隐逸诗总结Word文档格式.docx
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诗的上联是一组对仗句。
草堂周围多柳，新绿的柳枝上有成对黄鹂在欢唱，一派欢愉景象，有声有色，构成了新鲜而优美的意境。
“两个黄鹂鸣翠柳”，鸟儿成双成对，呈现出一片生机，具有喜庆的意味。
次句写蓝天上的白鹭在自由飞翔。
这两句连用四种鲜明的颜色，构成一幅绚丽的图景。
首句还有声音的描写，这些都传达出无比欢快的感情。
诗下联也由对仗句构成，上句写凭窗远眺雪岭。
岭上积雪终年不化，所以积聚了“千秋雪”，而雪山只有在空气澄清的晴日才能清晰看见。
观赏到如此难得见到的美景，诗人心情的舒畅不言而喻。
下句写向门外一看，可见到停泊在江边的船只。
江船本是很常见的，但“万里船”却意味深长。
因为它们来自“东吴”。
多年战乱，水陆交通为兵戈所阻，船只一般是不能航行万里的。
而战乱平定，交通恢复，才看到来自东吴的船只，诗人如何不喜上心头呢？
这两句一言空间之广，一言时间之久，诗人身在草堂，却思接千载，视通万里，胸次是何等的开阔！
闲适隐逸诗
某些诗人看惯了官场的勾心斗角，世俗社会的浑浊不堪，退居田野乡间，与乡人为伍，与明月作伴，抒写清闲安逸生活，吟咏情性。
反映这些生活的诗歌，也有不少独得之作。
首先，这些诗多有宁静的氛围，诗人在诗中的表现多为悠闲、详和。
如宋人陆游的纪游抒情之作《游山西村》：
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，柱杖无时夜叩门。
这首七律诗的颔联与尾联一直为后人所称道。
诗的颔联是千古传诵的名句，追述此地所见的景象和内心的感受。
这联流水对曲折鲜明，圆转流美，极好地勾画出江南农村山岭重重叠叠，溪河四环交错，道路弯弯曲曲，村庄繁花掩映的美好风光，表现了诗人初次探访面对的一幅幅画面各异的景色而激起的心理活动和由衷赞叹。
这种对进行之中不断变化的自然景色的描绘，富有耐人寻味的理趣，成为后人所欣赏所引用的哲理诗句，寓示人们只要勇于探索，终能冲破困境，到达光明的彼岸。
尾联写临别之时的频来之约，充分表现了诗人与农家心会神契、亲密无间的友情，以及对农村生活的热爱。
诗人为日后的再访勾画了如诗如画的优美动人的境界：
月色下，诗人乘兴手拄拐杖，踏着月光，悠闲地微笑着漫步而来，在乡村夜晚的一片静谧中，轻轻地敲响了农家的柴门……
其次，这些诗歌往往具有浓郁的农村生活气息。
宋人翁卷的《乡村四月》，就描写了江南农村初夏的美丽风光：
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
诗的前两句写初夏农村的自然景象。
诗人以树木葱郁的“绿遍”来写“山原”，以水光映天的“白满”来写“川”，对比之色鲜明，呈现出初夏山水的精神，为人们展示了一幅壮阔秀美、明丽动人的山水图景。
次句“子规声里雨如烟”，一方面形象地描绘出初夏时节江南地区如烟似雾、迷蒙一片的毛毛细雨，一方面又为我们传来了“田家候之，以兴农事”的子规鸟的鸣啼声，巧妙地烘托了农忙季节的到来。
诗的三、四两句写农事的繁忙。
“乡村四月”点明时间和地域，为前两句的写景画龙点睛，并提示下文，有承上启下之妙。
“闲人少”三字，概括了农家忙碌的情景。
末句“才了蚕桑又插田”又进一步补足此意，突出了农事的繁忙紧张和农家的辛勤劳苦。
“才”与“又”前后连结，紧张繁忙不言自明。
同时，“蚕桑”与首句的“绿遍山原”相呼应；
“插田”与首句“白满川”相映
照，挑明了河水涨满、水田汪洋、田水映着天空泛出一片白色的特有情景。
诗作前后照应，看似平淡，实则精心结撰而成。
第三，在艺术风格上，这些诗大多具有质朴清新的特点。
最能体现这种风格的要数辛弃疾描写江西东部农村田夫野老之家生活情趣的《清平乐》：
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
这首词构思巧妙，颇为新颖。
茅檐、小溪、青草，这本是农村司空见惯的一般化的东西，然而作者把它们组合在一个画面里，就显得格外清新优美。
这是写景。
在写人方面，写一对翁媪，身边有大、中、小三子。
翁媪饮酒聊天，大儿锄草，中儿编织鸟笼，小儿卧剥莲蓬，尤其是“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，把小儿子不懂世事，只是任意地调皮玩耍，溪头卧剥莲蓬吃的神情写得饶有情趣，栩栩如生。
其中的“卧”字把小儿天真、活泼、顽皮的劲儿和盘托出，活跃纸上，可谓神来一笔。
通过这样简单的情节安排，就把充满着一片生机、和平宁静、朴素安定的农村生活景象真实地反映出来了，真是诗情画意，清新悦耳。
这样的构思，不仅颇为巧妙，而且色彩也显得和谐而鲜明，能给人留下难忘的印象。
篇二：
话说古代隐逸诗
话说古代隐逸诗
未
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在历史上有一些文人,由于他们厌恶官场中的追名逐利,厌倦世俗生活中的蝇营狗苟,空有一腔热血不能报国,满腹才华不能施展。
于是,他们就采取了一种极端的生活方式———隐逸,去寻求精神上的平衡和宁静,进入一种“心凝形释,与万化冥合”（柳宗元《始得西山宴游记》）的境界。
作为隐逸者,虽然远离世俗,回归自然,超然物外,但透过隐逸诗中所抒发的感情,往往能看出一位诗人人格的高下,他们有的只是为了摆脱现实,“独善其身”,寻幽探胜,怡然自得;
有的却在沉醉于大自然美景的同时,有着丰富的精神生活,充满对现实的忧患之情。
生活在山野之中，寻求那一份来自田园最朴实的生活，追求那一种来自心灵最简单的快乐。
“采菊东篱下，悠然见南山”的随意悠闲；
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的质朴淡然；
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的真实情切。
在那份隐逸情怀
隐逸诗表达隐逸之意，隐逸之境，隐士之情；
诗境恬淡，恬静，恬适；
真实，真切，真挚。
如宋人陆游的纪游抒情之作《游山西村》
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
从今若许闲乘月，柱杖无时夜叩门。
这首七律诗的颔联与尾联一直为后人所称道。
尾联写临别之时的频来之约，充分表现了诗人与农家心会神契、亲密无间的友情，以及对农村生活的热爱。
诗人为日后的再访勾画了如诗如画的优美动人的境界月色下，诗人乘兴手拄拐杖，踏着月光，悠闲地微笑着漫步而来，在乡村夜晚的一片静谧中，轻轻地敲响了农家的柴门?
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隐逸诗往往具有浓郁的农村生活气息。
宋人翁卷的《乡村四月》，就描写了江南农村初夏的美丽风光
诗的前两句写初夏农村的自然景象。
“乡村四月”点明时间和
地域，为前两句的写景画龙点睛，并提示下文，有承上启下之妙。
“插田”与首句“白满川”相映照，挑明了河水涨满、水田汪洋、田水映着天空泛出一片白色的特有情景。
隐逸诗大多具有质朴清新的特点。
最能体现这种风格的要数辛弃疾描写江西东部农村田夫野老之家生活情趣的《清平乐》
茅檐低小，溪上青青草。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
茅檐、小溪、青草，这本是农村司空见惯的一般化的东西，然而把它们组合在一个画面里，就显得格外清新优美。
篇三：
隐逸诗
王蕾：
你现在要做这项工作：
以禄钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》为范本，把已经找出来的隐逸诗，再校正一遍，核对字词篇章，还看看能不能再找出一些遗漏的诗篇，然后，把每个朝代的隐逸诗做个统计数目（如先秦~~篇），再按照内容分类。
首先要明确隐逸诗的概念，凡是和隐逸文化有关系的都叫隐逸诗，包括羡慕想象隐逸的，亲身隐逸实践的，批评反对隐逸的等。
参看下文论述：
从形式上看，隐逸诗也有多种形式，有赋体的招隐与反招隐，有咏史、咏物、咏怀、应制、奉和等。
界定隐逸诗，形式可作参考，主要从内容入手，本文从广义的角度出发，凡涉及隐逸诗歌（包括反映隐逸生活的纯隐诗，赞颂企慕隐逸生活的作品，反对隐逸的诗歌，招隐与反招隐诗等）皆纳入研究范围之内。
你可以在“爱问知识人”去下载禄钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》电子书，如果下载不了，我就把我这里的书给你。
下面是已经做好的隐逸诗，你校正，增删，核对，错误的地方用
粉色标注出来，再统计分类，最后把诗题，作者，朝代，用表格的形式排列出来。
先秦诗卷
一
歌上
击壤歌p1
〖《礼记经解正义》引《尚书传》曰：
民击壤而歌。
凿井而饮。
井田而食。
帝力何有。
《类聚》引《帝王世纪》曰：
天下大和。
百姓无事。
有五十老人击壤於道。
观者叹曰：
大哉。
帝之德也。
老人曰云云。
於是景星曜於天。
甘露降於地。
〗
日出而作。
日入而息。
耕田而食。
帝力於我何有哉。
（《类聚》作帝何力於我哉。
乐府、《诗纪》同。
《初学记》作帝力何有於我哉。
《御览》或作帝何德於我哉。
○《类聚》十一。
《御览》五百六引《高士传》。
又五百七十二、七百五十五引《逸士传》。
《乐府诗集》八十三。
《诗纪前集》一。
）
南风歌p2
〖《家语》曰：
昔者舜弹五弦之琴。
造南风之诗。
其《诗》曰云云。
《史记》乐《书》曰：
舜弹五弦之琴。
歌南风之诗。
而天下治。
南风之诗者。
生长之音也。
舜乐好之。
乐与天地同意。
得万国之心。
故天下治也。
南风之薰兮，可以解吾民（《初学记》、《白帖》作人。
《御览》
或同。
）之愠兮，南风之时兮。
可以阜吾民（《白帖》作人。
《御览》或同。
）之财兮。
（上下两联《御览》或颠倒。
○《家语》辨乐篇。
《类聚》四十三。
《白帖》一。
《御览》五百七十一、五百九十二。
诗记前集四作南风操。
又尸子绰子篇、《初学记》一、《御览》九并引薰、愠二韵。
○《史记》乐书又云。
昔者舜作五弦之琴以歌南风。
正义云。
郑云曰：
其辞未闻也。
索隐云。
此诗之辞出於尸子及《家语》。
○逯案。
《史记》已言歌南风之诗。
冯衍显志赋又云咏南风之高声。
步骘上疏亦言弹五弦之琴。
咏南风之诗。
俱证尸子以後。
此诗传行已久。
谓为王肃伪作。
非是。
卿云歌p3
〖《尚书大传》曰：
舜将禅禹。
於时俊百工。
相和而歌卿云。
帝乃倡之曰云云。
八伯咸进。
稽首曰云云。
帝乃载歌旋持衡曰云云。
卿（《尚书考河命》作庆。
）云烂兮。
乣（《类聚》作礼。
《御览》、乐府同。
）缦缦（乐府作漫漫。
）兮。
日月光华。
旦（《类聚》或缺此字。
）复（《类聚》作或。
《御览》作咸。
）旦兮。
（○《尚书大传》一。
《尚书考河命》。
《宋书》二十七。
《书钞》一百六。
《类聚》一、四十
三。
《御览》五百七十一。
明明上天。
烂然星陈。
日月光（《类聚》无光字。
）华。
弘于（《尚书考河命》作予。
《宋书》、《御览》同。
《类聚》作兮。
）一人。
（○《尚书大传》。
日月有常，星辰有行。
四时从（光府作顺。
《诗纪》同。
）经，
万姓允诚。
於予（《御览》作施子。
）论乐。
配天之灵。
迁于贤圣。
（《尚书考河命》作圣贤。
《宋书》同。
乐府作贤善。
又注。
一作圣。
）莫不咸听。
鼚（《御览》作长。
）乎鼓（《御览》作歌。
）之。
轩乎舞（《御览》作无。
精（《诗纪》作菁。
）华已（《尚书考河命》作以。
）竭。
褰裳去之。
又《类聚》四十三引常、行、经、诚、灵五韵。
）五子歌p5
〖夏《书》曰：
太康失位。
以逸豫灭厥德。
黎民咸贰。
乃盘游无度。
畋于有洛之表。
有穷後羿。
因民弗忍。
距于河。
厥弟五人。
御其母以从。
徯于洛之汭。
五子咸怨。
述大禹之戒以作歌。
皇祖有训。
民可近。
不可下。
民惟邦本。
本固邦宁。
予视天下愚夫愚妇。
一能胜予。
怨岂在明。
不见是图。
予临兆民。
懔乎若朽索之驭六马。
为人上者。
奈何不敬。
○（夏书五子之歌篇。
《御览》八十二。
训有之。
内作色荒。
外作禽荒。
甘酒嗜音。
峻宇雕墙。
有一於此。
未或不（《御览》或作弗。
）亡。
（○夏书五子之歌篇。
又《御览》五百七十引荒、墙、亡三韵。
惟彼陶唐。
有此冀方。
今失厥道。
（《诗纪》云。
《左传》作行。
）乱其纪纲。
乃底灭亡。
（○同上）
明明我祖。
万邦之君。
有典有则。
贻厥子孙。
关石和钧。
王府则有。
荒坠厥绪。
覆宗绝祀。
呜呼曷归。
予怀之悲。
万姓仇予。
予将畴依。
郁陶乎予心。
颜厚有忸怩。
弗慎厥德。
虽悔可追。
（○同上○逯案。
左氏哀六年传引夏《书》曰：
惟彼陶唐。
帅彼天常。
今失其行。
乱其纪纲。
乃灭而亡。
与此略同。
可证歌为先秦逸文。
麦秀歌p6
〖《史记》曰：
箕子朝周。
过故殷墟。
感宫室毁坏生禾黍。
箕子伤之。
欲哭则不可。
欲泣为其近妇人。
乃作麦秀之诗以歌之。
其《诗》曰：
麦秀渐渐（《文选》注不重渐字。
《尚书大传》作蔪蔪。
）兮禾黍油油。
（《文选》注作黍米绳绳。
）彼狡童（《史记》作僮。
《文选》注同。
）兮不与我好兮。
（《尚书大传》作不我好仇。
《文选》注作不我好。
○《史记》宋世家。
《尚书大传》。
《文选》十六思旧赋注引《尚书大传》。
《御览》五百七十引《史记》。
《乐府诗集》五十七作伤殷操。
采薇歌p6
〖《史记》曰：
武王已平殷乱。
天下宗周。
而伯夷、叔齐耻之。
义不食周粟。
隐於首阳山。
采薇而食之。
乃饿且死而作歌。
其辞曰：
登彼西山兮采（《御览》采上有言字。
）其薇矣。
（《书钞》无矣字。
）以暴（《御览》作乱。
）易暴兮不知其非矣。
（《书钞》、《御览》无矣字。
）神农虞夏忽焉没兮。
我适归矣。
）吁嗟徂兮命之衰矣。
（○《史记》伯夷列传。
又《书钞》百六、《御览》五百七十并引薇、非、归三韵。
《吕氏春
篇四：
诗歌分类鉴赏10闲适隐逸诗
诗歌分类鉴赏（十）：
闲适隐逸诗
首先，这些诗多有宁静的氛围，诗人在诗中的表现多为悠闲、详和。
月色下，诗人乘兴手拄拐杖，踏着月光，悠闲地微笑着漫步而来，在乡村夜晚的一片静谧中，轻轻地敲响了农家的柴门?
宋人翁卷的《乡村四月》，就描写了江南农村初夏的美丽风光：
诗的三、四两句写农事的繁忙。
第三，在艺术风格上，这些诗大多具有质朴清新的特点。
这首词构思巧妙，颇为新颖。
篇五：
浅谈中国古代山水田园诗中的隐逸文化
浅谈中国古代山水田园诗中的隐逸文化
内容提要：
纵观中华民族上下五千年的文明史，山水田园诗作为其中的一份
子是有其一定的发展脉络的，而在其发展的历程中，一直被世人所向往的隐逸文化也始终贯穿其中。
本文旨在分析中国古代山水田园诗中的隐逸文化，并结合实际生活谈一下自己的一点想法。
关键词：
山水田园诗隐逸文化陶渊明“心隐”
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗外西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”这是唐代大诗人杜甫的一首即景小诗，前两句用黄、翠、白、青四种鲜明的颜色勾勒出了一幅光彩绚丽的图画，传达了无比欢快美好的情感。
这只是众多经典山水田园诗中的一首，纵观中华民族上下五千年的文明史，山水田园诗作为其中的一份子是有其一定的发展脉络的，而在其发展的历程中，一直被世人所向往的隐逸文化也始终贯穿其中。
一.隐逸文化的产生发展
许慎在其《说文解字》一书中写道：
隐，蔽也；
逸，兔善逃也。
这里的“隐”指的正是“隐蔽、隐藏”的意思，将“隐”、“逸”二字组合起来主要表达隐居、远遁以及隐士、逸民等意。
隐逸作为一种文化现象和一种人生方式，自古以来就存在了。
从孔子的“邦有道则仕，邦无道则隐”的“道隐”，到庄子追求超然之精神存在的“心隐”；
从汉代东方朔提出隐身“金马门”，将独立自由人格巧妙融入宦游之中的“朝隐”，到魏晋时期身居林泉，人格豪迈的“林泉之隐”，中国的隐逸
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