高考语文模拟试题现代文阅读分类汇编附答案Word文件下载.docx
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新的先生在一场夏雨后来到了雨城。
他是个年轻的读书人,听说从师范学校毕业,分配来这里。
他一个一个把我们找回了学校,开始给我们上中学的课程。
先生在雨声中给我们讲述古代的诗歌。
雨点的节奏变了,雨声变成了某种仪式的一部分。
他在讲台上往外看,看见白布长裙的女人在雨中跳舞,那舞蹈犹如雨天的一部分。
她的舞姿总是配合着雨势,又或者是天降的雨,总是配合着这个跳舞的人,她仿佛通过操控自己的肢体,来操控着世间的雨。
有一首关于扫晴娘的童谣。
先生念给我们听。
“扫晴娘,扫晴娘,但愿明天是个好天气。
如果是这样,就给你个金铃铛。
扫晴娘,扫晴娘,但愿明天是个好天气。
如果是这样,就给你美味的酒。
先生许愿留下三年,带一届学生。
等到新的师范生来到这个小城接替他为止。
据说在南方的海边,有一座刚造起来的城市。
他也许会去那里。
先生来了以后,几乎就没有离开过,寒暑两假留下了,就连过年也没有离开。
这里有雨中跳舞的女人。
她祈求悲苦的雨,化成安详的雨。
祈求受难的雨,化成温和的雨。
祈求凄厉的雨,痛快下起。
祈求郁结云端的不幸,化成连绵的雨水消逝。
祈求这世间男女的离别伤悲,化成润泽祝福之雨水。
先生走的那天,人们意外地看到了雨城。
雨城带着自己的包裹,跟在先生身边。
她的妈妈一直送他们到外镇的码头。
她穿着祈雨的白裙。
然而那天没有下雨,祈雨娘也没有跳舞。
雨城说,妈妈让她跟着先生去外面的城市,继续读书,她还想读中学,读大学。
我远远地看见雨城在码头上和她妈妈告别。
她上了船,打开我第一次做的那把青色的竹伞。
先生和雨城的妈妈说了很久的话,很久以后,雨城的妈妈还是摇了摇头。
先生提着行李上了甲板,由船载着渐渐远去。
雨城的妈妈没有离开。
只有当她不再是祈雨的女人,她才能去别的地方,去和女儿在一起,去和她真正想在一起的人在一起。
先生和雨城没有回来。
祈雨娘仍然在祈雨,等待下一个祈雨娘的出现。
可是这么多年过去,除了她以外,没有人再拥有过祈雨的能力。
也许是报纸和电视上说的那样,新的时代到来了,一切都在发生改变。
我们越来越少看见祈雨娘在雨中跳舞。
因为雨城的雨水越来越少。
越来越多外地来的人来到附近开山砍树,涸泽而渔。
架桥铺路,建造高楼。
他们对祈雨娘的兴趣大过对祈雨的尊敬,仿佛是观看表演一样,兴高采烈地围在周围,破坏了我们关于祈雨的古老规矩。
雨水消失以后,雨具这一行就衰败了。
我和很多伙伴一起,去了繁华的城市。
在离开雨城以后,我去过下游的河城,但在那里没有雨城的名字。
我路过先生的家乡,那里的空气里飘散着油墨的香味,有很多的书店和年轻的读书人,可是先生不在其中。
后来我和很多年轻人去了那个异常年轻的南方城市,那里需要年轻人就仿佛下雨需要雨伞。
我在那里没有遇到先生,没有遇到雨城和她妈妈。
她们像是消失在我路过的每一座城市,我看不到她们。
我还记得下雨的时候。
当雨水消失以后,所有的雨水都在怀念雨城。
(1)下列对小说相关内容和艺术特色的分析赏,不正确的一项是(
)
A.
小说将“祈雨”作为叙写的主体,用富有诗意的笔调描绘了一幅幅唯美的场景,表现了古老雨城的自然美、风俗美和人情美。
B.
小说细腻地刻画了祈雨娘对“祈雨”的诚挚和坚守,但她最终没有等到新的祈雨娘出现,而“祈雨”的古老也在现代文明中消失了。
C.
作为祈雨娘的女儿,雨城想像“我”跟随爸爸学做伞一样学习祈雨,但最后她不得不听妈妈的话跟着先生去外面的城市上学。
D.
小说通过刻画一系列人物表现了传统文明的式微:
老先生“仙去”,年轻师范生到来又离开,雨城外出读书“我”和很多伙伴最终也离开。
(2)“我”在小说中的主要作用是什么?
请结合作品简要分析。
(3)小说以“我”离开雨城以后,多次寻访,再也“没有遇到先生,没有遇到雨城和她妈妈”结尾,这样处理有怎样的艺术效果?
【答案】
(1)C
(2)①讲述故事。
小说故事是由“我”叙述出来的,采用第人称使故事真实可信。
②推进情节。
“我是事件的参与者,由于“我”的成长,情节得以随着时代变迁而发展变化。
③刻画人物。
“我”是观察者,通过“我”的所见、所闻、所感、所思,人物形象得以丰满,性格得以凸显。
(3)①照应前文故事情节,交代了人物的结局,保证了故事的完整性。
②先生、雨城和祈雨娘的消失象征着纯真情感和传统文明的渐渐消逝,以此结尾暗示了小说主旨。
③以寻找而找不到结尾,营造了惆怅、伤感的氛围,给读者留下无尽的想象空间。
【解析】【分析】
(1)C项,“雨城想像‘我’跟随爸爸学做伞一样学习祈雨”错误。
结合“先生走的那天,人们意外地看到了雨城。
雨城带着自己的包裹,跟在先生身边”“雨城说,妈妈让她跟着先生去外面的城市,继续读书,她还想读中学,读大学”“我说我从小就是做伞的学徒,爸爸说,等我小学毕业,就让我正式在铺子里做事。
然后雨城就以一种忧虑的目光看着地上的雨水”等分析可知,“雨城想像‘我’跟随爸爸学做伞一样学习祈雨”于文无据。
故选C。
(2)结合“那个叫雨城的孩子告诉我关于祈雨娘的故事”“我们住在一个总是下雨的小城”“我和雨城第一次说话是在我家的修伞铺”“那把颀长的竹伞,是我的爸爸特意制作出来,作为祈雨的道具交给祈雨娘使用”“我们小学的最后一年,老先生‘仙去’了”“先生在雨声中给我们讲述古代的诗歌”“有一首关于扫晴娘的童谣。
先生念给我们听”“我们越来越少看见祈雨娘在雨中跳舞”“我和很多伙伴一起,去了繁华的城市”“我去过下游的河城,但在那里没有雨城的名字。
当雨水消失以后,所有的雨水都在怀念雨城”等分析,推动情节发展,通过“我”的所见、所闻、所感、所思,人物形象得以丰满,刻画了祈雨娘对“祈雨”的诚挚和坚守等。
小说故事是由“我”叙述出来的,老先生“仙去”,年轻师范生到来又离开,雨城外出读书“我”和很多伙伴最终也离开等,增加小说的真实性。
(3)结合“那个叫雨城的孩子告诉我关于祈雨娘的故事”“我和雨城第一次说话是在我家的修伞铺”“我们越来越少看见祈雨娘在雨中跳舞”“我去过下游的河城”“我路过先生的家乡”“后来我和很多年轻人去了那个异常年轻的南方城市”等分析,交代了人物的结局,保证了故事的完整性。
结合“也许是报纸和电视上说的那样,新的时代到来了,一切都在发生改变”“我们越来越少看见祈雨娘在雨中跳舞。
他们对祈雨娘的兴趣大过对祈雨的尊敬,仿佛是观看表演一样,兴高采烈地围在周围,破坏了我们关于祈雨的古老规矩”等分析,先生、雨城和祈雨娘的消失象征着纯真情感和传统文明的渐渐消逝,暗示小说结局。
结合“我去过下游的河城,但在那里没有雨城的名字”“我路过先生的家乡……可是先生不在其中”“我在那里没有遇到先生,没有遇到雨城和她妈妈”“她们像是消失在我路过的每一座城市,我看不到她们”等分析,以寻找而找不到收束全文,营造了惆怅、伤感的氛围,给读者留下想象空间。
故答案为:
⑴C;
⑵①讲述故事。
⑶①照应前文故事情节,交代了人物的结局,保证了故事的完整性。
【点评】
(1)本题考查小说内容及艺术特色分析鉴赏。
主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不当。
赏析一般为手法和特色概括不当。
错误选项一般都是不会引起争议的硬伤。
(2)本题考查小说次要人物在文中的作用。
其作用一般是侧面衬托主要人物、引出主要人物、推动情节发展,如次要人物是“我”能增强故事真实感。
(3)本题考查小说结尾段落的作用。
应从总结全文、呼应开头、点明题旨、深化主题、引人思考角度分析。
“没有遇到”,其实并不仅仅只是没有遇到几位故人;
结合前文“城的雨水越来越少。
他们对祈雨娘的兴趣大过对祈雨的尊敬,仿佛是观看表演一样,兴高采烈地围在周围,破坏了我们关于祈雨的古老规矩”可见,找不到他们,也象征着传统文明的衰落,就算找到了,也许他们也已经与从前不一样了。
用找不到但“当雨水消失以后,所有的雨水都在怀念雨城”,烘托出惆怅伤感的氛围,留给人想象空间。
2.阅读下面的文字,完成下列题。
材料一
到底何为国学?
胡适说:
“中国的一切过去的文化历史,都是我们的“国故,研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为‘国学’。
”显然,胡适的定义外延过于宽泛,内涵不够确定,所以没有被广为采纳。
后来大家把国学和我国的固有学术联系起来。
钱穆提出:
“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事,以培养其适应启新的机运之能力。
”马一浮也指出:
“今人以吾国固有的学术名为国学。
”这是与胡适不同的国学定义了。
长期以来,学界使用的事实上是后一个定义。
不难看出,只就这两个定义所涵蕴的范围而言,国学概念的界定,已经历了内涵收缩的过程。
一个概念的成立,其涵义不应过宽过泛,否则将造成概念的流失。
为此,马一浮又给出了国学新定义。
他认为定义国学为固有学术,内涵还失于宽泛笼统,仍不易把握,使人不明白是何种学术。
所以他提出:
“今揩定国学者,即是六艺之学,用此代表一切固有学术,广大精微,无所不备。
”马一浮给出的国学定义,学理意味极深厚,可惜时人未予重视。
(节选自刘梦溪《国学辨义》)
材料二:
国学决不是“发思古之幽情”,表面上它是研究过去的文化的,因此过去有些学者使用“国故”这样一个词。
事实上,它既与过去有密切联系,也与现在甚至将来有密切联系。
现在不是都谈建设有中国特色的社会主义吗?
什么叫“特色”?
特色表现在什么地方?
我觉得,特色最容易表现在精神文化方面,哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德等都属这个范畴。
这些东西也是能够交流的,所谓“固有”并不排除交流,这个道理属常识范围。
以上这些学问基本上都保留在我们所说的“国学”中。
其中有不少东西可以说是中华文化、中华智慧的结晶,直至今日,不但对中国人发挥影响,它的光辉也照到了国外。
最近听一位领导说,他在新德里亲耳听到印度总统引用中国《管子》关于“十年树木,百年树人”的话;
在巴基斯坦他也听到巴基斯坦总理引用中国古书中的话。
这足征中华智慧已深入世界人民之心。
这是我们中国人应感到骄傲的。
所有这些中国智慧都明白无误地表露了中国特色,它产生于中国的过去,却影响了中国和世界的今天,连将来也会受到影响。
(节选自季美林《谈国学)》)
材料三:
究竟何谓国学?
国学内容究竟何指?
又该如何理解?
迄今仍众说纷纭。
理解的歧异主要表现在国学内容究竟指何方面。
吕思勉说:
“国学者,吾国已往之一种学问,包含中国学术之性质与变迁,而并非与外国绝对不同之学问也。
....又常有以精神文明与物质文明等以区别东西洋之文化,实亦不然。
”吕思勉对国学并未就学术本身予以界定,只是较为概括地指出国学包含中国学术性质与变迁,尤为强调国学与西学并无绝然不同,而在这方面是有深意的。
它表明吕思勉并不认同国学与西学是古今之学,这就在很大程度上反击了西化派认为国学与西学绝然对立,不可调和,而必以西学取代国学的观点。
虽然就国学本身而言,吕思勉并未讲得分明。
(节选自姜寿田《国学概念的提出与辨析》)
(1)下列对材料中“国学”概念的相关理解,正确的一项是(
胡适对“国学”概念的界定过宽过泛,会造成“国学”概念的流失。
马一浮将“国学”确定为六艺之学,内涵确切容易把握,在国学界影响深广。
季羡林认为“国学”要放在古今中外框架下考察,打破中国“固有”的观念。
吕思勉指出“国学”里面也包含了西学成分,因此国学不是古学,而是今学。
(2)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(
刘梦溪认为,与胡适不同,钱穆和马一浮将国学和中国的固有学术联系起来,使国学概念变得明确,尤其是马一浮的国学定义。
季羡林指出,国学虽与过去有密切联系,但与现在甚至将来的联系更为紧密;
国学虽然诞生于中国,但照样能够影响世界。
姜寿田认为,吕思勉虽然没有明确界定国学概念,却强调国学与西学有相通之处,从而反击了以西学取代国学的主张。
总体而言,三则材料对于国学概念的阐述各有侧重,也可互补,国学既是本国固有的,也与世界相通,封闭中有开放。
(3)比较马一浮和吕思勉对于“国学”理解的异同。
【答案】
(1)A
(2)B
(3)同:
都认为国学是中国固有学术,能彰显中国学术的性质。
异:
马从学理上界定国学,更加强调国学的固有属性和纯粹性;
吕从国学和西学得关系上阐释国学,更加强调国学的普适性,即国学与西学的相通性。
【解析】【分析】⑴B项,“内涵确切容易把握,在国学界影响深广”错误,材料一中说的是“马一浮给出的国学定义,学理意味极深厚,可惜时人未予重视”,可见“影响深广”一说错误。
C项,“……打破中国‘固有’的观念”错误,该信息属于曲解文意,材料二中说的是“所谓‘固有’并不排除交流”,并非是打破“中国固有”,而且国学就是一国固有之学术。
D项,“‘国学’里面也包含了西学成分,因此国学不是古学,而是今学”错误,选项强加因果,且“国学不是古学,而是今学”也错误,材料三中说的是“它表明吕思勉并不认同国学与西学是古今之学”,并非“国学不是古学,而是今学”,选项曲解文意。
故选A。
⑵B项,“但与现在甚至将来的联系更为紧密”错误,材料二说的是“它既与过去有密切联系,也与现在甚至将来有密切联系”“它产生于中国的过去,却影响了中国和世界的今天,连将来也会受到影响”,材料没有把国学对过去、现在和将来的影响放在一起比较,“更为紧密”一说错误。
故选B。
⑶解答这类题目,首先要审清楚题干的要求,如本题要求“比较马一浮和吕思勉对于‘国学’理解的异同”,然后到材料中找到马一浮和吕思勉关于“国学”的言论,再比较异同。
马一浮的观点主要在材料一中,如“他认为定义国学为固有学术,内涵还失于宽泛笼统,仍不易把握,使人不明白是何种学术。
‘今指定国学者,即是六艺之学,用此代表一切固有学术,广大精微,无所不备。
’马一浮给出的国学定义,学理意味极深厚”;
吕思勉的观点在材料三中,“国学者,吾国已往之一种学问,包含中国学术之性质与变迁,而并非与外国绝对不同之学问也。
....又常有以精神文明与物质文明等以区别东西洋之文化,实亦不然”“并未就学术本身予以界定,只是较为概括地指出国学包含中国学术性质与变迁,尤为强调国学与西学并无绝然不同”“并不认同国学与西学是古今之学,这就在很大程度上反击了西化派认为国学与西学绝然对立,不可调和,而必以西学取代国学的观点”。
找到这些内容之后,分析二人观点的相同之处,他们二人都认为国学是中国固有学术,能彰显中国学术的性质,接着分析二人观点之中的不同之处,由这些内容可知,马一浮是从学理上来界定国学,强调国学的固有属性和纯粹性,而吕思勉是从国学和西学的关系上来阐释国学,强调国学的普适性。
⑴A;
⑵B;
⑶同:
异:
(1)本题考查学生理解文章重要概念,筛选概括文中信息的能力。
解答此类题目,首先要认真审题,明确题干的要求,即选出“正确”或“不正确”的“一项”或“两项”,如本题“下列对材料中‘国学’概念的相关理解,正确的一项”,然后到材料中圈出有关“国学”的内容,再与选项进行比较。
(2)本题考查对文章有关内容的概括和分析能力。
其做法是,全面准确地把握文章的内容,并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断,进而推理概括。
(3)本题考查概括文本内容要点的能力。
解答本题,应当明确题干的具体要求,找到材料中相关文字,提取有效信息,概括回答。
概括材料主要内容的方法有:
方法一:
语句摘录法。
通过摘录文中的中心句,概括文段的主要内容。
方法二:
要点归纳法。
把揭示文段中心内容的词语或者句子找出来,归纳组织成句子即可。
方法三:
层意合并法。
先将文段分层归纳出层意。
然后在层意的基础上提炼概括。
3.阅读下面的文字,完成下面小题。
东西方“武侠之父”相继离开,需要英雄的世界一直会在
宋金波
当地时间11月12日,美国漫画界元老级人物斯坦·
李(StanLee)辞世。
因为与金庸老爷子的私人丧礼几乎是在同一天发生,人们很自然地把他们联系在了一起。
斯坦·
李联合创造了八成以上的漫威知名角色,被称为漫威的灵魂人物,而金庸作为中国最负盛名的武侠小说作者,创造了无数武侠人物形象。
“东西方两位武侠世界的创造者”相继离世,巧合得不同寻常。
巧合也因为漫威漫画中的超级英雄和金庸作品中的侠客,有着共通之处。
“侠以武犯禁”,漫威超级英雄们也是凭借超能力大打出手。
这两个世界中的英雄或者侠客们都有除暴安良、主持正义的传统,对毁灭世界或破坏江湖道义、秩序的反派都斗争到底。
所以也不难理解,一些漫威电影到中国,翻译都是直接取“侠”这个定义,如蝙蝠侠、钢铁侠……而且,与梁羽生主要从中国传统“侠”形象中汲取营养不同,金庸学贯中西,他的小说不少地方借鉴了西方电影剧本的技巧。
金庸的武侠世界和斯坦·
李的漫威宇宙,都有很大的受众群体,而且持续时间达半个世纪以上。
英雄主义在人类历史上由来已久,实际上已经成为一种能够反映东西方的文化现象。
东西方文化中共同的对英雄的需求,支撑了两个世界的稳定存在。
如约瑟夫·
坎贝尔在《千面英雄》中所言,“每个人都拥有他自己蕴藏强大能量的梦中的万神殿”。
这梦想在某种意义上跨越了文化界限。
在东方,侠客传统可以上溯至春秋战国甚至更早,向下而至传奇小说、《三侠五义》。
在西方,也起码可以从古希腊神话中追根溯源,后面也有侠盗罗宾汉。
但金庸武侠世界与斯坦·
李的漫威宇宙,无疑又有相当明显的差异。
这种差异,很大程度上也来自于东西方文化本身对一些价值的理解不同。
比如说,漫威宇宙的超级英雄,通常都会面对能力与责任的矛盾,不把这样的问题想清楚,就不足以成为一个成熟的英雄形象。
而对金庸武侠里的主角来说,除了极少数如郭靖,出于一种模糊的自省,有了自己的“超能力”价值的终极追问,大部分情况下,对于“超能力”——或者高深武功的追求,是不言自明的。
再比如,漫威宇宙中的超级英雄在主持正义时,通常会考虑到法律这个限制因素。
某种意义上,他就是为了维护法律而行动。
但在金庸的武侠世界,大部分武林人物不入世,经常不在意破坏既有法律。
这可能是因为现实中,人们在观念上正义与法律是相分离的。
金庸先生曾说,东西方对侠的理解不同,同样是大孩子打小孩子,德国人看到不会管,而中国人会管。
他写武侠小说是写给中国人看的,中国需要侠义精神。
但这句话可能不应该做字面理解,或者说,他可能认为由于在传统社会缺少足够的法律正义,必须有犯禁的侠客出面解决。
漫威电影虽然在英雄超能力上比武侠世界更脑洞大开,超人可以撼动星球,而最大胆的侠客想象也无非可以用动车速度赶路,但除此之外,漫威宇宙是趋近现实的。
相反,武侠世界对现实更像是逃避。
也就不难理解,斯坦·
李可以不断在漫威电影中客串,给出一个个彩蛋,而金庸老爷子绝不可能去扮演平一指或西山一窟鬼中的角色。
论艺术成就,两个世界也许很难有高下比较,但从社会学角度来看,漫威宇宙无疑更开放、更面向未来。
对当代中国人而言,比金庸武侠人物更具有现实感的英雄形象,还在未来的某个空间静静等待。
(光明网·
时评频道)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(
)
美国漫画界元老级人物斯坦·
李与金庸老爷子同时辞世巧合得不同寻常,让人们很自然地把他们联系在了一起。
金庸是中国最负盛名的武侠小说作者,而斯坦·
李创造了八成以上的漫威知名角色,被称为漫威的灵魂人物,作者称他们为东西方“武侠之父”。
金庸学贯中西,其小说不少地方借鉴了西方电影剧本的技巧,与主要从中国传统“侠”形象中汲取营养的梁羽生的作品大相径庭。
东西方文化中共同的对英雄的需求,在某种意义上跨越了文化界限,东西方表现英雄主义的作品均有悠久历史。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(
文章从“东西方两位武侠世界的创造者”离世的巧合说起,阐释了东西方武侠文化的异同,2,3段先讲共同点,第4段转折过渡到讲差异。
本文综合使用了对比、举例、引用等论证方法,论证东西方文化的异同在中国武侠作品、美国漫威宇宙中的一些表现。
文章引用约瑟夫·
坎贝尔在《千面英雄》中所言“每个人都拥有他自己蕴藏强大能量的梦中的万神殿”,说明这梦想在某种意义上跨越了文化界限。
东西方文化本身对一些价值的理解不同,很大程度上决定了金庸武侠世界与斯坦·
李的漫威宇宙存在相当明显的差异。
(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是(
漫威宇宙中的超级英雄在主持正义时,通常会考虑到法律这个限制因素,而金庸笔下大部分武林人物都不入世,一般没有为维护法律而行动的意识。
漫威超级英雄总是凭借超能力除暴安良,主持正义,斗争到底,中国人常翻译成“侠”,如蝙蝠侠、钢铁侠……说明在中国人心目中,他们和侠客极为相似。
金庸武侠里的主角如果不考虑自己的能力与责任,就不足以成为一个成熟的英雄,只知一味追求高深的武功,很难成长为像郭靖那样的以保卫大宋为己任的大侠。
文章标题中“需要英雄的世界一直会在”和末段内容,说明对当代中国人而言,比金庸武侠人物更具有现实感的英雄形象,还有待未来作家们去创造。
【答案】
(1)D
(2)C
(3)C
(1)A项,“同时辞世”错误。
不是“同时辞世”——金庸10月30日,斯坦·
李11月13日,而是“私人丧礼几乎