故事告诉我们两点：
一是认识是主观对客观的能动的反映；
二是实践是认识的源泉。
认识的本质是认识主体在实践基础上实现的对于认识客体的选择性反映和创造性重构的意识活动和过程。
这样规定认识的本质，突出了以下几方面的内容：
第一，马克思主义认识论是反映论。
一般说来，认识论是以本体论为基础的。
我们对于认识本质的理解和规定，必须体现马克思主义哲学关于哲学基本问题的一般原则或总体精神。
尽管现在理论界对什么是马克思主义哲学的基本问题有不尽相同的理解和规定，但在肯定其唯物主义立场这一点上是没有分歧的。
既然我们肯定马克思主义哲学是唯物主义，那就必须坚持物质第一性、意识第二性的总体精神。
在认识论领域理所当然地必须遵循从物到感觉和思想的认识路线，坚持反映论，同时还理应坚持可知论原则。
此外，从认识活动的构成要素来看，认识主体的社会历史性、客观存在性，认识客体的先在性、外在性和独立性，也决定了人们的认识活动的反映特性。
作为意识的活动和过程，认识活动总是遵循着从物到感觉和思想的认识路线，因此，“反映”说真切地体现了马克思主义哲学的唯物论原则，又坚持了可知论立场。
第二，马克思主义认识论是以实践为基础的反映论。
我们知道，实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识真理性的标准，实践是认识的目的。
人们总是有意识地选择那些与其实践活动密切相关的认识客体作为自己的认识对象。
正是这种有意识的选择，使得外在的客体成为了现实的认识对象。
从这个意义上讲，是实践决定认识客体。
但即使是这样，也不能改变客体的先在性和外在独立性。
此外，人们总是在实践活动中实现着人与自然之间物质、能量、信息的交换的。
在人与自然、主体与客体的双向交流过程之中，形成了主体与客体之间改造与被改造、认识与被认识的关系，以及人们的价值关系、审美关系，使得人们的劳动对象、实践对象构成了人们生活世界、意义世界、价值世界的一部分。
正是这样丰富的新鲜内容，使得认识主体与认识客体的关系，超越了简单的认识与被认识关系，而具有了能动的、革命的、主体创造性的属性和意义。
第三，马克思主义认识论是辩证的反映论。
同是反映论，但马克思主义反映论有别于旧唯物主义反映论。
我们知道，旧唯物主义反映论是机械直观、消极被动的反映论。
它仅仅看到认识主体与认识客体之间认识与被认识的关系，把认识活动解释为类似镜子映物式的反映。
而奠定在实践基础之上的唯物主义反映论，则将认识活动看成是辩证的发展过程，是“能动的反映”，是主体积极主动的、能动的反映，是包含着意识的选择、建构、重构、创造等功能的反映，是观念的概念王国对于认识客体的揭示。
因此，选择、建构、创造都是主体意识的能动作用的表现，都体现了认识主体对认识客体的一种积极的、主动的反映。
这样的规定，体现了认识活动的辩证法。
第四，马克思主义认识论是创造性反映论。
认识是一项创造和求新的再创新活动和过程。
认识不仅是反映，更是创造；
不仅是求真，更是求新、求美、求利、求圣。
然而，人们变革现实的物质力量，既体现着人们对于客体的认识成果，亦渗透着人们的主观愿望。
认识主体的理想、信仰、信念、信心形成为实践意识，体现在主体的实践目的、实践对象、实践关系、实践方式、实践过程、实践行为之中，意识的能动性形成了认识主体的实践方式、认识方式。
案例4：
王安石写《伤仲永》
宋时，王安石写过一篇《伤仲永》的文章。
他说，当时江西金溪县有个叫做方仲永的儿童，五岁时就会写诗，人们都称赞他，并且以宾客之礼款待他的父亲，还送他钱。
方仲永的父亲觉得这倒不错，每天只是带着孩子去做客，受人招待，而不让他学习。
后来，当方仲永到了十二、三岁的时候，王安石曾见过他，并且看了他当时所做的诗，觉得远不如过去所听到的那样好。
又过了七年，王安石因事路过金溪，又向人打听起方仲永来，这时，大家；
说他已经“泯然众人矣！
”由此，王安石写了《伤仲永》一文，发表了一通感想。
他做出结论说：
天资比普通人好，若不努力学习，结果还和普通人一样。
若是天资不如别人而又不努力学习，就连普通人也不如了。
王安石的这个结论，不是没有道理的。
1、如何正确理解实践是认识的来源？
2、如何理解人的才能问题？
辩证唯物主义的认识论是不承认所谓“生而知之”或“天才”的。
人的才智主要取决于后天的实践。
实践出真知，如果离开实践，离开主观努力，天资再聪明的人也是会落后的。
方仲永不学而落后就说明了这样一个哲学道理。
参加社会实践的不同，决定着人们的才能和智力的差别，人们在实践中，不但改变着客观世界，获得关于客观世界的知识，而且也发展着人类的思维，发展着自己的智力和才能，正如恩格斯说的那样：
“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的”。
决不是“爹妈给的”。
辩证唯物主义的认识论和唯心主义的“天才论”是根本对立的。
马克思主义认为，所谓才能、智力，就是人们认识世界和改造世界的能力。
才能也属于知识范畴，是后天形成的，而不是先天就有的。
也就是说，人的才能、智力是在实践的基本上产生、形成和发展的。
所谓“天赋聪明论”是根本不存在的，这可以从两个方面理解：
第一，人的才能是在实践的基础上产生和不断发展的。
就每一个人来说，刚一诞生，只会吃奶和啼哭，连语言都没有，根本不具有抽象思维的能力，一个思想家决非一生下来就是思想家。
鲁迅说过：
“其实，即便是天才，在他生下来时第一声啼哭也和平常人一样，决不是一首好诗”。
所以说，人们是在实践的基础上，使认识世界和改造世界的能力产生和不断提高，不断向前发展的。
与此同时，也就获得各种知识，获得了的知识通过实践又可以转化为才能，已经形成的才能又是取得新的知识的主观条件。
如此循环往复，实践就是这样推动着人的才能不断向前发展。
人们的才能差别，也是在实践的基础上形成的。
另外，人脑的先天的生理差别，并不是人们的才能的差别的决定性因素，而是由于人们的社会分工不同，从事的实践活动不同，一个人，如果他在某一方面的实践多些，他的大脑的结构和机能就要在这种实践的推动下，向着这一方面完善和发展，从而也就表现他在这一方面的聪明和才能。
比如，同样是人，对颜色的感觉能力就有很大的差异，炼钢工人的辩色能力一看就知道火达到什么程度，叫“看火候”。
而我们对“炉火纯青”虽然常说，却不能真正把握，火车检修工人一敲车轮，听响声就能知道好坏，等等。
另外，就是对于同一个人来说，他在每一方面也决不都是天才，例如陈景润他虽然发明了陈氏定理，摘了哥德巴赫皇冠上的名珠，但是讲话作报告，却语无伦次，更不懂得小孩子的心理。
案例5：
勾股定理的由来
平面几何中著名的勾股定理是怎么得来的呢？
我们得从“3、4、5”和“5、12、13”这两组数字说起。
在很早的时候，埃及人就利用尼罗河水来进行人工灌溉，这就需要修建水渠、水池和堤坝等工程。
同时，由于尼罗河经常泛滥，住在尼罗河两岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新划分土地。
测量土地的需要导致了几何学的产生。
古埃及人在长期的生产实践中发现，如果按照边长为3∶4∶5的比例画一个三角形，那么与边长5相对的角是直角。
他们就是利用这个已知的道理在地面上画直角三角形的。
从表面上看，古埃及人已经学会画直角三角形，但是他们对直角三角形的理解却是零散、孤立和粗浅的。
尽管如此，这毕竟是人们在认识直角三角形的过程中所经历的不可或缺的第一步。
继古埃及人之后，古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯发现古巴比伦也有一个类似的直角三角形画法，但其边长的比例是5∶12∶13，与“13”相对的角是直角。
毕达哥拉斯借助于古埃及人和古巴比伦人总结出来的这些经验，运用自己的头脑
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