智者大师说观音玄义标点校正版Word下载.docx
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良由观音之人.观于实相普门之法。
达于非人非法实相之理。
一切众生亦复如是。
故华严云。
心佛及众生是三无差别。
此理圆足无有缺减。
云何众生理具情迷颠倒苦恼。
既观是己即起慈悲誓拔苦与乐。
是故明慈悲也。
复次若就言说为便。
初慈后悲。
亦是就菩萨本怀欲大慈与乐。
既不得乐次大悲拔苦。
故初慈后悲。
若从用次第者。
初以大悲拔苦。
后方以大慈与乐。
又就行者先脱苦后蒙乐。
故先悲后慈。
今从前义次第也。
三福慧者。
初则人法相成.此据其信。
次则慈悲与拔者.此明其愿。
欲满此愿.必须修行。
修行不出福慧.慧即般若.福即五度。
互相资导.以行顺愿.事理圆足。
若智慧增明则大悲誓满拔苦义成。
若福德深厚则大慈誓满与乐义成。
故福慧居三也。
复次言说为便。
先福后慧。
若化他本意先欲实慧利益。
如其不堪方示福德。
又资故先福导故先慧。
四真应者。
若智慧转明则契于法性。
法性即实相名。
为法身。
法身既显.能从真起应。
真显应起只由福慧开发。
故次第四也。
又若就方便化物。
先用应后用真。
今从前义为次第也。
五明药珠。
二身者。
先明真应。
直语证得未涉利人。
今明两身俱能益物。
真身破取相.谕如药。
应身对万机类于珠。
就两字明次第者。
与慈悲相似也。
六明冥显者。
前明二身道理即能显益。
今辩被缘得冥益或得显益。
故次二身后明也。
七明权实者。
前缘得益何意不同。
良由权巧无方赴机允当。
不失其宜二智之力。
故以此为次也。
先权后实者。
此就浅深为次也。
若依文者先以实益次以权度。
此随物为次。
若就佛本意。
先只为一大事因缘。
先显实益。
众生未堪后用权度。
八明本迹者。
虽复益物权实之巧。
而巧有优降必是上中下智本迹之殊。
权实略而且横。
今欲细判高下以明次位。
若其本高所作权实之迹则妙。
是故次总略之后辩其细妙之能也。
非本无以垂迹故先明本。
非迹无以显本应先迹也。
九明了因.缘因者。
上来行人发心修行从因克果。
化他利物深浅不同。
从人法至真应是自行次第。
药珠至本迹是化他次第。
此乃顺论未是却讨根本。
今原其性德种子。
若观智之人悲心誓愿。
智慧庄严显出真身。
皆是了因为种子。
若是普门之法慈心誓愿。
福德庄严显出应身者。
皆是缘因为种子。
故次第九也。
十明智.断者。
前明缘了是却讨因源。
今明智断是顺论究竟。
始则起自了因终则菩提大智。
始则起自缘因终则涅槃断德。
若入涅槃众行休息。
故居第十也。
二约诸教明次第者。
又为通别。
通义可解。
别今当说。
如华严顿教.教名大方广佛华严。
依题初明人法。
此人秉法必具慈悲。
菩萨修因居然福慧。
既入地位必证真应。
既能利物则辩药珠。
物得其益有冥有显。
而未得别论权实.本迹.缘了.智断者。
通义则有.别意则无。
佛一期化物明于顿渐。
顿教虽说.渐教未彰。
故不明四意也。
所以不明者。
彼经明.小隔于大.如聋如哑。
覆于此权未显其实。
故云久默斯要不务速说。
故言无权实也。
言无本迹者。
彼经未发王宫生身之迹。
寂灭道场法身之迹。
未弹指謦欬发久远所得生法二身之本。
故言无本迹。
言无缘.了.智断者。
不明小乘根性及有心之者.本自有常住之因。
当克智断菩提本果。
故言无也。
次约三藏教。
但明人法.慈悲.福慧三义。
无真应等七种。
二乘教中但明灰身灭智。
那得从真起应。
既无真应将何益物。
私难。
通论备十别语但三。
此三若约真谛则随通义乃具十意。
何止但三。
若言是别。
别应约中道。
既得有中道人法三种。
何意无七。
私答。
通论十意此约三乘。
别语三科的据菩萨。
三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义。
既伏而不断故无真应七法。
师云。
齐教止三。
若约方等教对小明大。
得有中道大乘人法至冥显两益等六意。
然犹带方便调熟众生。
故不得说权实等四意。
若明般若教。
虽未会小乘之人。
已会小法皆是摩诃衍。
但明人法等六意。
亦带方便.未明权实等也。
若约法华教则会小乘之人。
汝实我子.我实汝父。
汝等所行是菩萨道。
开权显实.发本显迹。
了义决定.不相疑难。
故知法华得明中道人法至本迹八意。
前诸教所不明法华方说。
故云未曾向人说如此事。
今所说者即是今当为汝说最实事也。
三世诸佛调熟众生。
大事因缘究竟圆满备在法华。
故二万灯明但说法华息化入灭。
迦葉如来亦复如是。
若约涅槃。
即有二种所谓利钝。
如身子之流皆于法华悟入。
八义具足不待涅槃。
若钝根弟子于法华未悟者。
更为此人却讨源由。
广说缘.了.明三佛性。
若论性德了因种子。
修德即成般若。
究竟即成智德菩提。
性德缘因种子。
修德成解脱断德涅槃。
若性德非缘非了即是正因。
若修德成就。
则是不纵不横三点法身。
故知涅槃所明。
却说八法之始终.成智断。
十义具足。
此历五味论十法次第。
约四教则可解。
故知十法.收束观教.结撮始终。
商略大意。
何观而不摄.何教而不收。
意气宏远.义味深邃。
前后有次第.粗细不相违。
以释生起意也。
问。
法华前教同有六意.云何为异。
答。
华严六意。
于利人成醍醐.于钝人成乳。
三藏中三意。
于利人密去.于钝人成酪。
方等六意。
于利人成醍醐.于钝人成生酥。
般若六意。
约利人成醍醐.于钝人成熟酥。
若法华八意。
于钝人成醍醐。
第三解释者。
人即假名所成之人也。
法即五阴能成之法。
此之人法通于凡圣。
若色受想行识是凡鄙法。
揽此法能成生死之人。
戒定慧解脱解脱知见。
是出世法。
揽此成出世圣人。
众生无上者佛是。
法无上者涅槃是。
虽通凡圣不无差别。
上中下恶即成三途之人法。
上中下善即成三善道之人法。
故有六趣阶差。
若更细论百千万品。
圣人人法亦复不同。
若三藏有门。
观众生我人如龟毛兔角毕竟不可得。
但有五阴之法。
此即人空法不空。
观此法无常生灭不住。
发生暖顶等位。
即是揽方便之法成似道贤人。
若发真成圣生方便有余土。
揽法性色识等成彼土行人。
若空门明有实法之体。
揽此实法得有假名之人。
观三假浮虚会入空平。
暖顶即揽方便法成似道贤人。
若发真成无学生方便土。
揽法性五阴成彼土行人。
余两门人法例此可知。
摩诃衍中明人法者。
亦不言人空法不空。
亦不言体有假用。
但观假名阴入等性本自空。
故大品云。
色性如我性.我性如色性。
始从初心终于后心。
常观人法俱空。
菩萨常观涅槃行道。
以观人空即是了因种子者。
论云。
佛者即觉。
觉是智慧。
始觉人空终觉法空。
故知观人空是了因种也。
观法空是缘因种者。
大论云。
以生死阴断涅槃阴兴。
大经云。
因灭是色.获得常色。
乃至识亦如是。
大品云。
菩萨行般若时得无等等色.无等等受想行识。
当知涅槃是无上法也。
揽此法成无上之众生。
号之为佛。
故知观法空是缘因种也。
以观人法空即识三种佛性。
故大经云。
众生佛性不即六法.不离六法。
不即者。
此明正因佛性非阴非我。
非阴故非法。
非我故非人。
非人故非了。
非阴故非缘。
故言不即六法也。
不离六法者。
不离众生空而有了因。
不离阴空而有缘因。
故言不离六法也。
佛从初发心观人法空。
修三佛性。
历六即位.成六即人法。
今观世音未是究竟之人法。
即是分证之人法。
前一番问答是分释无上之人称观世音。
后一番问答分释.揽无上之法故称普门。
当知人法因缘故。
故名观世音普门也。
二释慈悲者。
悲名愍伤.慈名爱念。
愍故拔苦.念故与乐。
菩萨若但起慈悲.心不牢固。
故须发弘誓.加持使坚。
譬如工匠造物节廨.虽复相应.若无胶漆则有零落。
誓愿如胶亦复如是。
悲心愍伤。
拔于世间苦集因果.兴两誓愿。
所谓众生无边誓愿度。
烦恼无量誓愿断。
此两誓愿从大悲心起。
以慈爱故。
欲与道灭出世因果之乐.兴两誓愿。
所谓法门无边誓愿知。
无上佛道誓愿成。
此两誓愿从大慈心起。
但前明人法凡圣不同。
今辩慈悲大小亦异。
若三藏行人观分段生老病死八苦即起誓愿。
众生无边誓愿度。
若观分段颠倒结业而起誓愿。
欲令众生观此因果无常生灭念念流动。
修于道品即起誓愿。
法门无量誓愿知。
若观真谛无为之理即起誓愿。
如此慈悲缘有作四谛所起也。
复次通教观老死八苦如幻如化。
众生颠倒谓为真实。
即起誓愿。
贪恚痴等如幻如化。
众生颠倒为之受恼。
观即色是空。
即识是空。
即贪痴等是空。
非色灭空.色性自空。
空亦不可得。
而众生不能即色是空。
又观涅槃若有一法过涅槃者我亦说如幻化。
而众生谓有佛道可求。
是约无生四谛起慈悲誓愿也。
别教观.假名之法森罗万象。
应须分别.导利众生。
那得沈空取证。
观此苦果非止一种即起誓愿。
无量之苦.由无量集。
集既无量.治亦无量。
灭亦无量。
如此誓愿。
缘界内外.苦集因果.无量四谛而起誓愿也。
圆教观法界圆融。
本非违非顺.非明非闇。
无明闇故则违。
违之则有苦集因果。
智慧明故则顺。
顺之则有道灭因果。
缘此违顺因果而起慈悲。
譬如磁石不作心想任运吸铁。
今此慈悲不作众生及以法想。
任运拔苦与乐。
故名无缘慈悲也。
菩萨从初发心.修无缘慈悲.历六即位。
今此观音是分证慈悲。
若前一番问答明无缘大悲拔苦。
一心称名即得解脱。
后一番问答从无缘大慈普门与乐。
皆令得度。
故知以大慈大悲因缘故名观世音普门也。
三释福慧者。
亦名定慧。
定名静爱.慧名观策。
定爱慧策。
寂照之智无幽不朗。
如明镜高堂。
福德禅定纯厚资发。
如明灯净油。
亦称为.目足备.得入清凉池。
池即涅槃。
涅槃称为二种庄严.庄严法身。
释此定慧自有多种。
三藏以无常观理为慧。
以事中诸禅定为福。
以定资慧.发真无漏天然之理。
名为法身。
若通教但以体法异于析法尔。
若别教以缘修智慧与诸禅定。
助开中道法身也。
圆教以实相观为慧。
实相寂定为福。
共显非定非慧之理。
名实相法身。
今圆教菩萨。
从初发心修此不二定慧.历于六即。
观音所以用智光照苦者。
苦是颠倒迷惑所致。
智慧是破惑之法。
故智慧能拔苦。
华严云。
又放光明名智慧。
又放光明名无恼。
思益亦然。
请观音云。
普放净光明.灭除痴闇瞑。
故知前问答应机拔苦。
是从慧庄严以得名。
后问答住首楞严普现色身。
不起灭定现此威仪。
安禅千偈赞诸法王。
故知普门示现从福德受名。
良以福慧因缘.故名观世音普门也。
四释真应者。
真名不伪不动。
应名称适根缘。
集藏名身。
若契实相不伪不动之理。
即能称机而应。
譬如揽镜像对即形。
此之真应不得相离。
苦外道作意修通虽能变化。
譬如瓦石光影不现。
岂可以此为应。
尚未破四住显偏真理。
那忽有中道真应。
若二乘变化修通所得此亦非应。
譬如图画.作意乃成.了不相似。
大乘不尔。
得实相真譬得明镜。
不须作意法界色像.即对即应。
如镜写像与真不殊。
是时乃名真寂身应。
菩萨从初发心历于六即。
今经前问答明于真寂而不动法界大益。
观音从真身得名。
后问答明随机广利出没多端。
普门是从应身得名。
良以真应因缘故。
名观世音普门也。
五释药树王身.如意珠王身者。
药王疗治苦患。
出柰女经。
珠是如意之宝。
广历诸教.明治病得宝。
今约圆教明者。
如华严云。
有上药树其根深入枝叶四布。
根茎枝叶皆能愈病。
闻香触身无不得益。
菩萨亦如是。
大悲熏身.形声利物名大药王。
身又如如意珠.能雨大千珍宝随意而不穷不尽。
菩萨大慈熏身.与众生乐.名如意珠王。
身此亦约六即判位。
就前问答遍救幽厄苦难。
此从药王身以得名。
从后问答称适所求。
雨实相雨.得涅槃乐。
此从如意珠王身以得名。
故知二身因缘名观世音普门也。
六释冥显两益者。
冥是冥密.显是彰露。
大圣恒以二益利安一切。
而众生及以下地日用不知。
譬如日月照世。
盲虽不见实荷深恩。
故药草喻云。
而诸草木不觉不知只同是一地。
下品不知上品冥显两益。
如文殊不知妙音神力所作。
以不知故名为冥益。
此亦约六即判位。
若就前问答。
不见形声密荷深祐。
名为冥益。
圣人之益虽不可知。
圣欲使知昆虫能知。
如后问答亲睹色身得闻说法。
视听彰灼法利显然。
故知观音从冥益得名。
普门从显益得名。
以冥显因缘故名观世音普门也。
七释权实者。
权是暂用.实非暂用。
略言权实则有三种。
一自行论权实。
自观中道为实.二观为权。
二就化他论权实。
他根性不同。
或说权为实.说实为权。
不可定判。
但约他意以明权实也。
三自行化他合明权实者。
若自观三谛有权有实。
皆名为实。
化他随缘亦有权有实。
皆名为权。
用此三义历四教。
复就自行权实.明六即判位。
寻此品意是明自行化他论权实。
前问答从自行化他之实智益物。
后问答从自行化他之权以益物。
故知权实因缘故。
八释本迹者。
本名实得.迹名应现。
若通途作本迹者。
世智凡夫本意难测。
乃至别教本迹。
若圆教无始发心。
初破无明所得法身者名之为本。
垂形百亿高下不定称之为迹。
若一往判真应。
多用上地为真为本。
下地为应为迹。
地地传作此判。
真本唯据于高.应迹唯指于下。
此义不可。
今细明本迹则与真应异。
本是实得。
始坐道场及初住所得法身即是其本。
迹为上地之佛及作上地菩萨悉名为迹。
不可以上地高故称之为本。
始得初住目之为迹。
何以故。
实不得上地.上地非本。
实得下地.下地非迹。
故寿量云。
随自意随他意。
是本迹意也。
就本迹明六即。
就前问答不可说示。
但冥祐前人。
从本地得名。
后问答殊形异状应现度脱。
从迹地得名。
故知本迹因缘故。
九释了因.缘因者。
了是显发.缘是资助。
资助于了.显发法身。
了者即是般若观智。
亦名慧行正道.智慧庄严。
缘者即是解脱。
行行助道.福德庄严。
大论云一人能耘一人能种。
种喻于缘.耘喻于了。
通论教教皆具缘了义。
今正明圆教二种庄严之因。
佛具二种庄严之果。
原此因果根本即是性德缘了也。
此之性德本自有之.非适今也。
一切诸法本性自空。
亦用菩萨修习空故.见诸法空。
即了因种子本自有之。
又云。
一切众生皆有初地味禅。
思益云。
一切众生即灭尽定。
此即缘因种子本自有之。
以此二种方便修习渐渐增长。
起于毫末得成修得合抱大树。
摩诃般若首楞严定。
此一科不论六即。
但就根本性德义尔。
前问答从了种受名。
后问答从缘种受名。
故知了因.缘因。
十释智断者。
通途意。
智即有为功德满。
亦名圆净涅槃。
言有为功德者。
即是因时智慧。
有照用修成之义故称有为。
因虽无常而果是常。
将因来名果.故言有为功德满也。
断即无为功德满。
亦名解脱。
亦名方便净涅槃。
言无为者。
若小乘但取烦恼灭无为.断。
但离虚妄名为解脱。
其实未得一切解脱。
此乃无体之断德也。
大乘是有体之断。
不取灭无为.断。
但取随所调伏众生之处。
恶不能染。
纵任自在无有累缚。
名为断德。
指此名无为功德。
故净名云。
不断痴爱起诸明脱。
于诸见不动而修三十七品。
爱见为侍。
亦名如来种。
乃至五无间皆生解脱。
无所染碍名为一切解脱。
即是断德无为也。
寂而常照即智德也。
小乘灰身灭智。
既其无身将何入生死。
而论调伏无碍无染。
灭智何所。
照寂如此.智断圆极.故法身显著。
即是三种佛性义圆也。
法身满足即是非因非果正因满。
故云.隐名如来藏.显名法身。
虽非是因而名为正因。
虽非是果而名为法身。
非因非果名佛性者。
即是此正因佛性也。
是因非果名为佛性者。
此据性德缘了皆名为因也。
是果非因名佛性者。
此据修德缘了皆满。
了转名般若.缘转名解脱。
亦名菩提果。
亦名大涅槃果。
果皆称为果也。
佛性通于因果.不纵不横。
性德时.三因不纵不横.果满时名三德。
故普贤观云。
大乘因者诸法实相。
大乘果者亦诸法实相。
智德既满湛然常照。
随机即应一时解脱。
断德处处调伏。
前问答从智德分满受名。
后问答从断德分满受名。
故知以智断因缘名观世音普门也。
此十义名字出余经。
那得用释此品。
答。
大乘义通众经共用。
若不许此者。
佛性出涅槃。
五住二死出胜鬘。
诸师那得浪用通众经耶。
此品在文虽无十名。
总将二问答帖十义意。
宛然可解。
今已如前。
今更别点.句句来证十义者。
如文云。
以何因缘名观世音。
即是据人名也。
后文云普门示现即是明法也。
有如是等大威神力多所饶益即慈也。
愍诸四众即悲也。
欲知智在说。
十九说法即智慧也。
一时礼拜得无量无边福德之利。
即福德也。
自在之业。
即法身也。
法身于一切得自在。
智慧契此故名为业。
寿量云。
慧光照无量.久修业所得。
威神之力巍巍如是。
如是满足之名。
即是真身也。
普门示现神通力。
即应身也。
游诸国土度脱众生。
即药树王身也。
于怖畏急难之中能施无畏。
即如意珠王身也。
福不唐捐即冥益也。
三十三身即显益也。
现佛身即实智也。
现余身即权智也。
观音身即本.余身即迹也。
又大威神力是本.方便力是迹。
闻是观世音。
菩萨名者若有闻是品者。
即证了因。
功德不少即缘因。
不肯受常舍行故。
及即时观其音声。
观即智。
皆得解脱种种调伏众生。
八万四千发心等。
是利益即断也。
第四料简者。
问。
人对观音.法对普门者。
方等有。
普门法王子标于人名。
此义云何同。
此应作四句分别。
人非法.法非人。
人即法.法即人。
若约华严次第意地。
前生死行人未是实相之法。
此法亦非彼人。
若作不次第意者。
人即实相.实相即人。
人法不二也。
若三藏有门.明无假人但实法.此法非人。
若空门揽实法成假人。
人法两异。
若其不离人论法.不离法论人。
此乃是二谛意.非中道之人法也。
若方等对小明大.论人法者。
明小同三藏.明大同华严。
般若涅槃等例尔。
今方等中明普门者。
即大乘意。
今明普门是法。
何得有法无人。
彼明普门是人。
何得但人无法。
此则人法互举。
彼经标人.此处标法尔。
例如小乘明身子智慧第一。
余弟子各就余法门论第一。
本以智慧断惑发真无漏。
余人无慧那得入道。
既得道果果知有慧。
但各举其初门别称第一。
譬如刀刃断物必藉于背方有利用。
诸数如刀背.慧数如刀刃。
今普门义亦尔。
但以因缘之法当普门之名。
何得无了因之人耶。
若并从观音标名者。
此则通漫。
欲使世谛不乱互举别名。
如身具六根.但称为净眼净意。
岂得无余根耶。
料简慈悲者。
若大悲拔苦苦除即是得乐。
大慈与乐乐至即是拔苦。
何意两分。
通论如此别则不然。
譬如拔罪于狱。
未施五尘身.虽免痛根.情未娱。
此但拔苦未名与乐。
又如施五尘于狱。
耳眼虽悦不名拔苦。
为从别义各显一边。
故别说尔。
此中何意不论喜舍。
四无量心名虽有四但是三义。
忧毕叉。
毕叉名舍。
舍者两舍也。
即是非慈非悲不二之意。
不二而二即是慈悲。
喜者。
从乐生喜初欲与乐。
众生苦重不能得乐则无所可喜。
若拔苦竟即能得乐。
还遂本怀故乐后加喜。
苦后无此故不开喜。
如阿输加王七日应死。
虽有五欲之乐忧苦切心。
又如一身少许痛恼能夺一身之乐。
故知苦重不得乐也。
禅支明喜在前乐支在后。
复云何。
禅支就从粗入细。
此中庆彼得乐故喜心在后也。
复次外道修四无量自证禅定。
作想虚运彼无实益。
不能令他拔苦得乐。
虽自获定虚妄世法。
报尽还堕不免于苦。
自他俱无利益。
若二乘修四无量但自拔苦.于他无益.自拔分段.未免变易。
灰身灭智非究竟乐。
今菩萨不尔。
非凡夫行非贤圣行。
非凡夫者不同自受禅乐。
非贤圣者不同自拔于苦。
不同自受乐故即与他乐。
不同自拔苦故即拔他苦。
亦是即拔苦是即与乐。
即与乐亦即是拔苦。
但分别说之誓愿相对。
前明拔苦后明与乐尔。
料简福慧者。
观音对智称之而拔苦。
普门对福见之而得乐何也。
智是光明正治闇惑。
惑是生死苦恼。
若治闇惑之苦。
岂不用智解之光。
故称智慧人名即拔苦也。
法是法门门名能通。
通至涅槃安乐之处。
初习此法是得乐因。
后证此法是得乐果。
故对此普门明其与乐也。
福慧相须本不相离。
若定而无慧者此定名痴定。
譬如盲儿骑瞎马.必堕坑落堑而无疑也。
若慧而无定者此慧名狂慧。
譬如风中然灯摇扬。
摇扬照物不了。
故知福慧相资二轮平等堪能运载也。
若尔。
何意以智慧拔苦福德与乐耶。
自有福德是智慧.智慧是福德。
自有福德非智慧.智慧非福德。
大小乘皆备四句。
如六度菩萨修般若。
分阎浮提为七分。
此是世智不能断惑。
此犹属福德摄。
即名此福是智故。
此智是福不断惑故。
若声闻人智慧能断.若名智慧非福德。
如饿罗汉也。
若福德非世智亦非出世智者。
如白象也。
若大乘四句者。
别教地前三十心.行行名福德.慧行名智慧。
此慧不能破无明。
此慧还属福德摄。
不破无明故。
此福是智慧方便治取相故。
若地前皆名福德。
地上皆名智慧。
此智慧非福德.福德非智慧。
方等般若带小明大。
若带小福慧如前四句。
明大福慧如向四句。
今此普门名福慧者。
福即是慧。
慧即是福。
福慧不二。
如是尊妙人则能见般若。
此慧那得无定。
得首楞严定何曾无慧。
论云健相三昧能破强敌。
佛性者。
有五种名。
亦名般若亦名师子吼。
亦名首楞严亦名金刚佛性等.即是定慧具足之名也。
非禅不慧。
非慧不禅。
禅慧不二。
不二而二。
分门别说作定慧二解。
故释论解般若明十八空。
解禅定明百八三昧。
此是二说.二即不二。
料简真应者。
亦有四句之殊。
非真非应。
应而非真。
真而非应。
亦真亦应。
若非真非应。
此就理可解。
又就凡夫。
不见理故非真.无用故非应。
此亦可解应而非真者。
外道亦得五通同他施化。
通论亦得是应而不得名真。
真而非应者。
二乘人入真断结。
灰身灭智不能起应。
此亦是通论其真尔。
亦真亦应者。
此则别显中道为真。
即真而论.用为应.真应不二。
不二而二者.故言真应尔。
今依文互举一往言其真应。
前番问答明真身常益。
后番问答明应身间益。
常间不得相离二鸟俱游。
二往为论真身亦恒亦不恒。
应身亦间亦不间。
若小乘明义。
例如善吉石窟观空见佛法身。
莲华尼则不见。
此岂非小乘中真身恒益不恒益义。
丈六之应亦有见不见。
此岂非应身有间有不间义。
大乘法身亦尔。
于理为恒益.于情为不恒益。
应身亦尔。
此缘灭彼缘兴.无有断绝是不间义。
同质异见是其间义。
而今分别。
一往前问答属恒益。
后问答属不恒益也。
料简药珠二身者。
药有差病拔苦之功。
亦有全身增命致宝之用。
故经云。
若全身命便为已得玩好之具也。
如意珠王非但雨宝亦能除病。
大施太子入海得珠还治父母眼。
若人眼痛.珠着身上.病即除愈.故知通具二义。
若别据一边。
约除患以譬药.证乐以况珠尔。
料简冥显两益。
凡有三十六句。
料简权实二智者。
前问答实智照真而众生得脱。
权智照假而众生得度。
度为度权亦度于实。
脱为脱真亦脱于假。
答此亦具四句。
或因真智解脱于权。
七难消除二求愿满是也。
或因真智解脱于实。
三毒皆离是也。
或因权智得度于实。
三十三身得度是也。
或因权智得度于权。
于怖畏急难之中得无畏是也。
或二俱度脱。
或二俱不度不脱。
今依文判互出一边。
前文脱权后文度实。
料简本迹者。
通论本迹俱能拔苦与乐。
闻佛寿无量.得清净无漏无量之果报。
即是从本得乐。
或游戏地狱大悲代受苦。
此是从迹拔苦。
众生不达本源.后流转苦恼。
若识本理即于苦而得解脱也。
众生若不见迹中施化。
不能三业种福则无功德之因。
焉致乐果。
非本无以垂迹.非迹无以显本。
前问答是明迹本。
后问答是明本迹。
本迹与真应云何异。
真应就一世横辩。
如诸经所明。
本迹就三世竖论。
如寿量所说。
料简缘了者。
缘了既有性德善.亦有性德恶否。
具。
阐提与佛.断何等善恶。
阐提断修善尽但性善在。
佛断修恶尽但性恶在。
性德善恶何不可断。
性之善恶但是善恶之法门。
性不可改历三世无谁
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